24. 1382 г. Грамота суздальского архиепископа Дионисия псковскому Снетогорскому монастырю о соблюдении правил иноческого общежития

XVI საუკუნის სინოდალური კრებულიდან No562, ფოლ. 404 რევ.–407. ამავე ხელნაწერზე დაყრდნობით, ეს დოკუმენტი გამოქვეყნდა ისტორიულ აქტებში, ტ. I, No5. წერის დროს იხ. სიახლე პირველ ნოვგოროდში. ლეტოპი. 1382 წლამდე 1243 ღმერთისკენ სწრაფვა და სიტყვის გულისთვის სიტყვის დადასტურება და სამყაროს ყოვლადწმინდა პატრიარქის მცნების მსგავსად სულიწმიდით აღსრულება, ადამიანთა სულებზე ზრუნვა, სწავლება და დასჯა, მმართველობა სახარების ღვთაებრივი მცნებების მიხედვით, კეთილად ცხოვრება განმტკიცება და კურთხევა, სიცოცხლის გაძლიერება და კურთხევა. რომელიც დადგენილია. წმიდა და ღმრთისმშობელი მამები, საერთო ცხოვრება, დიდი პახომიუსის, ანგელოზის ღმრთის 1244 და დიდი ბასილის მიხედვით, მნისის ცხოვრების წარწერის ორი წეს-ჩვეულება, მიტოვებული და საერთო ცხოვრება, ზღარბმა 1245 წ. კიბეები, განსაკუთრებით დააწესეთ და დაამშვენეთ სხვადასხვა გზით ბრძნული სასჯელები. მე მოვედი მსოფლიო საპატრიარქოს ყოვლადწმიდა პატრიარქის გზავნილით ღვთისგან დაცულ ქალაქ ფსკოვში 1247 წლის ქრისტეს 1246 წლის სამოციქულო ტაძრის გამოსწორების შესახებ, მღვდლისა და პატიოსანი მონასტრის და ქრისტეს სახელით დასახელებული ყველა ხალხის დასამტკიცებლად და მოვისმინე პატიოსანი გოროტოს მონასტრის შესახებ. და ძალიან გამიხარდა ჩემი სული და ძალიან გამიხარდა, მონდომებით წავედი, დავინახე და აკურთხა საყოველთაო პატრიარქმა და ვიპოვე ღვთაებრივი წერილები, რომლებიც ყველაფერში არ არის გასწორებული, და მამათა ღვთისმშობელი წესდება, როგორც შემქმნელი, ისე მიტოვებული, ღვთაებრივი საერთო ცხოვრების შესახებ, და უმცირესი წესის აღსრულება და სიმაღლის შესახებ. მე ევედრებოდა ღირსი იღუმენი, რომ 1248 ძმებს, რომლებიც არსებობენ ქრისტეში, მივმართო მათ, ვინც თავს აცდუნებს და დაისაჯოს დაუსჯელი, მე დიონისე, სუზდალის ეპისკოპოსი, მსოფლიო პატრიარქის ბრძანებით, ნომოკანონის შეხედვით, ახალი ცხოვრების წესებში იყო მიღებული. დაუდევრობის გამო, წმიდა მამების შეურაცხყოფის გამო, წესდება, როგორც ზღარბმა თქვა 1249 წლის მე-5 კრებაზე: „ჩემთვის მიზანშეწონილია, რომ ჩემი არაფერი მქონდეს, არამედ მონასტერს მივაწოდო ყველაფერი, რაც ჩემია. [ბო] ღმრთისხმოვანი ლუკას სიტყვა მათზე, ვისაც სწამდა ქრისტესი და გამოასწორებდა მას, თითქოს არა 1. ზმნა ყველასთვის საერთო იყო მათთვის, ვისაც სურს მსახურება, მისცეს ის, რაც არსებობს და მიიღონ საჭიროებები, მათ, ვინც მას მთელ მონასტერში მოდიან, აქვთ ძალა და არ აძლევენ რაიმეს ფიქრს ან ამის გაკეთებას, თუ ვინმე იყიდის მონასტერში, რაც მას არ შეუქმნია. უბედური. ასეთი შენაძენი, ანანიას თქმით, რომელმაც ოდესღაც ქურდობა ისწავლა, უბრძანა წმიდა ტაძარს გამოეკითხათ აკრძალვით“. 1252 ახლა 1253 წლის ვერცხლის ნაწილი, რომელიც ჩვენ ავიღეთ, მაგრამ ყველაფერი მოციქულთა ფეხებთან დავდეთ, დავიხოცეთ: რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც ყველაფერს თავისთვის არ შესწირავს ღმერთს, ნაწილობრივ ღმერთს შესწირავს, ნაწილობრივ კი საკუთარი ვნებებისთვის მუშაობს, და იპოვიან უფრო დიდ კვნესას და სხეულს. ვინც 1255 წ. მონასტრებში მცხოვრები მნისის წმიდა გამოსახულებაზეა შემოსილი და სიტყვას არ ამბობდა: „ესე შენია და ესე ჩემია“ ან „ესა და ეს“; რადგან 5000 უბრალოა და ყველაფერი საერთოა სახელთან, არავის აქვს თავისი 1256 რა არის საქმე; უფრო მეტიც, საერთო ცხოვრებაში, მონასტერში, არ უნდა თქვა: "ეს ჩემია". სად არის არსი სარეველა სათესი ეშმაკისა, საერთო ცხოვრებაში გაზრდილი, მეტყველი მამა 1257, არ არის ღირსი უწოდოს საერთო, მაგრამ საჯდომის ქურდი და წმინდა ქურდობა და ყოველგვარი ბოროტება მტრულად არის განწყობილი მუშათა მიმართ. ამიტომ მას საერთო ცხოვრებას ეძახიან, რათა ყველას ჰქონდეს საერთო ცხოვრება და არც ერთს არ ჰქონდეს ეშმაკის საქმე და საკუთარი საზრუნავი, ბინძური და გიჟური, როგორც ამბობს დიდი ბასილი წმინდანებში, თითქოს „მონასტერში, რაც არის საკანში, დიდი თუ პატარა, შექმენი რაღაც უცხო შენთვის, ისევე როგორც ღვთის სიყვარული“. 1258 უფრო მომგებიანია პატარა, გონიერ ადამიანებთან ცხოვრება, ვიდრე ბევრ უწესრიგო ადამიანებთან, რომლებიც არღვევენ უფლის მცნებებს. ახლა ვინც ჩავარდა ამ დიდ ცოდვაში, ვინც დაარღვია წმიდა მამების წეს-ჩვეულებები, ჩაიდინა უმეცრება, თუ ღირსეულად დაიწყებენ გინებას და დაპირდებიან, რომ არ ჩავარდებიან იმავე დიდ ცოდვაში, მე ვაპატიებ სუზდალის თავმდაბალ მთავარეპისკოპოს დიონისეს, ყოვლადწმიდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. ამიერიდან, მსოფლიო პატრიარქის ბრძანებით, სნეტნაია გორაზე მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საპატიო შვიდივე მონასტერში, ამ საპატიო მონასტერში არაფერი დაგიყენებიათ, არც იღუმენს და არც ძმებს, არამედ ყველაფერი მისცეთ ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს მონასტერში, არც სთხოვოთ, არც სთხოვოთ, არც კელიაში. მარანი; და არ მისცეს სარდაფს, არც დიასახლისს, არავის არაფერი მისცეს აბატის სიტყვის გარეშე; ყველა ერთად ჭამს და სვამს სადილზე; საერთოდ არ არის ჭამა და დალევა, არც ლანჩის წინ და არც ლანჩის დროს; და არ დალიო სანამ მთვრალი არ ხარ. ხოლო საჭირო ჩაცმულობა უნდა მიიღოთ აბატი 1260, ჩვეულებრივი და არა გერმანული ქსოვილისგან; და აცვიათ ცხვრის ბეწვის ქურთუკები ძირის გარეშე, და შეინახეთ ფეხსაცმელი და ფეხსაცმელი აბატის 1261-დან და არ შეინახოთ ზედმეტი. ეკლესიაში კი, წმიდა მამების წესით და წესით, გალობონ. ხოლო თუ მსახურებაზე გაგზავნის, დაუმორჩილებლად გაუშვით; და მეუფის კურთხევის გარეშე ვერსად წახვალ. მორჩილება და დამორჩილება ყველაფერში 1262 უნდა იყოს იღუმენისადმი: თუ ვინმე იღუმენის საწინააღმდეგოდ ლაპარაკს დაიწყებს და ჩხუბის შექმნას დაიწყებს, ციხეში გამოკეტავს მანამ, სანამ არ მოინანიებს; ხოლო ურჩი კაცი, პირველი, მეორე და მესამე სასჯელის მიხედვით, დაქორწინდება მონასტრიდან, მაგრამ არაფერს მისცემენ, რაც მონასტერში შეიყვანა. ბევრი რამ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დაწერო, მაგრამ დანარჩენს ნახავთ დიდი წმინდა ბასილი კეკაპიელის, წმინდა ეფრემისა და წმინდა ივანე კლიმაკუსის, და წმინდა თეოდორე სტუდიელის და სხვა წმინდა მამების წიგნებში, 1263 წლის მორჩილებაზე, თავმდაბლობაზე და სხვა სათნოებებზე, რომლებიც ღვთის წყალობასა და წყალობას მიიღებთ. და საყოველთაო ყოვლადწმიდა პატრიარქის კურთხევა და ის არის კარგი მომავალი, რომელიც ღმერთმა მოამზადა მის მოყვარულთათვის. ჩვენი ყურები მოვიდა და აჰა, როგორც ამ საპატიო მონასტრის მფარველი, ამ მონასტრის დამაარსებელი, რომელმაც შექმნა ეს მონასტერი და გააერთიანა ძმები და წმიდა მამათა წესდება შემოიღო საერთო ცხოვრება, რომელიც მან მრავალი სასჯელით გამოაცხადა და დაადასტურა ფიცით, რომელიც არის ადამიანთა სულების გადარჩენისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ამ მონასტერში და ყველა ამ მონასტერში ცხოვრობენ. ღვთისგან დაცული ქალაქი პსკოვი: აქ, ვაახლებ, ვწერ ამ წერილის დასამტკიცებლად, თითქოს ვინც გაბედავს იფიქროს ამ კეთილი სწავლების ბოროტ ჩვეულებად გადაქცევაზე, დაექვემდებარება მსოფლიო პატრიარქის 1264 წლის განკვეთის ტვირთს. ორიგინალში: ვაგრძელებ. გამომცემლების აქტი. ისტორიკოსი. ისინი მართებულად ფიქრობენ, რომ აქ უნდა დაემატოს სიტყვა „პრედადი“. ორიგინალში: მათ შესახებ, ვინც არ იყო. მე-6 წესი მოცემულია არა მეხუთე (საეკლესიო) კრებაზე, არამედ კონსტანტინოპოლის ორმაგ კრებაზე 861 წელს. ორიგინალში: შესწორებულია. წესის თავდაპირველ ტექსტში: καί πολλῶν παρουσία = ბევრის თანდასწრებით. მთარგმნელმა (ალბათ თავად დიონისემ) აშკარად წაიკითხა: καί πολλῶν παρρησία. ბერძნულ ტექსტში: Τὸν δέ γε τὴν τοιαύτην κτῆσιν, κατὰ τὸν παλαιόν ‘Ανανίαν, ὑποσυλᾷν μελετήσαντα τῷ προσήκοντι ἐπιτιμίῳ ή ἀγία σύνοδος ῶρισε σωφρονίζεσθαι. ორიგინალში: ჩემთვის და შემდგომში დამატებული. და. ორიგინალში: მის VM-ს. "საკუთარი". ავთენტურ იტარიკაში. შესწორებულია წყაროს მიხედვით - პანდექტ ნიკონ ჩერნოგორიელის მე-4 სიტყვის მიხედვით, რომლის სიტყვებს აქ მოჰყავს დიონისე. ოთხ. სრეტენსკი სვედ. და შენიშვნა. No LV, გვ. 296. ნიკონის ბერძნულ ორიგინალში სიტყვა ოტარიცა შეესაბამება ცნობილ იურიდიულ ტერმინს πεκούλιον, (ὀποῦ γάρ εὶσι τὰ ὑπὸ ζιζανοσπορέως διαβόλου ἐν τοῖς κοινοβίοις ἀναφυέντα πεκούλια. RKP. synod. No. 455). ოთხ. ნომოკანონი დიდ ტრებნიკთან, წ. 117. ორიგინალში: აბატისგან. ორიგინალში: აბატში და აბატთან ერთად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: