48. 1419 г. августа 12. Послание митрополита Фотия псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных церковных служб

Из синодалног рукописа бр. 562, л. 417–422. Објавио га је преосвећени. Макарија на Истоку. Руске цркве вол. ИВ, стр. 377–382, према скраћеном списку који се налази у збирци Румјанца. Музеј бр. 358, л. 380–385; неподударности у овој листи овде су означене словом Р. Посланица митрополита Фотија Пскову: прописи о литургији и свим службама Благослов Фотија, митрополита кијевског и све Русије, Саборном храму Свете Тројице и целом свештеничком чину у Пскову. Од вечери 1977. пишете нашем смирењу о непознатим божанским тајнама и о другим 1978, а око седам благодарим вашем свештенству 1979, пошто већ схватате величину Божијег свештенства: где свештеник врши светиње, тамо желе да дођу анђели. И то, синови, прво што напишете, имајући питање о светим божанственим јагњетима 1980: по уобичајеном благослову игумана, свештеник долази заједно са ђаконом пред свети олтар 1981. и патену 1982. избавља из леве земље, а свети путир 1983. године, као што су по свом реду, 1983. године, и клањају се три пута, а 4. пред светом проскомидијом, говорећи у себи 1985: „Од законске заклетве си нас искупио. 1986 Исти свештеник риче 1987: „Благословен Бог наш увек, сада и увек и у векове” ​​и узима у десну руку свето копље, а у леву просфору 1988. и обележава просфору копљем 1989. три пута говорећи: „на спомен Спаса нашег Господа Исуса Христа.” А Абије ће забити 1990. копље из леве земље просфоре и засећи од себе до врха дуж леве земље, говорећи ово 1991: „Као овца на клање“; на десној страни земље сече 1992. глаголом 1993.: „и ко јагње које ћути стрижеру, не отвара” 1994; у планинској земљи, рекавши 1995: „у понизности ће бити донесен његов суд“; у доњој земљи, рекавши 1996: „ко ће своју генерацију исповедати” 1997; вадећи га, каже: „као да му је стомак подигнут од земље“; и ставља га као знак на свету патену, а свештеник је одсеца крстом, говорећи: „Јагње Божије се прождире, узми грехе света, ради стомака земаљског и спасења“, и окреће га ничице, ако нема топлоте, као раније, и не прободе га 1998. године, али не каже „просфора“ наш, али Б. 1999: „на спомен Господа Бога Спаситеља нашега Исуса Христа“ 3 пута, и каже ово 2000. и са копијом 2001. или 2002. године, па зато каже 2003.: „Као овцу која се води на клање“ и тако даље, исто као и пре рекоха 2004. године, али каже само ово, а не одсеца20065 ово: „јагње Божије је прождирано“. 2007. И тако прихвата трећу просфору и чини је на њој, као што је урадио на првој, „Благословен Бог“, не каже, већ само уобичајено, а ако 2008. није као јагње из 2009. године, чини ово на осталима. А потом, савијајући јагањце на три дела по два, чак и ако их је шест, ставља једно свето копље на сва јагањца са десне стране земље, говорећи: „један од војника пробо му ребра копљем, и Абија 2010 изиђе крв и вода, и видевши и сведочи ово је његов испит и тест. Исти ђакон, примајући благослов од свештеника, у свети путир 2011. улива вино и воду, а по седам је проскуромиса 2012. и крај ње, како је написано, по обичају, и литургија по обичају Златоуста или Великог Василија. И 2013. године када се заврши цела служба до „чујмо, светиња“, и онда једно јагње ломи 2014. на 4 дела, и једно се ставља у свети путир 2015., а три дела [на свети патени, од које се причешћујемо режњевим делом светог јагњета]. 2016. А пре светог причешћа сваке године напоји свете јагњеће светом крвљу из заједничког путира 2017 на сва четири угла светог јагњета и ставља га на припремљено место; а ове двери, са којих су узета свети јагње, налазе се у 2018 посудама, или у истој посуди, али су границе 2019. године између светих јагњета. 2020 А опет други чине ово: залемили су света јагњад и ставили их у торбу, из које су узета света јагњад, јер ово никако није као јело и има злих, али морају да остану на посебан начин. А како да певам у својој кући пред светим иконама? Ако хоће да пева све по црквеним правилима, онда му није забрањено; Ако је неко почео да ствара, рекао је: „Благословен Бог наш“, и пустио само своју вољу, али не без нереда, све се то ради у славу Божију 2021, са пажњом. А световњацима који верно живе 2022, слично је овом црквеном правилу да се држе пред светим иконама у својим домовима, пошто ову 2023. морају да ураде чак и ако изаберу 2024; ноћна канцеларија, велика вечерња или мала вечерња, и опет, уставши из постеље, мора се обавити и Поноћна канцеларија и јутрења са Псалтиром и све остало што следи, чак и ако се хоће; али ништа свештенички не раде ни 2025; „Благословен Бог наш“; уместо почетка 2026. да глагол 2027 ситсе; „Молитвама светих отаца наших, Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас, амин“; и уместо отпуста реци 2028 ово: „Молитвама пречисте Мајке и свих светих Твојих, Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас, амин. А о алилуји у слави реците: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова, амин: алуја, алуја, алуја 2029, слава Теби Боже; алуја, алуја, алуја, слава теби свима, Богу свима; Слава до данашњег дана“. А „Бог је Господ“ пева се у цркви 2030. до пет 2031. на Јутрењу, како су научавали Свети Оци, пошто су три стиха; а пре тога пева усред цркве, џабе на исток, или 2032 еклисијарх, или на овог 2033 монаха, и пева: „Бог нам се Господ јави“, а прво лице у исти глас пева: „Јави се Господ Господ нам“ 2034, а стихови добри: Господ је први стих: 2035, а друго лице 2036: „Јави нам се Бог Господ“; и певач другог стиха: „Нећу умрети, него ћу живети, исповедаћемо дела Господња“, и лице 2037. у трећем: „Јави нам се Бог Господ“; а певач трећи стих: „И чудо је у очима нашим“ и друго лице четврто 2038: „Бог ти се Господ јавио“; и певач пак: „Јави нам се Бог Господ“ 2039. и прво лице у петом: „Јави нам се Бог Господ“. И према овом 2040 обреду „Алелуја” током Великог поста 2041 на гласу 2042 Оихтаку пет 2043, са њиховим стиховима; а на молебан како хоће по свом обичају. А свештеник, држећи 2044 свештеника у покајању, није својствен да се 2045 покаје; Ако си се покајао од свог духовног оца, а твој духовни син 2046 жели да се причести телом и крвљу Господњом 2047, онда није забрањено јести. 2048 И 2049 ти људи живе без покајања, и 2050 не чувају свог духовног оца, чак и ако дођу у цркву 2051 , не примају од њих приносе у цркву, него забрањуј својој духовној деци да једу и пију са таквим 2052 , нити да зову у своје домове, да сиђеш доле од њих, иако се она одвојила од Христа; и велика је сила да такве људе доведе до покајања од злих и прихвати 2054 са радошћу, а не гордо, да 2055 не пропадне у својој злоћи. И 2056 о вечерњи и голотињи, ако си са побожношћу позван у дом неког Христољубца на вечерње, 2057 и увече да се помолиш 2058 Богородици, како важи правило вечерње за голотињу. 2059 А пре вечере извадите свети Богородичан хлеб, и појци вечере, обично голи, по обичају га подижу, и сами из њега једу, и другима дају. А ако нема имена на крсту, не клањај му се 2060, и не куни га, нити такве упропасти. И крст је нов за поправку 2061, или 2062, велики или мали, као што је порука 2063 уметник и занатлија, дизајниран за ово, да организује такву акцију 2064, или неком врстом хватаљке 2065, или ексерима да утиче на његово одобравање, овај 2066 није крст, него је замерка за команду. Али за световњаке који живе у својим православним домовима 2067 а да се не придруже својој жени, достојно је да 2068 сами окаде свете иконе 2069 ако нема свештеника 2070; и не само од самог мужа, него и од благочестивих и 2071 жена које су чисте од мужева, 2072 и уче своју децу овоме, 2073 и ако су мала, ови обичаји нису православни. Али цркве су старе 2074 и њихови кровови, ако нису довољни 2075 без разлога, потребни су за саму ту цркву 2076, а не за другу диспензацију 2077, спали је, и пепео њихов излиј у воду која тече, да се света немар или стока не оскврни. И оставите дотрајали крст да остане као 2078, али на поштенијем месту и на поштенији начин. 2079 Не жените своју децу или певајте 2080 вире. 2081 А ми пишемо о канонима: ако се десе два или три, па један свештеник пева канон, а други свештеник пева [други] канон, а трећи свештеник пева трећи канон, а ми не знамо откуд такав обичај [и] предање, које никако није слично и козје, зато он свој канон пева својим гласом, а ово је неред, другим гласом. Ако држите неке говоре кнезу, или племићу, или свом пријатељу, хоћете да 2082 ово украсите на сваки могући начин и достојанствено, тако да вам говор изговорен, или легенда, буде у вашем уму: пошто више од 2083. године долази невидљиви и страшни Бог, желимо да га украсимо, да га одликујемо, молитвама или хармонијом послатим20. нежно, пре него што се изговори: „Певали смо црвену песму Богу, и сходно томе је славимо. И свуда заповеда да песмама и псалмима славите Бога, и да га молите 2085 за своје грехе и за грехе људске, и да очистите сву своју савест, великом снагом, за оно што је корисно. А у повељи је довољно рећи 2086. о овим: Октаик не одлази цело лето, имајући по два канона за сваки дан; а Менаион се не одваја 2087 осим утврђених заповести, као што и повеља држи: јер се у Октаику певају два канона са Ирмосом у 10, а у Менаиону у 4, а понекад се певају и свих 14; Чак и ако је Господњи празник, онда се не пева охтајк, већ за празник, чак и ако у свакој песми има по два стиха, али се пева 14. са Ирмосом, осим катавасије. И пева се до стиха: једна земља је стих, а ту је ред, и та земља је завршила свој стих, и тако долази конархиста у другу земљу на друго лице, и тако се пева друго лице и други стих, и према ономе ко примењује стихове, и „слава” увек долази на то лице, које је и сада, и тада, и творевина. Све ово је урађено пристојно и с разлогом. Данас није могуће извести све ово редом; Због овога је одлично и споро, по прописима. И у среду и у петак сирне недеље не примамо доле у ​​Палестини, ни у Светој Гори, доле у ​​царском Цариграду, не примамо у ове дане; слично томе, а посебно на великој пети распећа Христовог, нисмо примили ни обављену литургију ни пређеосвећену; ипак – да не једу: „онога дана“, рекао је, „онога дана када им се одведе младожења, тада ће постити ове дане“. Долично је да се зна: ако се навечерје 2090. Рођења Христовог или Богојављења догоди у суботу или у недељи, нема поста и не певамо тропаре, већ у петак певамо тропаре. И литургија Златоуста у своје време; Литургија Великог Василија бива на сам празник, ако се догоди у ова два дана заувек 2091; Или, за време поста уочи Рождества Христовог и Богојављења, у 10. час, дани клеветају, а по „Богослови, душо моја, Господе“, иде велика јектенија, према овој „Господе, Теби виках“ у гласу 2, а ми певамо стихире 2092 на 8; свештеник врши проскомидију, и радосно пева стихире, глас 2, слава и сада... 2093 и излазак са Јеванђељем, прокимен за дан и читања по њиховом реду. А на крају читања, мали ђаконат, свештеник ће узвикнути и запевати „Свети Боже“; ово је прокимен Апостолу, а по Апостолу алилуја, такође Јеванђеље, а по литургији Великог Василија, конаник 2094 „Хвалите Господа“; У оброк унесемо 2095, а коштице су сочне без уља, и пијемо вино, ако игуман заповеди. У 10. час ноћи певамо Велико вечерње, а после „Славе на висини“ вршимо литију и певамо стихире за празник опхода, како је било; такође на сти по обичају; Такође, по тропару, благосиљају хлеб ломљењем, по обичају, а захтева се велико читање; такође „Слава на висини“ и других 6 псалама, и „Бог Господ нам се јави“; иста обична катизма, обична и Многомилостива 2096, и смирени глас 4, антифон 1, прокимен: „Из утробе прве Дјеве роди те“, стих: „Господ говораше Господу моме“ и Јеванђеље; Постоје и два канона: један је 2097 са ирмосом на 8 и други са ирмосом на 6, катавасија – свака земља има ирмос за оба канона. А по отпуштању се обележавају светим уљем. Златоустова Литургија у своје време, антифони празнику, уместо „Свети Боже“ певамо „Елити у Христу“, и на празник Богојављења, и на Лазареву суботу, и на Велику Велику суботу „Елити у Христу“; Ово се још пева од Васкрса до недеље светог Томе „Елице у Христу“. Па чак и ако напишете да жена која је родила дете не крсти рођено од ње, њој се не дају очишћене молитве: а то никако није прикладно; али дође свештеник и однесе молитву за прво очишћење мајке и жена које су рођене у том рођењу и храму, а затим 8. дана именује име рођене бебе, добивши име; а онда, кад му је драго, крсте га. И забрањене молитве се изговарају једна по једна... 2098 И при првом погружењу свештеник, потапајући бебу, каже: „Крсти се, Име, у име Оца, Амин“, а при другом погружењу каже: „И Син, Амин“, а при трећем погружењу каже: „И Свети Дух“. Али немој то рећи другачије, или по свом првом обичају, јежеви кажу за свако урањање: „у име Оца и Сина и Светога Духа, амин“: ово је неразумно и гнусно је Богу, јер многобоштво постоји, а није у Тројици. И 8. дан се новопросвећеном умива свето миро, а опет 40. дан носи мајка у цркву, и чини се за њега, како налаже статут о седам. 2099 И имате питање за наше смирење о великим светитељима тројице светих, Великом ја кажем Василију и Јовану Златоустом [и] Григорију Богослову, о којима смо познати и мудро учени, јер су такво правило поставили ови свети Оци у божанском писму, и пошто су поставили стихове јануара у којима ће се празновати 3. ту је Православље, цео овај празник је свечан стихирама и свеноћним читањем славословља; јер су највећи светитељи, и као светила васељене нису ласкаве, неиспољене звезде, и као апостол, као Јован Велики, божански светац Еуханта 2100, ми смо дирнути Духом божанским, пишући о њима и украшавајући њихову прославу похвалама, и као што је он у једном од његових писама рекао: „Чак је и храбро рекао: ова три велика светитеља нису постојала, они су били достојни да буду други апостолски долазак на земљу.” И погледајте мужевљеву уметност 2101: за месец дана он нађе све три, и зато поставља овај празник у 30. месец. Тако и ја сам љубоморан на ово истинито предање, и љубављу вам заповедам и молим вас, не будите лењи да на сваки могући начин прослављате овај празник и украшавате га свечаним похвалама и целоноћним похвалама, и захтевајте помоћ од њих, будући да су они заступници Божији. Свети Иполит, 30. овог месеца, његова служба се пева на вечерњем истог дана, или када еклисијарх одлучи. Јер ја сам много о свему писао 2102 за твоју љубав, пошто ће повеља много обуздати, а сада ће се ово десити, и још мало ћу ти писати. А писмо је дато у Москви, августа месеца у 12, оптужница 12, у лето 6927. У оригиналу и о брошима; у Р. додао ствари. У оригиналу из; исправљено према Р. пред светим олтаром Р. уз доливену поштену крв. у Р. а Р копљем три пута. У Р. се понавља претходни стих (у понизности ће му бити узет суд), а затим се додаје: „у подземном свету каже: његов род... У оригиналу; исправљено према Р. јер не у Р.; даље додато: попречно, као и раније указом. а не пробуши га и овај Р. Уместо јагњета Божијег у Р. писало је па прецртано: и заклано је. биће велика потреба за јагањцима Р. У Р. написана су само прва два слова и а[бие], затим се даље речи стиха изостављају. Оно што је стављено у заграде преузето је из Р.; у оригиналу овај одломак гласи овако; „и три дела, од којих се јагње може причестити, и од ових“. У оригиналу имовина; исправљено према Р. У аутентичном произвољно; исправљено према Р. Уместо да, употребите глагол Р: глагол. Трећи алилуја овде и даље је преузет из Р. Да је тако било и у оригиналном Фотијевом писму, сведочи псковски писац близак тим временима, нажалост непознат по имену, у свом писму Атанасију, ктитору лавре Светог Николе: „доличи теби, оче, да слушаш аутора и сам Христос, као и сам Христос, пише К. Рус Фотије“, који нам је послао у Псков, под својим печатом, „повељу, која и дан-данас лежи у Светој Тројици“ (повеља је, заиста, написана Тројичком Саборном храму), у којој је написано: адлилуја, алилуја, Алилуја, слава Теби, Боже, Источноруска црква,36 ВИИИ. Мац. У оригиналу их има пет; исправљено према Р. благословен је пораст који долази. у Р. Уместо Великог поста. Р: у постовима. Чувати у оригиналу (из држача?); исправљено Према Р. Речи: покајање; а духовни син недостаје у Р. или не стигну. у Р. У аутентичном Да не пропаднеш: тачно. према Р. Уместо на вечерњем оброку, Р: на свом оброку. Вечерње за голотињу нема у Р.; крај поглавља гласи овако: „на трпези, пре ручка (реч свети је прецртана), извадите Богородичин хлеб, а после вечере, певајући уобичајено, подигните хлеб Пресвете Богородице по обичају, како је назначено у повељи; и сами свештеници једу од њега месо, и дају га другима да се чисте. живи Р; даље је додао а. кадио свете иконе и сам Р. Осим ако нема свештеника који је Р. Оригинал треба више исправљања. према Р.; међутим, пошто је испред ове речи у оригиналу тонка, зар не би требало да се чита: да се спали? А крстове и оронуле иконе оставити да тако Р. нема опроштаја; међутим, оригинал каже и прово. Остало, пре одговора, о тројици светитеља, изостављено је из Р. У оригиналу и умлти, који се може прочитати и умирити. У оригиналу, свето; исправљен према даљем читању текста. У оригиналу у вечности. У оригиналу овде и испод ова реч је написана као стри. У оригиналу иде даље од августа. Није ли ово покварена алелуја? κοινωνικος = партиципски стих. Вероватно, наравно, познати део свеноћног бденија, зван полиелеос. Оригинал садржи даље неразумљиве бројеве: .з., .а. У оригиналу, до мужевљеве уметности. Можда ће вас занимати: