62. 1441 г. Послание великого князя Василия Васильевича константинопольскому патриарху Митрофану, об отступлении от православия митрополита Исидора, с требованием согласия на поставление другого митрополита, по избранию и рукоположению русских епископов

З Актів Історичних, т. I, № 39, де видано було «зі збірки, складеної з різних зошитів другої половини XV століття (in 8 0, на 495 лист.), що зберігається в бібліотеці Кирило-Білозерського монастиря за № 30 (л. 1-12)». Те саме послання, звернене до обличчя грецького імператора, знаходиться в другому софійському літописі (Пол. Зібр. Літ. т. VI. Стор. 162-167). Варіанти цього видання позначені літерою Л. Про час виготовлення та подальшу долю послання див. нижче, стор. 529, прямуючи. 1. Святіший мій владико і отче, і вселенський патріарше, правителю душ православного християнства! 2506 Син святого ти володарювання 2507, великий князь московський і всієї Русі Василь 2508, гідне поклоніння 2509 творить 2510 святому ти володарю. 2511 Знання боже від божественного писання, як раніше, Божою волею і багатьма його і невимовними щедротами, істинне благочестя і що в Господа нашого Ісуса Христа, в Трійці славного, істинна православна християнська і непорочна віра право восія 25 вітчизні святого царя грецького 2513 , від благочестивого і святого самодержця всього всесвіту великого царя Костянтина. По багатьох же часах і літах, прабатько наш, святий і рівний Апостолам, як є нам достойно сіце говорити про нього, великий князь Володимир київський і всієї Русі, ще в поганстві цей, осяянням же пресвятого і живого Духа, почати посилати в вся країни і далекі і приємна? Посилання ж про те і пошук набагато маючи, до Риму ж і до інших багатьох місць, щоб бачити латинську віру і вірменську і юдейську 2514 , не тільки, але і богомерзького Моамефа повелі бачити віру і служіння. І цих випробувавши і бачився, бо не суть добра, нижча за сприятлива, а й більше богоненавидна; латинської убо і вірменської єресі ніяко не прислуханий 2515 , іудейська ж звичаю і 2516 окаянного 2517 і богомерзького Моамефа злочестиву брехню всіляко наплював, отверже. Після ж посла до Царюючого граду, бачити грецьку віру; вони ж послані його чоловіки бачачи істинну віру 2518 грецьку, як свічку, на свічниці 2519 багатосвітло світить, і повідаючи йому; він же цей чув солодко і з увагою, множить стріли вражений богорозумом, і зрадівши духом і звеселися серцем і всією совістю, і безперестанним раченням вожелів, що приступає до лазні божественного хрещення і очищається колишнього злочестя водою і Духом; руйнує ж батьківські ідоли, заповідає ж і в усій своїй вітчизні, в багатолюдній руській землі, та все разом святе хрещення сприймуть, малі ж і великі убогі й багаті 2520 , кожен чин і вік, від вельмож і до простих, від старців і до сих. хрестячись і Христовим ім'ям названа биша, і благочестя зело процвітає, темрява ж невірства всеконечно наздогнати. Стягує ж до себе він великий новий Костянтин, а річку, благочестивий цар російської землі Володимир, на свою батьківщину, на новоосвічене православне християнство, від святої великої соборної та апостольської церкви Царствуючого граду Премудрості Божої, і від царюючого в тодішній час святого царя, і від правлячого Божого що про нього священного собору, на російську землю митрополита. По ньому ж, укріплювані та стримані благочестям, синові його та онуки його та правнуки його, за родом, також творякові, час від часу вземлюще святіших митрополитів на свою вітчизну, на російську землю, від Царствуючого граду, навіки грецьким, а від Своїх землі не поставляємо в нашій землі. Риму, ні від тата, ні від Латині. Це ж усе таке було й до часу панування пам'ятного пана мого і батька мого, великого князя Василя Дмитровича, і до того, що знітився пам'ятного отця нашого преосвященного Фотія, митрополита київського і всієї Русі. І благодаттю Божою, земля наша і сьогодення нас братів наших, великих князів держави, і помісних князів і начальників, мало хто під собою має, все суть у благочестя і в православній вірі християнській живущі 2522 і в святу і живоначальну єдиносущну і нероздільну Трійцю Духа і в віру, оного святого і великого прабатька нашого, і до цього теперішнього часу, в якому й ми нині Божою благодаттю живемо, доки Бог благоволіє, і ім'ям нині чотириста і п'ятдесят років і три літа 2523 , Богом наставляемі, благочестя має. По преставленні ж цього шаленого отця нашого, пожертвованого преосвященного митрополита Фотія, за потрібну поганського на нас нашестя 2524 і міжусомних заради брань, і християнського заради влаштування і духовної користі, понудихом іти до вас 2525 дитинства багато літа пожила; А послах із ним і посла нашого, найчеснішого боярина нашого Василя, з проханням до святого царя 2526 і святішого патріарха та божественного священного собору, з грамотами нашими, і словом єси до вас покарали, щоб нам того єпископа Йону поставили на митрополію. Не знаймо ж, за яку справу нашого прохання не прийняли, ні грамота нашим, ні послу нашому, ні нашим посланим з ним словесам не прислухаючись 2528 , того 2529 нам єпископа Йону на митрополію не поставили, і тому якщо не мабуть з нами здивувалися, бихом, або за уповільнення нашого послання, або своє найвище поставивши, так сотвориш. 2531 І 2532 про кого ні послахом ні ще кого просихом, ні требовахом, того 2533 до нас пославши, а річку, цього Ісидора. І Богу відомо, якщо не бихом того нашого споконвічного православного християнства дотримувалися і страху Божого якщо не бихом в серці мали, то ніяк не хотіли його прийняти аж ніяк: але за царського посла моління і за святішого патріарха благословення, а за його скоріше прияхом його. Коли ж примуси нас підкорити його багато й чолобиття, і прияттям його, як батька й вчителя, з багатою честю й доброю старанністю, як і раніше, як і оніх передніх святіших митрополитів наших росіян, мняше, як та й цей єдиний від них є, не веди. А сподіваємось, то все розповів вам царський посол. І як прийде до нас пророкований цей Ісидор, і від першого дня почати дбати до соборної подорожі; і колико забороняє йому, нехай не піде, він же пам'ять сіцеві звіти творити, говорячи: «яко не потужно мі є, та по піду; бо не піду, імам від святішого патріарха, замість благословення, клятву прийняти; аніж колишній я ходатай колишньому собору, і потрібна імам всіляко піти, як і рукопис свій крышу на собі, що піду». І як не зможуть сповіщати його і від путнього ходу заборонити, і багато поки глаголахом йому про цих: «але ж бо підеш, і поки імаши повернутися до нас, то принеси до нас давнє наше благочестя і православну віру, що приягом від прародителя та апостольська Божа церква грецька; а інше, дивне і нове і чуже від тієї соборної церкви, не приноси до нас; коли як і принесеш що нове, то неприємно буде нам то». Він же і 2538 з клятвою обіцявся, як не принести йому нову і дивну нікчему. Нині ж прийде до нас, багато дивна і чужа принесе в наше православне християнство, через божественні і священні правила святих Апостолів і богоносних Отців і через божественне законоположення, що віддано бути святими Апостолами і богоносними Отцями святої збірної. християнству, що після Божої благодаттю, як і раніше писахом, і нас світло богорозумності осія, і хрещення, на покаяння, на відкриття гріхів, просвіти нас, і християнське ім'я на нас є. Принесіть же до нас і 2542 від римського папи писання, в якому про Святого Духа два початки Латині 2543 утвердивши у своїй їх церкві сповідувати і опрісночне мудро, як істинно є, рекоша пишуче, в безквасному і квасному хлібі тілу Христовому сотворяться. 2544 А ще й про тих, що померли, пишучи дієслово, що нам не дивно це. пише бо таке послання своє тато 2545 : що в істинній, мові, вірі, сповіданні Божому зі смиренністю 2546 кінець прияша, і покаяння плоди не доспішаючи принести про гріхи свої, про яких їм духовні батьки заповідаша, і такі очищенням мук очистити. Сам же цей 2547 Ісидор у своїх йому колись грамотах, де посилаючи, писааше, нарицая себе легатоса від ребра апостольського сідалища, лятського і литовського і німецького, і запечатлеяше писаша своє зеленими печатками, і перед собою наказуючи нігти, цвяхом цвяхом, по всьому латинські звичаї сприймемо держаше; ще ж і в дві церкви, нашої ж православної та латинської, що в лятській землі і в литовській і в німецькій, від папи благословення прийнятий, мовою, учителем і настоятелем собі називали, злочестивні двоєженствуя; ще й згадка папиного імені в святій нашій соборній і великій церкві в служінні своєму сотвори; до цього ж піддай і попрацюй нас під відлучену, багатьох заради єресей, святими та богоносними Отцями римську церкву та римського папу. Що добре відоме найсвятіше ваше панування, так як раніше багато років не має злягання і прилучення римської церкви і римського папи та інше все що під ним латинство з чотирма святішими патріархами; над усіма ж семи створи його всьому нашому православному християнству отця і вчителя і всім церквам главу, пасти і лаятись і пектися всіма церквами, і на всіх кінцях всесвіту мати його першого, неправдиво і несправедливо називає його, в писанні віном, намісника блаженному і верховному апостолу Петру. Не тільки ж до цього сотвори, але інша багато дивна і чужа від православної християнської віри внесе в наше православ'я, яке й не писахом тут. Ми ж бо це чули й бачили, подвигохмося раніше, потім же надію поклали на невимовні долі Божі і дякували людинолюбству його, созвахом боголюбиві єпископи вітчизни нашої, еліці обретося в той час біля нас, ростовського Єфрема коломенського Варлама, сарайського Іова, пермського Герасима, також і архімандритів та ігуменів та інших священноченців та ченців земля нашої не мало, і повеліхом їм побачити в ті божественні та священні правила святих Апостолів і богоносних Отців, що при святій Божій істинного православ'я, і то принесене його від папи послання повелехом прочитати набагато. І з'явися всім нашим боголюбним єпископам російським, і найчеснішим архімандритом і преподобним ігуменам та іншим священноченцям та інокам, і всьому нашому православному християнству, яке чуже є і дивно від божественних і священних правил Ісидорова вся справа і прихожіння. І задля того послахом до святого царя і до найсвятішого ти панування, і до всього божественного і священного собору послів наших; а з ними послахом і те писання папино, писане латиною і вашою грецькою грамотою, що принесе до нас Ісидор, за татовою печаткою. І просимо найсвятіше ти панування, та зі святим царем і з усім божественним і освяченим собором, поглянувши на святі ваші та божественні правила грецькі і в воно татове послання, і розсудивши, і за потребу далекої і непрохідної подорожі, і за знаходження на не наше заколоти що в навколишніх країнах, і господарів множення, вільно нам створіть у нашій землі постанову митрополита; ще ж і за цю потребу, так як і духовні справи всі кожному православному християнину, і наша потаємна, а панські потрібні словеса і справи треба нам робити з митрополитом, тлумачено молодими людьми, від них же лепо є що таїти, і ті, хто інших дізнаються. І задля того просимое ти панування 2549 , пошлете до нас чесне ваше пикання, бо й допомогою Божою і благодаттю Святого Духа, і з поспішністю святого царя 2550 і з благословенням святого ти володарювання 2551 і божественного і вітчизні нашій, у російській землі, боголюбних єпископів вітчизни нашої, і за благодаттю Святого Духа обравши кого людину добра, чоловіка духовного, вірою православного, нехай поставлять нам митрополита на Русь: ніж і раніше цього, за потребу, поставлення в Русі митрополита. А ми про це хочемо, Божою благодаттю, за початком нашого православного християнства, посилання і збігання 2553 і любов мати зі святим царем 2554 , і найсвятішого ти благословення і молитви вимагати і бажати хочемо, доки Бог благоволітиме і земля наша доки і православне християнство до віку. Просимо ж і 2555 про це святе ти панування 2556 , та з повідомленням про все і з чесним вашим писанням відпустіть до нас 2557 цих наших послів нестримно, нехай навикли про здоров'я і благополуччя святого царя 2558 і найсвятішого ти 5 2560 Найдержавніший і боговенчанний найвищий царю грецький! Л. брат святого ти царства Л. і вірменську та іудейську немає в Л. латинству бо ніяковіть прислуханий Л. юдейського ж звичаю немає у Л. християнську додано у Л. і в православній вірі християнською Л., що живе. Цим визначається час написання послання та ім'я патріарха (на зазначене у оригіналі), до якого воно було адресовано. 453-й рік від хрещення Русі (988 року) є 1441 р. від Р. X. Патріархом у Константинополі був тоді Митрофан (Лекен, Oriens Christianus, t. I, pag. 309). Звістка про прихильність цього патріарха до флорентійської унії спонукала великого князя затримати своє послання. Через два роки воно було переписано знову, можливо, вже на ім'я нового патріарха (Григорія Мамми). На цю обставину вказує варіант літописного тексту, яким від хрещення Русі до часу написання послання минуло 455 років. за потрібне знаходження безбожних Агарян Л. батька нашого додано до Л. до святого вашого царства Л. якщо знову додано в Л. бо пише в посланні своєму сіці тато Л. Здається, треба читати: подивихомся. святе ти панування немає в Л. поспішенням святого ти царства Л. благословенням найсвятішого патріарха Л. і найсвятішого ти панування немає в Л. завжди і нині і повсякчас і на віки віком амінь додано в Л. Вам може бути цікаво: