32. 1390–1405 г. Его же ответы игумену АФанасию
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ისინი გამოქვეყნდა არასრული სიის მიხედვით ისტორიულ აქტებში, ტ. I, No 253. აქ ისინი მთლიანად გამოქვეყნებულია მე-16 საუკუნის მოსკოვის ხელნაწერის მიხედვით. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემია, No491, ლ. 1–20; შეუსაბამობა ნაბეჭდ ტექსტსა და სხვა აკადემიურ ხელნაწერს შორის მითითებულია სტრიქონის ქვემოთ - No530, ლ. 422 და შემდგომ.
კვიპრიანე, კიევის [და] სრულიად რუსეთის თავმდაბალი მიტროპოლიტი, პასუხობს ათანასეს, რომელმაც ჰკითხა რამდენიმე საჭირო საკითხს.
თქვენ ჰკითხეთ ჩვენს მოკვდავებს, თქვენს საყვარელ შვილს ქრისტეს შესახებ, თქვენი გადარჩენისა და ყოფნის შესახებ, ან როგორ უნდა იბრძოლოთ საკანში, როგორ ვასწავლოთ ძმები და მივიყვანოთ ისინი გადარჩენილ გზაზე, ან როგორ ჰკითხოთ ბერებსა და საეროებს, რომლებიც სარგებლობისთვის მოვიდნენ. მაგრამ შენზე და შენს მონასტერზე და შენს ძმებზე მოგვიანებით დავწერთ, რადგან ახლა არ არის 1348 წელი; [მაგრამ] რაც შეეხება შენს ბოლო კითხვებს და ქალბატონის პასუხებს შენთვის, ჩემო საყვარელო შვილო.
როგორ შეიძლება მღვდელი 1349 ერისკაცის დაკრძალვა? თქვენ ჰკითხავთ. მღვდელი საცერში უნდა დამარხონ: ახალ გარსაცმში გარეცხილი და თანდასწრებით, იმავე წიაღში, პეტრაჩილუმში და ფელონიონში, სახესა და თავზე ფარდას აფარებს და ამგვარად იმღერებს მასზე და კუბოში ჩასვამს, ცოტა ღვინოს ხის ზეთს ურევს. იგივე მარცხენა მხარე: ზეთის და ღვინის შემცველი თასი ძირში დააგდება; ერთი და იგივე დაფის განთავსებით, მათ იძინებენ, როგორც ნებისმიერ მკვდარს. ხოლო ბერი 1350 მღვდელმთავართა, ვითარცა სხვა ბერი; მაშინაც კი, თუ ეს ცოდვის გამო ხდება და ბერი ვერ შეძლებს სქემის ტონუსს, მაგრამ მოკვდება, ან იყოს მღვდელი ან დიაკონი, ან უბრალო ბერი, არ არის შესაფერისი სქემის დადება მიცვალებულზე.
არ არის მიზანშეწონილი ყველა გარდაცვლილი შავკანიანის დაბანა, 1351 მისი სხეულის გაშიშვლება, არამედ მიაღწიოს თბილ წყლებს, შემდეგ კი სახე გაიწმინდოს ზღვის ტუჩით ან სუფთა კაბით, მკერდის ჩათვლით, შემდეგ ორივე ხელი, შემდეგ მუხლები და ასევე ფეხები, და ჩაიცვას სუფთა წვენი და შემდეგ შემოიხვიოს მანტიაში, როგორც მას ევალება: როცა კუბოში ჩასვამენ, მერე ჯვრის სახით ასხამენ 1352 ღვინოს და ზეთს, ისევე როგორც წინა ზღაპარში.
ბერს ვიღებთ სინანულზე, როგორც ერისკაცი: ეკლესიაში ვუგალობთ პირადად (თუ ეკლესია არ ჩამოვა, სხვაგვარად ორგანიზებულ და სუფთა ადგილას) და ჩვეულებისამებრ ის იწყებს და ჩვეულებრივ ტროპარებს იგალობება და „შემიწყალე მე, ღმერთო“, შემდეგ კი მონანიებულს კითხულობს ღვთისადმი დიდი მონდომებით, ღვთის სიყვარულით და ყურადღებით. კაცობრიობას და ამგვარად, ყოველი საქმის გამოცდის შემდეგ სინანულს ანიჭებს ასაკის, და თითოეულის განწყობის, გონების მიხედვით და სისულელეების მიხედვით: თორემ 1353 ახალგაზრდა კაცის მიზეზით, თორემ სრულწლოვანი, თორემ სიბერეში შესცოდა, თორემ აზრიანი, სხვაგვარად უაზრო, თორემ სცოდავდა საკუთარი ნებით, თორემ სხვაგვარად სცოდა უნებლიეთ. თავისუფალი, მაგრამ სხვაგვარად უნებლიე: ყველაფერი ღირსია სულიერი მამის გამოცდისა და განსჯის. მაგრამ მღვდლებისა და დიაკვნების გამოცდები და აკრძალვები განსხვავებულია: დიდია მათი ტანჯვა. Chernets Velmi სჭირდება და მოითხოვს მონდომებას; ბერი ბო 1354 უნდა იყოს ღვთის ანგელოზი.
თუ დემონური შურის გამო არსად არის ვინმეს დაცემა, დიდი საჭიროებაა მსჯელობა: ცოდვაა საქმეშიც და სიტყვაშიც და აზროვნებაშიც და ამის შესახებ წმინდა მამებმა ყველას უღალატა, 1355 წ. დაწერილი და ისევ დაუწერელია და ამიტომ ყველასთვის მსჯელობის მოთხოვნილება დიდია: თორემ ცოდვაა საჭირო, ვინც კი უძლურებს. ჩვენ მათ სასოწარკვეთაში მიგვყავს 1357. ამ ბოროტ საქმეზე საუბარი არ არის მხოლოდ 1358 წ. ხელით სიძვაზე: თორემ, ერთადერთი, ვინც იტანჯებოდა, იყო დემონური შური, ასევე სიხარბე და სიმთვრალე, როგორც წერია: „ნუ დათვრები ღვინით, რადგან მასში არ არის ხსნა“. არის ეს ვნებაც ზღარბიდან 1359 შიშის გარეშე და საკუთარი თვალით დანახვის შეზღუდვის გარეშე; არც ბერის ღირსია საკუთარი თვალით ხილვა; მაგრამ ბერი რომც გაგზავნოს იღუმენმა ქალაქში ან გარკვეულ ადგილას სამსახურში, არ არის ღირსი, რომ საკუთარი თვალით დაინახოს, ზოგიერთის სახეები ქვევით იყურება, რამაც შეიძლება დააზარალოს, ქვევით მოუსმინოს უადგილო საუბრებს, მაგრამ მთელი თავისი აზრები ღმერთს მიუბრუნოს და ეს ზედამხედველი თავისთვის ჰყავდეს, როგორც წერია უფალი ჩემს წინაშე, როგორც ჩანს.
საკუთარი თავის და თავის შეხედვისგან და ამქვეყნიურისგან განსხვავებულ ხმების ყურადღებით მოსმენისგან, ილუზიით ქალების სახეების შეხედვისა და გულში და ფიქრებში მათი აღწერისგან, ბერის გულში სიბინძურეზე ფიქრები იბადება: აქედან უყურადღებო ბერებიც იშლება. მაშინაც კი, თუ ვინმე გადაურჩება სხეულის დაცემას, გონება და გულის სიძლიერე შეიბილწება, უფლის სიტყვის თანახმად: „თუ მთელი შენი თვალი შენს ცოლზე გაქვს, რაც მას სურს, მაშინ იმრუშა მასთან შენს გულში“. რადგან ბოროტი ფესვი მოკვეთის ღირსია და ცოდვილი ტოტები ამოვა; გადაჭარბებული ჭამა და დალევა, და ეს ბევრია, ღირს ერიდოს ჭეშმარიტი ბერისთვის, რომელსაც არ სურს ცუდ ფიქრებში ჩავარდნა: რადგან ცუდი აზრები იწვევს დაცემას, ზოგჯერ ვიღაც არ აღიარებს თავის აზრებს თავის მოძღვარს.
სიზმარში კი ხდება ბევრის დანებება ღვინის გამო: 1) გულწრფელი ადამიანის, ანუ ცოდვილის ძმის განსჯა; 2) ქედმაღლობისა და სიამაყისგან და ისიც; 3) ჭამისა და დალევისგან, ასევე წესიერად; 4) ბუნებიდან – უცოდველი, თორემ სიბილწე ჰქვია; 5) ფიზიკური სისუსტისა და გარკვეული დაავადებებისგან; 6) შურისაგან, დემონური: ამას იზიარებენ გონიერი წმიდა მამები. თუ შენს ძმას გმობ რაიმე ცოდვის გამო, შეწყვიტე გმობა და მოინანიე აღიარებით. და ზოგიერთ შესწორებაში დგომა და ამპარტავნება ბოროტებაა, ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ეშმაკის გულისთვის ღვთის დიდების დაცემისათვის. ასევე, ბერისთვის ზედმეტი ჭამა და ლოთობა და ზედმეტად ძილი დიდი სირცხვილია.
და ბუნებით, ან ისევ სხეულებრივი სისუსტის გამო, ხშირად დემონური შურის გამო, ისინი უცოდველნი არიან, მაგრამ წმიდა მამებმა დაადგინეს წესი და დაადგინეს: როცა ეს მოხდება, ადექი იმ დროს და სინაზით დაედე ღმერთს, ილოცეთ და შეასრულეთ ამის შესახებ დადგენილი წესი, მიდით თქვენს მოძღვართან და დაეცემა სინაზით, განსაცდელით და განსაცდელით; და იმავე დღეს არც აკოცო შენს ჯვარს, არც საკურთხეველში შეხვიდე, არც წმიდა ხატებს აკოცე, არც საკმეველი დაწვა, არც პური წაიღო, არც 1361 წ. მღვდელი რომ ყოფილიყო, მას არ ექნებოდა სარგებლობა იმ დღეების სამღვდელო საქმიანობით და არ ექნებოდა რაიმე წმინდასთან შეხებას. უცხო სახელოსნოებშიც ღამის აჩრდილები და სიბინძურეა, ზოგჯერ ისინი არ ემორჩილებიან მენტორს და არ აღიარებენ თავიანთ ცუდ აზრებს მამას. მაშინაც კი, თუ მღვდელი ბერი ან მღვდელმთავარია, მისთვის არ არის შესაფერისი იმ დღეებში მსახურება, თუნდაც შემდეგ დაიძინოს.
ღირსია ბერების ზიარების წესი: დიდი ყურადღებითა და ღვთის შიშით, გულში ფიქრი არ დარჩეს, არავის მიმართ ბრაზი არ უნდა გამართულიყო, ფიქრებში არ იყოს დაბნეულობა; არამედ სრულიად განიწმინდა სულითა და სხეულით და განაგებდა თავისთვის დადგენილ წესს, მთელი ყურადღებით, და ამით წავიდა წმინდა საიდუმლოებამდე. იგივე წესი ვრცელდება მართლმადიდებელ საეროებზეც. მღვდელი და ერისკაცი მღვდლად ერთსა და იმავე წესს იმსახურებენ; ბერებს, ისევე როგორც საეროებს, ქმრებსა და ცოლებს, აქვთ წმიდა ზიარების იგივე წესი, როგორც ადრე: დადგენილი ტროპარია და ლოცვა. ბავშვს უნდა მოერიდონ ჭამისა და დალევისგან, სანამ ის არ მიიღებს წმიდა ზიარებას, რათა ეს არ გამოიწვიოს სიკვდილამდე.
მოდით დავისვენოთ და ვიმღეროთ ბავშვზე. თუ ერისკაცი მოკვდება, სულიერი მამა მასზე წაიკითხავს ლოცვას, თორემ რაიმე გამოადგება და შემდეგ ტახტზე დააყენებს.
სომხური მწვალებლობა ყველა მწვალებლობაზე უფრო საზიზღარია; ამ მიზეზით, მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის არ ღირს მათთან რაიმე კომუნიკაცია, უფრო დაბალი დღესასწაულებზე, ან ისევ მარხვის დღეებში, მისცეს მათთან მისვლა, ეკლესიაში დაბლა და ასევე დაბალია მათთან მეგობრობა, არც სიყვარულის დამყარება 1362 წ. ეკლესიის შიგნით, ან ეკლესიის გარეთ, გააძევეს როგორც ერეტიკოსს, როგორც ერთგულს, თუ არის ამქვეყნიური ადამიანი, წავიდეს“. 1363 ამ მიზეზით, არც ერთი ქრისტიანი არ არის ღირსი ერეტიკოსთან ურთიერთობისთვის: როგორი ურთიერთობაა სინათლესა და სიბნელეს შორის, თუ ურწმუნოსა და ერთგულს შორის? მაგრამ ისინი იმსახურებენ უარის თქმას, რადგან დარცხვენილნი დატოვებენ მართლმადიდებლურ თანაცხოვრებას, ან ისევ, როცა გააცნობიერეს თავიანთი მლიქვნელობა ან საკუთარი მოტყუება, 1364 წ. და მოვლენ აღიარებით ქრისტეს ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მის რჩეულ სამწყსოსთან.
თუ ადამიანი სულიერი მამის გარეშე მოკვდება, უგალობეთ მას, ასევე წაიკითხეთ ლოცვა, დანარჩენი კი ღვთის სიყვარულს მიანდეთ კაცობრიობის მიმართ. და თუ რამე სასარგებლო აქვს, მოწყალება მიეცი მისი გულისთვის.
რაც შეეხება მათ, ვისაც ბოროტი სული აქვს, არ არის მიზანშეწონილი მათთვის ზიარების მიცემა, როგორც ამას წმინდა წესები გვამცნობს; თუ ვინმე არ არის მონათლული და დაავადებულია ასეთი სნეულებით, ნუ მიიღებთ მას წმიდა ნათლობაზე, სანამ მას დაავადება არ შეწყვეტს, იგივე ეხება წმიდა ზიარებას. 1366 არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ვისაც ახალ თვეში ასეთი ავადმყოფობა აწუხებს, სხვები თვეში ორჯერ; და ამიტომ სუსტია უფლის წმინდა და მაცოცხლებელი სხეულის მიცემა ასეთი ადამიანებისთვის: ისინი უწმინდურები არიან, უწმინდური სულით შეპყრობილნი, ცოდვაა გარკვეული ადამიანების გულისთვის.
ტრეჟენიელების შესახებ სიცამ ასე უნდა მოიქცეს: თუ ქმარს ან ცოლს სურს მესამეზე დაქორწინება, მათ აწამებენ და თუნდაც ვინმე მათგან ახალგაზრდა იყოს, ან ვერ შეიკავებს ხორციელ სისუსტეს, ან არ ჰყავთ შვილი წინა 1367 წლის ქორწინებიდან და ამიტომ სურს მესამეზე დაქორწინება, ისინი იმსახურებენ ამის უფლებას, როგორც მათი ნების გამო; მაგრამ ღირსია, მივცეთ მათ პირველი აკრძალვა - სამი წელი უზიარებლად, მესამე ქორწინებისთვის მოსვლისთვის და უბრძანოთ, რომ შეუერთდეს ქორწინებას; თუ მას მოეწონება და შეუძლია მოწყალების გაცემა, ზაფხულში შეამცირეთ. ხოლო ისინი, ვინც ჩვენზე წინ უსწრებდნენ მესამე ქორწინებას 1369 წელს, შეუერთდნენ სქესობრივ ურთიერთობას და შეუერთდნენ შვილებს, და ცხოვრობენ ქორწინების გარეშე, ჩვენ ამით ვუბრძანებთ მათ დაქორწინდნენ და არ გააფუჭონ თავიანთი ცხოვრება სიძვით, ან დააყენონ სამწლიანი აკრძალვა, ან ორწლიანი აკრძალვა. თუ დაქორწინება არ უნდათ, 1370 წლის ლოცვა-კურთხევით არ მიიღებენ პატივს; ისინი არ მიიღებენ პროსფორას ან სანთელს ეკლესიაში, სანამ არ დაქორწინდებიან, ან არ დაშორდებიან.
თუ ვინმეს სიბერე უახლოვდება და სურს მესამე ქორწინება, განსაკუთრებით ფიზიკური სიბილწე, წმინდა წერილები და წესები ამის საშუალებას არ იძლევა, ქვემოთ შემოგთავაზებთ ქრისტიანულ ჩვეულებაში 1371 წლის ასეთ სიბილწეს, თითქოს მას სურს ამის გაკეთება არა ბავშვის გაჩენისთვის, არამედ ახალგაზრდობისთვის, არამედ სისუსტისა და სისუსტის გულისთვის.
იოანე ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის თავის მოკვეთაზე არც ხორცია, არც რძე, არც თევზი, რა დღესაც არ უნდა მოხდეს ეს 1372; ასევე პატიოსანი ჯვრის ამაღლებაზე, სწორედ იმ დღეს. თქვენ გეკითხებით წმინდა პარასკოვგეას დღესასწაულზე: და იცოდეთ, რომ იმ დღეს მარხვა არ არის, გარდა ოთხშაბათისა და პარასკევისა. ჯვრიდან წყალს რომ სვამს, ერისკაცს უხდება ხორცის ჭამა, ბერებისთვის კი რძეა; ყოველ ჯერზე და ყოველ ჯერზე, როცა ჩვენ ვიღებთ წმიდა ზიარებას, იმ დღეს ორმოები ყველა შეუვსებელი რჩება, მით უმეტეს, როცა ყოველთვის ვსვამთ წყალს ჯვრიდან.
ხან ლიტურგია იმღერება, ძმები საათებს გალობენ ნართექსში და იქ იკითხება მოციქული და სახარება, ხოლო თუ ნართექსი არ არის, მაშინ შუა ეკლესიაში. და წირვის გარეშე იგალობება საათები, შემდეგ მოციქული კითხულობს შუა ეკლესიაში და სახარება არის წმინდა ტახტზე.
მონასტერში, კაცი თუ ქალი, არანაირად არ არის შესაფერისი ამქვეყნიური საქმიანობისთვის ამქვეყნიური საქმეების გახსენება. „რაც დამინგრევს რამეს რომ ვამბობ, ისევ ვქმნი, კრიმინალს ვქმნი ჩემს თავს და ის 1373 წელს ძაღლივით გადააქცევს თავის ღებინებას. თუ ვინმემ უარი თქვა სამყაროზე, მამაზე და დედაზე, და-ძმებზე, 1374 წელს, ცოლ-შვილზე და ყოველგვარ ამქვეყნიურ მზრუნველობაზე, თუნდაც მონასტრებში, ის იმუშავებს და მომწიფდება, რა სარგებელს მოაქვს სამყაროდან მისი წასვლა? და ამისთჳს არა ღირს მონასტერში ქორწილების აღსრულება, ქვევით შეურაცხყოფა, ან ძმების მოსაწონად შესვლის ცოლების შექმნა; არ არის ღირსი იღუმენი ან ბერი მღვდლის გვირგვინი აღმართოს: ამქვეყნიური მღვდლები ის საქმეა და არა ბერის; ალბათ, თუ დიდი მოთხოვნილებაა, მონათლეთ ბავშვი.
ზაფხულში მდინარეზე ბავშვების ჭამა არ არის აკრძალული. და თუკი ბევრმა მოინათლა ერთი შვილი, ლათინური მოვალეობაა; მაგრამ მღვდელი პატივს სცემს ლოცვას, ხოლო ნათლიის მამა უარყოფს და იღებს წმინდა ნათლობას ბავშვობაში; ამიტომ ბევრი არ არის ნათლიას ღირსი, ნათლიაზე ნაკლები და 1375 ნათლია, როგორც ეს ჩვენს ქვეყანაშია, მაგრამ მხოლოდ ერთია ღირსი მოინათლოს და ნათლიას, ან ცოლ-ქმარს დაარქვეს. 1376 და თუ ორი ან სამი შვილი 1377 უნდა მოინათლოს ერთი შრიფტით, 1378, კაცი ან ქალი, ეს უკვე არსად არის დაწერილი, მაგრამ მე ვეთანხმები იოანეს ნათლობის მოწმობას, არასოდეს მოვინათლო იგი იორდანიაში, რადგან ბევრი ხალხი მოინათლა, გავიდა მისგან; ანალოგიურად, მოციქულთა დროს, ბეიაჰუ კეთდებოდა, როგორც ის წერს საქმეებში, თითქოს არა ორი ან სამი ბეიაჰუ მოინათლა ერთი შრიფტით, არამედ ბევრი ერთში. ახლა ჩვენთვის არ არის 1379 წელი, რომ ერთი შრიფტით მოვინათლოთ ორი ან სამი, ან მეტი, ერთ დღეში; სწორედ ლოცვების წაკითხვა აკრძალულია და უარყოფა.
თუ ეს მდედრობითი სქესისაა, დაე, კალიკოს წესი იყოს: თუ 1380 ახალგაზრდას აქვს ველმი პატარა, და ეს არის მამრობითი და მდედრობითი სქესის და არ არის აღთქმა ერთი შრიფტით, მაგრამ ჯერ მოინათლეთ მამრები, შემდეგ ქალები, რადგან დეკანოზმა 1381 მისცეს მამრობითი სქესის უმრავლესობა; თუ ისინი ასაკით მომწიფდნენ, ღირსი კი არ არის, რომ მდედრობითი სქესი მოინათლოს იმავე ადგილას, სადაც მამრობითი სქესი, არამედ დანიშნულ ადგილას, ქმრის ქვემოთ იქ დგანან, მაგრამ ცოლები, რომლებიც თავიანთ ბუნებას ემსახურებიან, გარეგნობის გამო. წმინდა ნათლობის აღსასრულებლად მას წყალი არ დაასხათ, როგორც ამას ლათინები აკეთებენ, არამედ ჩაასხით მდინარეში ან მასზე დადებულ სუფთა ჭურჭელში და ყოველი ჩაძირვისთვის თქვით წმინდა და მაცოცხლებელი სამების იგივე სახელი: „სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“; ნუ გააკეთებ ამას, ის არასწორად აკეთებს ნათლობას. ღირსია ახლადმონათლულის ზიარება 1382 წელს.
ეკლესია იმსახურებს გადასახადს: თუ არის ბერი მღვდელმთავარი, თავს დაადებს ეპიტრახელს, ხელში საცეცხლურს მიიღებს და ამგვარად აღავლენს ლოცვას და გადასახადს ეკლესიას; თუ ერისკაცი მღვდელია, ის ყველა სამღვდელო ტანსაცმელს იცვამს. არ არსებობს წმინდა სამლოცველო; ამის შესახებ ქვემოთ წერია წესდებაში, დაკანონებულია ქვემოთ. 1383 წ
ჩერნეცი არ უნდა მიიღოს ზიარება საერო მღვდლისგან, გარდა დიდი საჭიროებისა; თუ ის სიკვდილამდეა, მაგრამ მღვდელი არ არის, მაშინ მღვდელმთავარი მოინანიებს მას და ზიარებას მისცემს. მიზანშეწონილია, ბერებმა მიიღონ ზიარება მღვდელმთავრისგან, მაგრამ არა მონანიებით მასთან, არამედ მრავალწლიანი მოხუცი შეინარჩუნონ თავის აღმსარებლად. 1387 წ
ერისკაცს არ შეეფერება მღვდელი შავ თმაზე შეჭრა: თუ თვითონ არ აქვს, სხვას როგორ გადასცეს?
დიაკონმა რამე არ უნდა გააფუჭოს: მსახური ვირია და არა ტოლი. 1388 წ
ძაღლი, თუნდაც შესცოდოს, გადახტება ეკლესიაში, აკურთხებს წყალს, 1389 წლის აგვისტოს კურთხევას და დაასხურებს ეკლესიას და შემდეგ მსახურობს; თუ სეპოპოვის უყურადღებობა ჩაიდინა, კარგია მღვდლის ჩვენება, თითქოს ის ეკლესიის ბოდვაშია.
არ არის სწორი, რომ ბევრი მღვდელი რეკვიემს უმღეროდეს დიაკვნის გარეშე, არამედ ერთი მღვდლის; თუ დიაკონი იქნება, მაშინ ბევრი მღვდელი იმღერებს და დიაკვანი დაიწყებს, როგორც ყველა საეკლესიო წესს. მიძინების კვირას არ იმღეროთ პანაშვიდი; შაბათს საღამოს, იმღერეთ მემორიალი; არ არის აკრძალული კვირის განმავლობაში პროსკომედიაში ჭამა, ასევე ფარული ლოცვები.
სოფელში, ან სადაც არ უნდა იყო, თუ თარიღები არ იყო, მაშინ შეგეძლო ზღვის ყურის მიღება.
1397 წმიდა ჭურჭლის დალაგება წინასწარ განწმენდილებზე, არაფერია სათქმელი, არამედ მხოლოდ გონებით ლოცვა 1398 საკუთარ თავს.
როდესაც ლოცვას მღერიან, „ღმერთი უფალია“ იმსახურებს გალობას, ხოლო დაკრძალვის დროს - „ალილუია“. სახარებას ეკლესიაში კითხულობენ, მაგრამ ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ პატერიკონს, წმიდა ეფრემს და წმიდა დოროთეოსს, ხოლო დღესასწაულზე წმინდა ნიკოლოზს დარჩება სადღესასწაულო საკითხავი და დრო არ ექნებათ მისი წაკითხვა მატინზე და წაიკითხავენ ტრაპეზზე, ისევე როგორც წმინდა ბასილისა და იოანე ჰოლიოსის ექვსდღეს.
საკანში ისინი ქედს იხრიან ბადეში და პატარა კაპიუშონში და კაპოტის გარეშე, თუნდაც დღეები ვარნა იყოს; არ არის დრო, რომ თქვას ფსალმუნი საკანში და არ მივატოვოთ მოსეს სიმღერები და ასევე ყველას წესრიგში.
ახალგაზრდა ბერებსა და ახალმოსულებზე, რომლებსაც ჯერაც არ შეუძლიათ მარხვა და თავშეკავება, საჭიროა 1399 მსჯელობა, რადგან დაჩაგრული 1400 დაიწყებს ქურდობას და ჭამას უკურთხევოდ და ამის გამო სხვადასხვა ვნებებში ჩავარდებიან: სჯობს განსაჯონ, კურთხევით უბრძანონ, ჭამონ და ცოტ-ცოტა ვარსკვლავები მოჰგვარონ. იგივე მსჯელობა გქონდეთ მოხუცებსა და ავადმყოფებზე: კანონი არ ვრცელდება მოხუცებსა და ავადმყოფებზე. ხოლო მონასტერში მყოფთა მსახურებაში 1401 წელს, ან მონასტრის გარეთ, არ არის დადგენილი წესი, არამედ მხოლოდ იღუმენის მიერ მათთვის ნაბრძანები მსახურების დაცვა და მსახურება, როგორც თავად ქრისტე; წესი სიმღერის ან თაყვანისცემის შესახებ 1402, ან არის, როგორც აბატი ადგენს, თითოეულს თავისი ძალის მიხედვით.
წმიდა ზიარების შესახებ გეკითხებით: 1403 წლის დიდი მარხვის დროს, თუ სხვა მარხვის დროს, ყოველთვის უნდა ვეზიარებინოთ მათ, თუ არა? და იცოდეთ, თუ ვინმე ახალგაზრდაა თუ მოხუცი, მისი ცხოვრება წმინდაა და ცხოვრობს ჭეშმარიტ მორჩილებაში და თავისი ძალისხმევით ასრულებს თავის წესს და წმინდად აღიარებს თავის აზრებს, არაფერს კრძალავს ხშირად ზიარებას: ღირსია, თუნდაც იყოს; ხოლო ვინც ასე არ არის, მაგრამ რაღაც სიზარმაცე, ან ურჩობა, ან ურჩობა, ან სხვა ვნება აქვს შეპყრობილი, იღუმენი აკონტროლებს მას, თითქოს თვითონ განსჯის და ზიარების მიცემა თუ არა, მათ ბრძანებას ეწინააღმდეგება.
სოფლები და ხალხიც რომ იყოს ბერად აღკვეცილი, ეს არ არის წმიდა მამების მიერ დადგენილი: რამდენად ძლიერია ის, ვინც უარყო სამყარო, შებოჭოს ამქვეყნიური საქმეებით და დაანგრიოს კიდეც, შემდეგ კი აშენდეს, მოციქულის თქმით, შექმნას დამნაშავე თავისთვის? 1414 და ძველი მამები ცხოვრობდნენ სოფლების ქვემოთ, სიმდიდრისა და შენაძენების ქვემოთ, როგორც წმინდა პახომიუსი, წმინდა თეოდოსიოს ჰოსტელი, წმინდა გერასიმე და მრავალი სხვა წმინდანი პალესტინაში, სინას მთაზე, რაიფაში და წმინდა მთაზე, რომელიც მე თვითონ ვნახე; ახლა 1415 წლის შემდეგ, ნელ-ნელა, საქმე მოდუნდა: იმ მონასტრებმა და მონასტრებმა 1416 წელს დაიწყეს სოფლებისა და შენაძენების გამართვა. დიდი დაკვირვება და შიში უნდა შევინარჩუნოთ. სოფელზე მეკითხები, რაზეც თავადმა მონასტერს მისცა საჭმელად, როგორ ან რა ვქნა? ისმინე პასუხი ჩემგან და მიიღე ჩემი რჩევა: თუ შენს ძმებთან ღმერთს მინდობ და აქამდეც ღმერთი გჭამს სოფლებშიც და წინასწარ გკვებავს, რათა ქვეყნიერებაზე იზრუნო და თუ ოდესმე ღმერთს ახსენდები და იმავე 1417 ერთს ემსახურება, მაშინ გაიხსენე სოფლები და ქვეყნიერების საზრუნავი?
თქვენ გეკითხებით: როგორ პატივს სცემენ დიდი ხუთშაბათის სახარებებს და სად? და იცოდეთ ეს, რადგან წმინდა ტახტზე ყველა სახარება პატივს სცემენ, პირველიდან უკანასკნელამდე, მაგრამ მღვდელი შემოსილია მთელი თავისი შესამოსელი.
საღამოს და დილის ლოცვებზე მკითხე: რამდენია? ხოლო დღესასწაულზე არის 6 ლოცვა, და მეშვიდე არის დღე დასვენების დღე, და მერვე არის საღამოს შემდეგ და ქადაგების შემდეგ; და მატინსში არის 1424 11 ლოცვა და მე-12 ლოცვა, „დიდება უფალი ზეცით“ შემდეგ, დაკრძალვისას.
აჰა, შენი თხოვნით, სულიწმიდის საყვარელო შვილო, ათანასე, გთხოვე, რომ მოგწერო ჩვენი სიმდაბლის მისაღებად. 1425 და რადგან ჩვენ აღმოვჩნდით მრავალ საეკლესიო და ამქვეყნიურ საზრუნავში, ამ მიზეზით დაგვიანებულია, მაგრამ ახლა ჩვენ ძლივს ვიჩქარებთ თქვენს კითხვებზე მითითებებისა და პასუხების გაცემას. ელიკა 1426, რადგან ჩვენ წავიკითხეთ ღვთაებრივი წერილები, და ელიკა 1427 ჩვენი მასწავლებლებისგან მივიღეთ, და ეს სასარგებლოა თქვენთვის და ყველასთვის, ვინც მას გულმოდგინებითა და ყურადღებით კითხულობს, როგორც აღნიშნავს დიდი ბასილი: ”კარგისთვის, თქვა მან, იყავი სტუდენტი 1428 მსმენელი და ამ სწავლებებით დაიცავი შენი გული ამქვეყნიური ამბებისგან. სიბინძურე იყავი კეთილი ისტორიების მსმენელი და ბოროტების მიერ განწმენდილი“. დიახ, როგორც გსურს ჩემი ხელიდან შემოსილიყავი დიდი ანგელოზური ხატით, რომელიც არის სქემა, და აჰა, შენი რწმენის მიხედვით; და როცა შენ თვითონ გინდა და დრო გექნება, ჩვენ ამას გავაკეთებთ.
მონასტრის წესისა და ძმების შესახებ, როცა დრო გვექნება და ნელ-ნელა, ჩვენი ძალისამებრ, შევქმნით. მაგრამ რადგან თქვენ შორს დგახართ ჩვენგან და ვერ შეძლებთ პირადად იკითხოთ თქვენი და თქვენი ძმების სარგებლობის შესახებ, დაწერეთ იგივე, რაც თავში მოგადგებათ და ჩვენ შევქმნით პასუხებს თქვენს კითხვებზე დაყრდნობით. მაგრამ, თქვენი დიდი ძალის გამო, გულმოდგინედ მოეკიდეთ ძმებს, განსაკუთრებით ახალმოსულებსა და ახალგაზრდებს: დიდი მოთხოვნილებაა 1429, რომ მათზე იზრუნოთ, რადგან საწყალი ბერების დემონური შური მუდამ იქნება, მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზთა წოდება დაეცა 1430 1431 სიამაყით და სიბნელეში 31 სიბნელეში მყოფი ადგილი. მართალია. ამ მიზეზით ისინი არ მოითმენენ დემონებს და ყოველგვარ ბინძურ ხრიკებს აყენებენ სამონასტრო რიტუალს; ახლა ბოლოა 1435 წელი და ზაფხულში დადგება აღსასრული და ამ ეპოქის დასასრული; დემონი ველმი ღრიალებს, თუმცა ყველას ყლაპავს, ჩვენი დაუდევრობისა და სიზარმაცის გამო. რადგან სათნოება, მარადიული სიყვარული და სულიერი უბრალოება შემცირდა, შურმა და სიცრუემ და სიძულვილმა ფესვი გაიდგა, ჩვენ კი ეშმაკობითა და ამპარტავნობით აღვივსეთ.
გადარჩენის სხვა გზა არ არსებობს, თუნდაც დიდი ღვაწლით დაიღუპოს სხეული, გარდა წმინდა სიყვარულისა, როგორც დიდი მოძღვარი ამბობს: „სხეულს დასაწვავად რომ მივცემ, 1445 სიყვარულის იმამი არ ვარ, მაგრამ ვიქნებოდი როგორც ზარბაზნიანი სპილენძი, ან ციმბალი“. ვინც მიაღწია სიყვარულის სათნოებას, მიაღწია თვით ღმერთს და განისვენა მასში. ამ სათნოებას ადვილად იძენს ისინი, ვინც მასზე მუშაობენ 1446 მის შესაძენად; თუ ეს არ არის მოხერხებულად მისაღწევი, მას ისევ შური აქვს 1447: მძვინვარე ფესვები მძვინვარე ტოტებია. სამონასტრო ცხოვრებას ერთი გამოსახულება აქვს - სულიერი ხსნა. მაგრამ შენ, საყვარელო, ეცადე, რამდენადაც ძალა გაქვს, თავმდაბლობაში და სიყვარულში, და ნუ გადაერევი ამქვეყნიურ საქმეებს, არც ამქვეყნიურ ურთიერთობას და ბევრ ლაპარაკს; ამ დროისთვის სამყარო მეძავია, როგორც წმინდა მაქსიმე ამბობს, და არა მარტო ინახავს თავის შეყვარებულებს და მოშურნეებს, არამედ სურს მიიზიდოს ისინი, ვინც 1448 წელს დაარღვია მისი ერთიანი კავშირი და გაექცა ამ მახეს და ბილწავს მას ყველანაირი ვნებებით. გაქცევით 1449 გავიქცეთ, ძმებო, რომ არ ჩავვარდეთ ამქვეყნიურ ჩახლართებში. 1450 მენტორის სიტყვები სასარგებლოა, ისევე როგორც ახალბედის სიტყვები: „რადგან იესომ დაიწყო ლაპარაკი, კეთება და სწავლება“.
ხედავ, რომ 1451 წლის სწავლება მხოლოდ სიტყვით კი არ იმსახურებს მოძღვარს, არამედ საქმითაც? მაშინაც კი, თუ ხელის უნარს ვინმე სიტყვით ვერ ასწავლის ან გამოავლენს, ეს მით უმეტეს სულიერი სამუშაოა, რომელიც სრულდება გონებით და არა სხეულით: „მეტყველებაში არ არის ჩვენი ბრძოლა სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ ბოროტების სამთავროების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში“. 1452 ამიტომ ჩვენ ვიბრძვით ჩვენი გადარჩენისთვის, რათა მივიღოთ მარადიული სიკეთე.
ორიგინალში დაახლ. და - ზედმეტი.
სიტყვები: შემდეგ ასხამენ დედნიდან გამოტოვებულს, აღებულია No530 და აქტი.
ავთენტურში იგივე, A ubo-ში; ტექსტში No530-ის მიხედვით.
ორიგინალში: დაწერილი და შემდგომი – დაუწერელი, შესწორებულია No530-ის მიხედვით; და ოვაც არ წერია A-ში.
და ეს გატაცება არ არის ა.
ორიგინალში: სახე, შესწორებული ა.
ორიგინალში: dajde; ტექსტში ა.
აქედან A-მდე არის უფსკრული, რომლის ბოლო მითითებულია ქვემოთ.
თქვენი ცოდნა იწერება ზედა ზღვარზე.
ორიგინალში: მამაკაცის სიყვარული.
ტიმოფ. ალექსანდრე. მარჯვენა 2 და 3.
ორიგინალში: წინადან.
ქორწინება მიეკუთვნება მეორე მხრივ მოედანზე.
ბერძნული თარგმანი εὐλογία ნიშნავს კურთხეულ პურს.
ეს სიტყვა ამთავრებს უფსკრული ა.
ნომერზე 530 დაკავშირებით; დაუკავშირდება ა.
ორიგინალში: ბავშვები და; და ბავშვები; No530 ბავშვი.
ორიგინალში ღვთისმოსაობისთვის; შესწორებულია No530-ის მიხედვით და ა.
წესიერი A; გულმოდგინედ No530.
განკარგულება არ არის საჭირო; ქვემოთ მითითებულია და არც არის საჭირო No530.
ორიგინალში: აქ დგას და ზედმეტია.
საჩუქრის ორიგინალში; შესწორებულია ა.
ა-ში მოცვის ზიარების წესები არ არსებობს.
ეს არის წყალი, აკურთხეს 1 აგვისტოს (ჯვრის ხეების წარმოშობის დღესასწაულზე).
Inu A-ში - უფრო სწორად ჩანს.
ორიგინალში წმინდანები; შესწორებულია ა.
ორიგინალში to; შესწორებულია ა.
ავთენტურში რაც შემდეგშია უფრო მეტი - ზედმეტია.
რომ არ დაგვჩაგრონ No530.
ევალება ქუქიების არსი და ამ სამყაროს დამატება. ა.
და მსოფლიოს დიდი ნაწილისთვის ჩვენ გვყავს Vadyat A.
ორიგინალში არის განცხადებები; შესწორებულია ა.
ქრისტე ღმერთო საიდუმლოებები იწერება მინდორზე და A-ში არ არის.
ორიგინალში იქნება; შესწორებულია ა.
ეს კითხვა და პასუხი არ არის ა.
ორიგინალში შედგენა; შესწორებულია ა.
ორიგინალში, იმათ ნაცვლად, მონასტრები შევიწროებულია; შესწორებულია ა.
მაგრამ ორიგინალში იგი გადახაზულია ცინაბით.
იჯდა ორიგინალში; შესწორებულია No530-ის მიხედვით და ა.
დაუკავშირდეს A; ოპტიმიზაცია No530.
იყოს ორიგინალში; შესწორებულია ა.
და დაემატა A - დამატებით.
ამის გამო დემონი, არ მოითმენს ამას, ყველანაირ ბოროტებას აყენებს A-ს და No530-ს.
ორიგინალში მის ნაცვლად (როგორც A-ში) აწერია ნაკაწრით და არა.
თავდაპირველ ტექსტში ეწერა otreshiⷵ; მაგრამ შემდეგ დაშლილები გამოსწორდნენ მოედანზე, როგორც ა.
ღირსების ნაცვლად, როგორც ჩანს, სანდო (საქმით) წაკითხვაა საჭირო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: