№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

V říjnu 1833 Jeho Eminence z Polotska Smaragd 5 napsala vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu S. D. Nečajevovi, že obdržel od arcikněze vitebské katedrály Remezova zprávu o nesprávném jednání duchovenstva Unite a nepokojích, které dopustili v kostelech svých farností. Vzhledem k důležitosti ohlašovaných informací přišel vrchní prokurátor s velmi podřízenou zprávou panovníkovi, ve které napsal, že podle Archpriest. Remezová: 1) Ve všech jednotných církvích nejsou žádné církevní knihy, kromě služebních knih vilnaského tisku, zvaných mshalas, v nichž je mnoho inovací proti misálům východní církve a dokonce i počajevskému tisku, a kromě stejných obecných menyas, a v některých kostelech jsou také triodiony, není více knih; proto se modlitební písně za zdraví Vašeho Veličenstva a celé Augustovy rodiny, stejně jako královské pohřební bohoslužby nekonají v žádném unitském kostele, a je pochybné, že by se kdekoli mohly konat celonoční vigilie a jiné církevní bohoslužby podle obřadu východní církve, než jsou uniaté sami, ne bez zvláštního úmyslu, svými kněžími narychlo a rychle vedeni k přijetí katolicismu. 2) Ani v jednom jednotném kostele se před liturgií neprovádějí proskomedia, nečtou se hodiny a nepoužívá se ani kopí nebo prosfora, ale beránka a několik určitých částeček předem nepřipravuje kněz, ale někdo zvenčí, dokonce žena, v rozporu s pokyny používanými v jejich vlastních služebních knížkách. 3) V mnoha jednotných kostelech se spolu s náhradními dary, zasvěcenými podle zvyku východní církve, uchovávají i katolické oplatky a navíc v některých kostelech se při manifestacích záměrně uspořádaných podle katolického zvyku uchovávají kromě náhradních dárků i celé Beránky, a tato monstra, bez jakékoli listiny, pouhými spontánními napodobováními lidí při večerech katolíků, jsou pouze spontánně napodobovány. o místních svátcích. 4) Většina jednotných kněží buď sama je katolického původu, nebo má manželky (často vdovy) a děti katolického obřadu a sami se jak ve službě, tak v náboženských opravách snaží všemožně dodržovat katolické zvyky. 5) Všichni kněží Jednoty, nejsouce dostatečně omezováni a zdržováni od svévolných a neustálých odchylek od své prastaré víry, snaží se všemi možnými způsoby rozptýlit mezi lidmi škodlivé omyly, nevědomost a pověry, jejichž základ lze spatřit většinou v breviáři Jednoty, vydaném ve Vilně roku 1807, částečně v mshalech a různých polských modlitebních knihách, zvláště nově vydaných v polských modlitebních knihách. navíc neustále zakořeňují nepřátelství mezi lidmi proti Rusku a dominantní řecko-ruské víře svým zlomyslným učením, veřejně hlásaným v polštině ve svých kostelech a kaplích, že řecko-ruská víra je herezí, že Rusové, proměňujíce sbory Unite na pravoslavné, zabodávají a odhazují obrazy a instalují své vlastní bohy, kteří na blaže působí, a tím znehodnocují shrine omyly. prostý lid, jsou potvrzováni drzými kletbami mezi lidmi všech, kteří přijímají zbožnost. Konečně téměř ve všech farnostech je mnoho zahálejících vagabundů z řad kléru Jednoty bez jakéhokoli titulu, postavení nebo bydliště, a dokonce kromě polského jazyka neovládají ruskou gramotnost (zatímco Bělorusové mluví ruským dialektem) a nepochybně šíří mezi lidmi škodlivé mylné představy. Obzvláště nezákonné a drzé činy se dějí od těch jednotných kněží, kteří buď bez stálých farností, všude se potulují pro svůj prospěch a slouží v kaplích postavených ve velkém na všech statcích katolických vlastníků půdy, a částečně, když jsou zbaveni svých míst, buď pro nesouhlasné chování, nebo kvůli vstupu svých farností do zbožnosti, zůstávají ve stejných farnostech, jak se zdá, nově ve farnostech, pouze ve farnosti Eminence potvrzuje, že výše uvedené, jak sám osobně zjistil, je úplná pravda, která může být potvrzena mnoha skutečnostmi, a že se o tom v různých dobách odvolával částečně generálnímu guvernérovi, částečně civilnímu guvernérovi, od kterého, ačkoli měl pomoc v této domácí záležitosti, chyběli ruští úředníci, kteří by mezi všemi nezákonnými akcemi monitorovali všechny nezákonné činy kněží Jednoty a neočekává se jejich prozrazení a odhalení. a proto jsem považoval za nutné oslovit mne, abych učinil jakákoli opatření k zastavení uvedených nepokojů. Po zvážení této prezentace v St. Synod to měl oznámit ministru vnitra s myšlenkou, že nebude uznáno za dobrou věc, aby uniatské církve, které se musí při bohoslužbách řídit obřadem řecké pravoslavné církve, byly chráněny před cizími příměsemi nebo opomenutím, a uniatské duchovenstvo podle apoštolského učení: „aby neustále posílali a modlili se za všechny ustanovené díkůvzdání v dobách Tsargi“. k Pánu Bohu modlitby za zdraví a prosperitu Vašeho Veličenstva a celého Augustového domu a stanovit pravidla, aby v pravoslavných farnostech nebyli žádní bezmístní kněží vyznání Jednoty a ti bez farnosti, a tím spíše aby působili na lid rouháním a kletbami na ty, kteří přešli ke zbožnosti a nejdominantnější víře. Spolu s tím mě Svatý synod instruoval, abych uvedl výše uvedené poznámky ve Sjednocené církvi, nepokoje a odchylky od východních bohoslužeb a svévolné činy duchovenstva vašemu nejvyššímu císařskému jménu. Na tuto zprávu císař vlastní rukou napsal toto: „Obraťte se osobně na záležitosti M. V. a dohodněte se: 1) Napište tajné pokyny našim biskupům, jak postupovat opatrně, pomalu, ale s náležitou pevností ve věci anektování uniátů; Tento pokyn bude muset být tajně sdělen některým generálním guvernérům, aby je vedli v jejich generálních vládách, aniž by bylo dovoleno je dále sdělovat jménem vlády. 2) „M. V. souhlasí s metropolitou Bulgakem, aby bylo ve všech diecézích Jednoty znovu přísně a pozitivně nařízeno, které konkrétní katolické obřady, které se vloudily, se v budoucnu nesmí vykonávat.“ Tato usnesení byla sdělena ministrovi vnitra, který vyjádřil své myšlenky, jejichž hlavní myšlenkou je jednat podle představ lidu a přesvědčit je, aby se nepřipojili přímo a ne náhle, ale nejprve k tomu postupně přesvědčili uniatské duchovenstvo a poté si jeho prostřednictvím podmanili mysl farníků, aby vnímali čisté pravoslaví. Oznámil tyto úvahy panovníkovi a požádal nejvyšší prokurátor o povolení sdělit stanovisko ministra vnitra metropolitům Novgorodu a Moskvy, jakožto členům Svatého synodu, kteří jsou zkušenější a znalejší ve věcech tak rozsáhlého rozsahu. Po obdržení nejvyššího souhlasu zaslal hlavní žalobce zprávu ministra vnitra metropolitovi Philaretovi, který ze své strany napsal toto: Zde jsou myšlenky a tipy. Přečetl jsem je Pánu a on je schválil. Stalo se, že četby byly dány také Dmitriji Nikolajevičovi; a on, rovněž souhlasně, navrhl jedno doplnění a jednu změnu výrazu, jak uvidíte v textu. Jeho myšlenka: okamžitě se hlásit panovníkovi, aby to poslal biskupům ve formě tajné rady, což jim umožní prezentovat své myšlenky, které považují za užitečné pro stejný účel. Myšlenky a rady pro pravoslavné biskupy, jejichž stáda sousedí s těmi, kteří se liší ve víře a odklonili se od pravoslaví. 1) Biskupové takových stád, kteří jsou spojeni s těmi, kteří se liší ve víře a odchýlili se od pravoslaví, mají kromě společné povinnosti s ostatními vychovávat jim svěřené stádo ve víře a ctnosti dvě zvláštní povinnosti: chránit pravoslavné před sváděním, a pokud je to možné, usmířit a znovu sjednotit ty, kteří se oddělili od pravoslavné církve. 2) Pro úspěšné splnění těchto dvou povinností, a zvláště té poslední, je třeba metody určovat s rozlišováním, s nadhledem, s nadhledem. Ty je třeba posuzovat zaprvé s duchem samotného křesťanství, zadruhé s duchem a typy vlády, která zaštiťuje pravoslaví, za třetí s koncepcemi, dispozicemi a různými okolnostmi a vztahy těch, které si přejeme znovu sjednotit s pravoslavnou církví. 3) Jak příhodně vedou rozdílné názory k výčitkám a výčitkám k nepřátelství: tak opatrně při jednání s těmi, kdo se liší ve svých názorech, je třeba se vyhýbat výčitkám a činům, které mají nepřátelský vzhled; stejně jako v rozporu s duchem křesťanství a duchem vlády a cílem znovusjednocení. Vyčítat znamená dráždit a dráždit znamená snižovat schopnost přijmout pravdu. Zacházení s těmi, kdo se liší ve svých názorech, a samotné odsuzování chyb by proto mělo být tak mírumilovné, jak to lze provést bez urážky pravdy a bez pokoušení pravoslavných. Toto pravidlo platí pro oficiální styky, pro kázání, pro rozhovory a pro pohyb ve společnosti. 4) Na ty, kteří jsou od pravoslavné církve odděleni spíše silou okolností než rozdílností víry, které jsou podstatou uniatů, je třeba uplatňovat pravidlo míru se zvláštní silou. Je pro ně vhodnější poukázat na právní podobnost jejich víry a Božích služeb s našimi, od vyznání víry uznaného na počátku uniatismu až po nejmenší rituál, než je obviňovat z rozdílů, které se do něj buď vloudily, nebo byly do něj násilně vtlačeny. 5) Vláda míru však musí být omezena pravidlem pevnosti a opatrnosti, a to jak v každém případě, tak zejména ve vztazích s klérem římského vyznání, jehož cizí směřování a sklony k agresivnímu jednání by se pokojné dodržování pravoslavných mohlo obrátit v neprospěch pravoslaví. Musíme být ostražití, abychom zajistili, že duchovenstvo římského vyznání nezasahuje nejen do hranic pravoslaví, ale také do hranic uniateismu, a abychom tomuto cizímu vlivu postavili všechny možné bariéry. 6) Aby se předešlo obtížným schůzkám a zbytečným sporům, musí pravoslavní duchovenstvo dbát na to, aby vstupovalo do přímých vztahů s duchovenstvem jiných vyznání pouze v těch případech, kdy je možné předvídat pokojné vyhovění a spravedlivé uspokojení požadavků: a o případech, kdy se konfrontace otevírá nebo je předvídána, musí pravoslavní kněží nejprve podat zprávu svému biskupovi o povaze a důležitosti, a to je důvěrná, v závislosti na záležitosti, v závislosti na záležitosti. synodnímu vrchnímu prokurátorovi G. pro komunikaci s odborem zahraničních zpovědí. 7) V pravoslavných farnostech sousedících s nepravoslavnými farnostmi je třeba věnovat zvláštní pozornost identifikaci takových kněží, kteří by spojovali horlivost s pochopením pravdy, a zejména s budovatelským životem, mírností a nezištností. Dveře slova jsou dočasně otevřeny: dobrý život služebníka slova káže pravdu dnem i nocí. 8) Převažující blízkost k pravoslavné církvi uniatů, jak v jejich náboženském, tak národnostním postavení, by měla inspirovat pravoslavného biskupa jak k primární naději, tak k primárnímu zájmu o jejich návrat z náhodného, ​​nepřirozeného, ​​imaginárního spojení se Západem k původní, přirozené, skutečné jednotě s Východem. 9) Sjednotit uniatské duchovenstvo je obtížnější než laiky: k tomu by však bylo rozhodující úplné znovusjednocení duchovenstva a laiků, protože by to učinilo strážce jednoty těch, kteří zůstávají mimo sjednocení a mají veškeré podněty, aby znovu sjednocené ovlivňovali a rozptylovali. Neměli bychom tedy zanedbávat soukromou příslušnost k pravoslavné církvi, ale měli bychom také s modlitbou a nadějí v Boha přemýšlet o všeobecném znovusjednocení. 10) Jednotlivci, rodiny, vesnice, uniatské farnosti, u kterých se ukáže, že jsou zralí ke vstupu do pravoslavné církve a dávají naději - být pevní proti snaze vést k jejich novému odmítnutí, by se měli okamžitě spojit, aby se prodlení, mající vzhled chladu a nedostatku horlivosti, pro ně nezměnilo v pokušení a pokušení. 11) Naopak, s připojením by se nemělo spěchat, když je sklon ke vstupu považován za neuspokojivý, vyzrálý a schopný odolat opozici. 12) Je lepší nespěchat s otevřením přistoupení, když tiché jednání slibuje zvýšení počtu těch, kteří jsou ochotni se připojit, bez silného odporu, který by vzbudil brzký soukromý vstup. 13) Je třeba věnovat pozornost dobře smýšlejícím členům uniatského kléru a postupně s nimi navazovat a schvalovat vztahy založené na vzájemné důvěře. 14) Jestliže kdokoli z podřízeného uniatského kléru na dálku od svého biskupa nebo kvůli jiným okolnostem v každém případě požádá o pokyn nebo povolení od pravoslavného biskupa: pak ten nemá vyhánět toho, kdo přichází, ale s láskou dát spravedlivé pokyny nebo svolení ve formě rady s uvedením základu ve slově Božím nebo v pravidlech církve. Neměly by se zanedbávat nitě související se spojením lásky: z nití lze vyrobit provaz a látku. 15) Je žádoucí, aby vztahy mezi sousedními hejny pravoslavných a uniatských biskupů dosáhly takového stupně vzájemné důvěry, aby někdy místo podřízené posledně jmenovanému, ale vzdálené jeho očím a umístěné v očích prvního, mohl pravoslavný biskup navštěvovat a dohlížet na něj, přičemž informace o tom byly doručeny uniatům, takže by to jeho podřízení neakceptovali jako pomoc. to je dobrá dohoda obou autorit a dostane nenápadný směr k jednotě. 16) Aby uniatské kněze z cesty znovusjednocení odstranily drobné úskalí: pravoslavný biskup může těm z nich, kteří jsou nakloněni se připojit, podle potřeby vznést následující myšlenky: že jejich dosavadní výhody pro ně zůstanou nedotknutelné i po připojení a ve svých potřebách naleznou novou pomoc a ochranu jak v pravoslavné duchovní autoritě, tak v patronátní autoritě; a že pravoslavná duchovní autorita, uznávající a respektující charakter kněžství v nich, nebude snižovat tento respekt k některým rysům vzhledu, které jsou jim společné, jako je esence - zvláštní typ oděvu a holičské holení, a nebude násilně vyžadovat změnu zvyků, které nejsou v rozporu s morálkou, i když u nově zasvěcených lidí bude po nástupu pravděpodobně převládající pravidlo uniformy. 17) Neméně důležité než všechny předchozí je pravidlo jednat skromně, bez hluku a předčasné publicity. Čím důležitější je cíl: tím horší je jeho předčasné a nevhodné vyhlášení, užitečné pouze pro jeho odpůrce. Tyto myšlenky byly na příkaz Nejvyššího rozeslány jak diecézním vůdcům, tak generálnímu guvernérovi západních provincií, s tou výjimkou, že nebudou dále sdělovány jménem vlády jako tajné. Smaragd, architekt. Polotsk, v roce 1831 jmenován biskupem. Revelský; v roce 1833 Bp. Polotsk; v roce 1837 arch. Mogilevskij; v roce 1840 arch. Charkovský; v roce 1841 Astrachaň; v roce 1844 Orlovsk pojmenován po; v roce 1858 Rjazanským, kde v listopadu 1863 zemřel. Mohlo by vás zajímat: