№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

През октомври 1833 г. Негово Високопреосвещенство Полоцки Смарагд 5 пише до обер-прокурора на Светия Синод С. Д. Нечаев, че е получил от протоиерея на Витебската катедрала Ремезов доклад за неправилните действия на духовенството на Обединението и безредиците, които те допускат в църквите на своите енории. Предвид важността на докладваната информация, главният прокурор дойде с най-покорен доклад до суверена, в който пише, че според прот. Ремезова: 1) Във всички църкви на Съединените църкви няма църковни книги, с изключение на служебните книги на Виленския печат, наречен мшалас, в който има много нововъведения срещу мисалите на Източната църква и дори на Почаевския печат, и освен същите общи меня, а в някои църкви има и триоди, няма повече книги; следователно молитвените песни за здравето на Ваше Величество и цялото августовско семейство, както и царските панихиди, не се извършват в никоя съединителна църква и е съмнително, че всенощните бдения и други църковни служби биха могли да се извършват някъде според обреда на Източната църква, тъй като самите униати, не без специално намерение, са прибързано и бързо напътствани от своите свещеници да приемат католицизма. 2) В нито един храм на Обединението не се извършват проскомидии преди литургията, часовете не се четат и дори не се използва копие или просфора, но агнеца и някои частици се приготвят предварително не от свещеника, а от външен човек, дори жена, противно на инструкциите, използвани в собствените им книги за служба. 3) В много църкви на Обединение, заедно с резервните Дарове, осветени според обичая на Източната църква, се пазят и католически вафли, а в допълнение, в някои църкви, в демонстрации, съзнателно подредени според католическия обичай, се пазят цели Агнета, в допълнение към резервните Дарове, и тези демонстрации, без никаква грамота, чрез просто спонтанно подражание на католиците, се излагат на хора на литургията, по време на вечерното пеене и на местни празници. 4) Повечето свещеници на Unite или самите са от католически произход, или имат съпруги (често вдовици) и деца от католически обред, и самите те, както в служение, така и в религиозни корекции, се опитват по всякакъв възможен начин да спазват католическите обичаи. 5) Всички свещеници на Единството, като не са достатъчно ограничени и въздържани от умишлени и непрестанни отклонения от древната си вяра, се опитват по всякакъв начин да разсеят вредните грешки, невежеството и суеверията сред хората, чиято основа може да се види най-вече в Бревиария на Единството, публикуван във Вилена през 1807 г., отчасти в mshalas и различни полски молитвени книги, особено новоиздадени във Вильна; освен това те непрекъснато вкореняват враждебност сред хората срещу Русия и господстващата гръцко-руска вяра с техните злонамерени учения, публично проповядвани на полски в техните църкви и параклиси, че гръцко-руската вяра е ерес, че руснаците, превръщайки обединените църкви в православни, намушкват и изхвърлят образите и инсталират свои собствени богове и по този начин събарят светинята с богохулство, което вредни грешки, правейки силно впечатление върху обикновените хора, се потвърждават от нагли ругатни сред хората на всички, които приемат благочестието. И накрая, в почти всички енории има много празни скитници от духовенството на Единството без никаква титла, длъжност или място на пребиваване и дори освен полски език, те не знаят руска грамотност (докато беларусите говорят на руски диалект) и, без съмнение, разпространяват вредни заблуди сред хората. Особено незаконни и нахални действия се случват от онези свещеници на Обединението, които или без постоянни енории, скитат навсякъде в името на собствените си облаги и служат в параклиси, построени в големи количества във всички имения на католически земевладелци, и отчасти, лишени от местата си или поради неодобрително поведение, или поради навлизането на техните енории в благочестие, те остават в същите енории, единствено, както е изглежда, за да тревожи новоприсъединилите се към Православието енориаши Високопреосвещенството удостоверява, че горното, както самият той лично установи, е пълната истина, която може да бъде потвърдена от много факти, и че той се е позовавал на това в различни моменти отчасти на генерал-губернатора, отчасти на гражданския губернатор, от когото, въпреки че е имал съдействие по този вътрешен въпрос, липсват руски служители, които да наблюдават всички незаконни действия на свещениците на Единството и чрез техните вредни разкрития сред народа, подходящ успех не се очаква; и следователно счетох за необходимо да се обърна към мен, за да предприема каквито и да било мерки за спиране на споменатите вълнения. При разглеждане на тази презентация в Св. Синодът трябваше да докладва това на министъра на вътрешните работи с идеята, че няма да се признае за добро униатските църкви, които трябва да следват чина на Гръцката православна църква в богослуженията, да бъдат защитени от странични примеси или пропуски, а униатското духовенство, според апостолското учение: „да се моли за царя и за всички властимащи“, да бъде насърчавано да изпраща постоянно на определени времена, благодарствени на Господа Бога, молитви за здравето и просперитета на Ваше Величество и на целия Августов дом, и установете правила, така че да няма безместни свещеници от изповедта на Единството и тези без енории да не могат да живеят в православни енории, и още повече, за да въздейства на хората с богохулство и проклятия върху онези, които са се обърнали към благочестието и най-доминиращата вяра. Заедно с това Светият Синод ми възложи да донеса горепосочените забележки в Обединената Църква, вълненията и отклоненията от източните богослужения и своеволните действия на духовенството до Вашето Височайше Императорско Име. На този доклад императорът собственоръчно написа следното: „Свържете се лично с делата на М. В. и се съгласете: 1) Напишете тайни инструкции до нашите епископи как да действат внимателно, бавно, но с необходимата твърдост по въпроса за анексирането на униатите; Тази инструкция ще трябва да бъде съобщена тайно на някои генерал-губернатори за тяхното ръководство в техните генерални правителства, без да се позволява да бъде съобщена по-нататък от името на правителството. 2) „М. В. се съгласява с митрополит Булгак, така че да бъде наредено отново във всички епархии на Единството строго и положително кои конкретни католически обреди, които са се промъкнали, не трябва да се изпълняват в бъдеще.“ Тези резолюции бяха съобщени на министъра на вътрешните работи, който изрази своите мисли, чиято основна идея е да действа според идеите на народа и да го убеди да се присъедини не пряко и не изведнъж, а първо постепенно да убеди униатското духовенство към него и след това чрез него да завладее умовете на енориашите да възприемат чистото православие. Докладвайки тези съображения на суверена, главният прокурор поиска от височайшето разрешение да съобщи мнението на министъра на вътрешните работи на митрополитите на Новгород и Москва, като членове на Светия синод, които са по-опитни и знаещи по въпроси от толкова широк обхват. След като получи Височайшето съгласие, главният прокурор изпрати посланието на министъра на вътрешните работи до митрополит Филарет, който от своя страна написа следното: Ето мисли и съвети. Те бяха прочетени от мен на Господ и одобрени от него. Случвало се е четивата да се дават и на Дмитрий Николаевич; и той, също съгласен, предложи едно допълнение и една промяна на израза, както ще видите в текста. Неговата мисъл: незабавно да докладва на Суверена, за да го изпрати на епископите под формата на таен съвет, позволявайки им да изложат своите мисли, които смятат за полезни за същата цел. Мисли и съвети за православните епископи, чиито паства са съседни на разноверци и отклонили се от Православието. 1) Епископите на такива стада, които са свързани с онези, които се различават във вярата и са се отклонили от Православието, в допълнение към общия дълг с другите да назидават повереното им паство във вяра и добродетел, имат две специални задължения: да защитават православните от прелъстяване и, доколкото е възможно, да примиряват и обединяват с Нея тези, които са се отделили от Православната Църква. 2) За успешното изпълнение на тези две задължения, и особено на последното, методите трябва да бъдат определени с дискриминация, с проницателност, с предвидливост. Те трябва да се разглеждат, първо, с духа на самото християнство, второ, с духа и типовете на правителството, което покровителства Православието, трето, с концепциите, разположението и различните обстоятелства и взаимоотношения на онези, които искаме да обединим отново с Православната църква. 3) Колко удобно е разликата в мненията да поражда упрек, а упрекът – вражда: толкова внимателно, когато се занимавате с онези, които се различават в своите възгледи, трябва да избягвате упреци и действия, които имат враждебен вид; като еднакво противоречащи на духа на християнството, на духа на правителството и на целта за обединение. Да упрекваш означава да дразниш, а да дразниш означава да намаляваш способността за приемане на истината. Следователно отношението към онези, които се различават в своите възгледи, и самото изобличаване на заблудите трябва да бъде възможно най-мирно, тъй като това може да се направи, без да се оскърбява истината и без да се изкушават православните. Това правило важи за официалните отношения, за проповедите, за разговорите и за движението в обществото. 4) Правилото на мира трябва да се прилага с особена сила към онези, които са отделени от Православната Църква повече по силата на обстоятелствата, отколкото поради различията във вярата, които са същността на униатите. За тях е по-уместно да изтъкнат правното сходство на своите вярвания и богослужения с нашите, от Символа на вярата, признат в началото на униатството до най-малкия ритуал, отколкото да ги обвиняват за различията, които или са се прокраднали, или са били насилствено притиснати в него. 5) Въпреки това, върховенството на мира трябва да бъде ограничено от правилото на твърдост и предпазливост, както във всеки случай, така и особено в отношенията с духовенството на римското изповедание, чиято външна насоченост и склонност да действат агресивно, мирното съгласие на православните може да се обърне в ущърб на Православието. Ние трябва да внимаваме духовенството на римското изповедание да не навлиза не само в пределите на Православието, но и в пределите на униатството и да поставяме всички възможни бариери срещу това чуждо влияние. 6) За да се избегнат трудни срещи и безполезни борби, православното духовенство трябва да внимава да влиза в преки отношения с духовенството на други вероизповедания само в случаите, когато е възможно да се предвиди мирно спазване и справедливо удовлетворяване на исканията: и за случаите, в които се отваря или се предвижда конфронтация, православните свещеници трябва първо да докладват на своя епископ и това, в зависимост от естеството и важността на въпроса, е поверителен доклад до Светия Синод, или да се обърне към Синодалния главен прокурор Г., за комуникация с отдела за чуждестранни изповедания. 7) В православните енории, съседни на неправославните енории, трябва да се положат специални грижи за идентифициране на такива свещеници, които биха съчетали усърдие с разбиране на истината и особено с назидателен живот, кротост и себеотрицание. Вратата на словото се отваря временно: добрият живот на служителя на словото проповядва истината ден и нощ. 8) Преобладаващата близост до Православната църква на униатите, както в тяхното религиозно, така и в национално положение, трябва да вдъхва на православния епископ както първостепенна надежда, така и първостепенна загриженост за тяхното връщане от случайния, неестествен, въображаем съюз със Запада, към първоначалното, естествено, истинско единство с Изтока. 9) По-трудно е да се събере отново униатското духовенство, отколкото миряните: но за това пълното обединение на духовенството и миряните би било по-решаващо, защото това би направило пазители на единството на онези, които, оставайки извън обединението, имат всички стимули да люлеят и разсейват събраните. Затова не трябва да пренебрегваме частните връзки с Православната Църква: но трябва с молитва и надежда на Бога да мислим и за всеобщо обединение. 10) Отделни лица, семейства, села, униатски енории, които се оказват узрели за присъединяване към Православната Църква и дават надежда - да бъдат твърди срещу опита да се доведе до новото им отхвърляне, трябва да бъдат незабавно приобщени, така че забавянето, имащо вид на студенина и липса на усърдие, да не се превърне в съблазън и изкушение за тях. 11) Напротив, човек не трябва да бърза да се присъедини, когато желанието за присъединяване се смята за незадоволително и зряло и способно да устои на опозиция. 12) По-добре е да не се прибързва с откриването на присъединяване, когато тихите действия обещават увеличаване на броя на онези, които са склонни да се присъединят, без силна опозиция, която би била предизвикана от ранно частно присъединяване. 13) Човек трябва да обръща внимание на добронамерените членове на униатското духовенство и постепенно да установява и утвърждава отношения с тях, основани на взаимно доверие. 14) Ако някой от подчиненото униатско духовенство на разстояние от своя епископ или поради други обстоятелства, във всеки случай поиска наставление или разрешение от православния епископ: тогава този не трябва да изгонва идващия, но с любов да даде справедливо наставление или разрешение под формата на съвет, като посочи основанието за това в Божието слово или в правилата на църквата. Не трябва да се пренебрегват нишките, свързани с любовния съюз: от нишките могат да се направят въже и плат. 15) Желателно е отношенията между съседните паства на православните и униатските епископи да достигнат такава степен на взаимно доверие, така че понякога място, подчинено на последния, но далеч от очите му и намиращо се в очите на първия, да може да бъде посещавано и наблюдавано от православния епископ, като информацията за това се предава на униата, така че той да не приема това като нещо друго освен добронамерена помощ и неговите подчинени те биха видели в това доброто съгласие на двете власти и биха получили незабележима насока към единство. 16) За да се премахнат незначителните спънки по пътя на обединението на униатските свещеници: православният епископ може да даде на онези от тях, които са склонни да се присъединят, в зависимост от нуждата, следните мисли: че предишните им придобивки ще останат неприкосновени с тях и след присъединяването, и в своите нужди те ще намерят нова помощ и защита както в православната духовна власт, така и в покровителственото правителство; и че Православната духовна власт, признавайки и уважавайки характера на Свещенството в тях, няма да намали това уважение към някои черти на външния вид, които са общи за тях, като същността - специален вид облекло и бръснарско бръснене, и няма да изисква насилствено промяна в навиците, които не противоречат на морала, въпреки че обаче за новопосветените хора при присъединяване правилото за еднообразие с преобладаващия обичай вероятно ще бъде предпочитан. 17) Не по-малко важно от всички предишни е правилото да се действа скромно, без шум и преждевременна публичност. Колкото по-важна е целта: толкова по-лошо е ненавременното и неуместно нейното обявяване, полезно само за нейните противници. Тези мисли, по заповед на Най-висшия, бяха изпратени както на епархийските водачи, така и на генерал-губернатора на западните провинции, с изключение на това, че няма да бъдат съобщени по-нататък от името на правителството като тайна. Смарагд, архитект. Полоцк, през 1831 г. назначен за епископ. Ревелски; през 1833 г. пр.н.е. Полоцк; през 1837 г. арх. Могилевски; през 1840 г. арх. Харковски; през 1841 г. Астрахан; през 1844 г. Орловск кръстен; през 1858 г. от Рязански, където умира през ноември 1863 г. Може да се интересувате от: