12. 1276 г. августа 12. Ответы константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста

Списки цього пам'ятника дуже різноманітні. В одних питаннях Феогноста перемішано з питаннями Кирика: за такими списками складено зміст пам'ятника у статті про нього, вміщеній у «Правосл. Співрозмовнику» 1863 р. кн. I, стор. 142 та сл. Інші різняться між собою за кількістю питань та відповідей: так у Строєвському списку, виданому у 2 томі «Рус. Істор. Бібліотеки» (№ 1), пишеться лише 24 розділи; із трьох Кирилівських списків, виданих у «Читаннях» Моск. заг. Іст. та Древ. 1860 р. кн. 2, від. III, стор. 32 і сл., в одному (№ 2) – 30 розділів, а у двох – 33. Списки останнього розряду безперечно мають перевагу порівняльної давнини та справності. Для цього видання взято список XVI ст. - З Кормчей Публ. Бібліотека. Л. F. Від. II, №80, арк. 581 (за рахунком унизу); різночитання до нього наведено із чотирьох списків того ж століття і тієї ж редакції: Лаврського № 209, арк. 71 про., заг. Іст. та Древ. №109, арк. 105, Ундольського л. 35, арк. 403, та Кириловського № 1 (див. вище). Пам'ятник зберігся й у грецькому оригіналі (див. у Додатках № 1); Але тут міститься лише 15 запитань і відповідей, з яких останній не зустрічається в жодному списку слов'янського перекладу. Дуже можливо, що оригінал скорочений пізнішими (грецькими) переписувачами; але, з іншого боку, і переклад носить у собі зрозумілі сліди російських доповнень ; одна з них – згадка про російського митрополита Максима, як члена патріаршого собору 1276 р., є очевидним анахронізмом (див. під текстом примітки 1 і 8). Місяця серпня .в҃i. день, середа, індикту. 973 , що сидить святим патріархом у своєму місці в церкві Святої Софії, антиохійському і Костянтина граду патріарху Іоанну 974 , і з ними митрополити 975 халкидонський Миколай, афінейський Мелетій 976 , ахірайський 7 978 Костянтин, лефадський 979 Софроній і всієї Русі Максим 980 , і майбутнім ту обраним попом і дияконом, і благочестивий єпископ сарайський Феогност, сидячу в соборі смиренності нашому, і поклав серед нас питання деякі9, і відповідь 8 сіце: Запитав: у які дні належить і в роки читати святителю євангеліє? – Відповідь. Чотири рази в літо, рекше, пристрасні тижні [в] великий четвірок перше євангеліє, і на Великдень на літургії та на вечірні, і в перший день вересня 982 місяця, коли ходять з хрестами. Що з ігуменом на великі свята та шанують, при інших попах не шанують, хіба потреба. Питання про хрещення. Коликожди належить промовити молитви, що хрещає людину? чи належить багатьом попам 983 хрестити, чи єдиному 984? – Відповідь. Подобає єдиному промовити молитви, і єдиному попу хрестити. А коли трапиться багатьом дітям бути, і буде попів 985 багато, нехай хрестять шкірдо себе дітища. Якщо буде дітей багато і єдиний піп, нехай промовляє єдиною молитви над усіма дітьми, і занурює по .г҃. - раз коеждо дитини, дієслова: [ .а҃. -е] «в ім'я Батька», .в҃. -e "і Сина", .г҃. -е «і Святого Духа». Запитання. Чи співати у великий п'ят службу 986? – Відповідь. Святими Отцями вставлено 987: служби в тому дні немає. Запитання. Чи варто двома агнцями 988 служити? – Відповідь. Не тільки єдиному, але і двома і трьома, ще станеться багатьом попам бути 989; але коли буде святе піднесення, нехай стягує одне ягня велике, та тим підношенням усі свящаються. Запитання. Коли 990 хиротанісати попа, від якого ягня дати йому: чи бреше від великого ягня? – Відповідь. [Не лзе] 991 раніше свячення новосвященному, але від інших, що 992 суть на інших дискосах, та від тих ягнят дати йому. Запитання. Коли ж святому святині стане служити літургію, а не буде диякона, а попів буде багато, чи лзе йому служити? – Відповідь. Коли буде потрібна, а не буде диякона, та співає з попами. Запитання. Якщо будуть попові багато разом, а не буде диякона серед них, чи варто їм служити 993? - Відповідь. Достоїть 994; один від них попектенью мовить, у вівтарі стоячи, а он не виходячи. Запитання. Чи подобає ігуменом служити з рипідами, чи Трисвятий спів співати, стоячи вівтарі, а он не виходячи? – Відповідь. Цього божественні і святі канони не заборониш: з дари нехай носять, а осініння нехай не творять. У тому вільний 995 єпископ, якщо кому благословити осініння творити, а в Трисвятому співі – ручне благословення. 996 Запитання. Коли ж станеться людині з великою болісністю, а схопить у чернеці, а чи не буде ігумена, чи лзе єпископу постригти його? – Відповідь. Не тільки єпископу, але 997 і попови і дияконові; аще не буде попа і 998 диякона, а при смерті, та й причетник постриже. Запитання. Чи подобає єпископу єпископа постригти в схиму, чи ні? – Відповідь. Якщо не буде ігумена, постригти може 999 єпископ. 1000 Запитання. У сирний тиждень, у середу і п'ят, пісна служба, чи Іванова служити 1001 р.? – Відповідь. Не співається тоді служба ні пісна, ні Іванова, але в. годинник годинник з вечірньою співає. Запитання. Чи вмираючу святителю варто тіло дати в руку, чи ні? – Відповідь. Не варто, занеживши не втомившись божественні канони. 1002 Запитання. Коли святитель помре, [а] пострижеться 1003 року в схиму, як це поховати його: чи святительськи, чи мнишски? – Відповідь. Коли буде в святительстві помер, нехай покладуть її в ризах, якщо буде в схимі помер, нехай покладуть у схимі чернецької. Запитання. Коли будуть попові багато і диякони, чи належить ігуменом проскомісаті, чи ні? – Відповідь. Коли буде найстарший ігумен, нехай посилає диякона 1004 ; А коли єпископ буде з ними на службі, нехай прокомисають усі. Запитання. Якщо ще єпископ у хворості пострижеться в схиму, а потім здоровий буде, чи варто йому єпископом бути, чи ні? – Відповідь. Не варто, але бути йому, так як і всякий мніх. 1005 Запитання. Чи подобається на місцях стоячи ігуменом закінчувати пені? – Відповідь. Коли будуть у мантії, нехай закінчують 1006 на місцях; а будуть у ризах, нехай закінчують 1007, як і на службі. Запитання. Коли миша почне ягня, чи варто їм служити, чи ні? – Відповідь. Досить, хоч четверта частина залишилася, і тим служити. Запитання. Коли ж не буде єпископа в граді, чи брехає ігуменові хрест? – Відповідь. Цього не сварять канони святого Феодора Студійського. 1008 Запитання. Чи варто в апостольські свята у середу та п'ят м'яса їсти? – Відповідь. Не розориться і середа і п'ят ні панським святом, окрім великих днів святого тижня, – в середу і п'ят нехай їдять, – і на Сході Святого Духа, і коли станеться Різдво Христове або Богоявлення, і коли буває тиждень про митаря і фарисея: окрім цих. свят, хай не розорять середи і п'ята: бо заборонено аж ніяк божественними канонами, в правилі сьомому Феофіла 1009, архієпископа олександрійського, аж ніяк заборонено є. Запитання. А коли забуде пресвітер влити вина чи води в потир [і] 1010 згадає серед служби, чи починати йому знову, чи по ряду тако співати? – Відповідь. Та коли згадає і вплине вино та воду, нехай здійснює службу: знову не починає. Запитання. Чи подобається свящавши трапезу, приносити від місця на місце, і на ній літоргісати? – Відповідь. Схоже, що за потрібні є. Люди , що ходять 1011 , не мають собі спокійного місця 1012 ; але стріщі зі страхом і трепетом: у чистому місці поставити ю, і служити на ній. Запитання. Хто приходить від Хесторіан і від Яковіта, що охрестить? – Відповідь. Допоможе йому прокляти свою віру і вчителів своїх, помазавши її миром, так зарахувати правовірної віри та благочестиві. Запитання. Хто приходить від татар 1013 , які хочуть хреститися, і не буде велика посудина, в чому занурювати йому 1014 ? – Відповідь. І обливає його .г҃. -Дж, говорячи: «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Запитання. Коли буде потрібна при смерті, а не буде святителя, ні попа, ні диякона, а буде дяк, чи хрещить йому? – Відповідь. Не буде святителя, ні попа, ні диякона, а буде дияк причетник, та й тому належить хрестити в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. 1015 Запитання. Коли ж не буде єпископа, ні попа при смерті [чоловіка] 1016 , чи лезе диякону дати святе причастя, чи співати над ним, чи коліво свящати? – Відповідь. Лзе причастя дати, і з нього співати, і коліво свящать. Запитання. Коли буде [любозвір] 1017 , любо пташище, а вдавиться в силі, чи варто їсти? – Відповідь. Якщо буде при потребі. 1018 Запитання. Коли ж буде монастир під єпископією, до вподоби буде єпископії, чи варто в ньому єпископію створити, чи ні, а монастир інде створити? – Відповідь. У тому вільний єпископ створити: бо нема йому гріха. Запитання. Аж невінчальна дружина по мужні смерті, аж буде чисто житіє, чи в чорниці ся постриже, чи лзе їй пекти просфори, чи ні? – Відповідь. Коли покаяння прияла буде отцем духовним і стара, вартий їй піч. Запитання. Чи личить сухою стафілією служити, чи ні? – Відповідь. Коли не буде де вина в якій землі аж ніяк, нехай вигнуть нову стафіль, і служитиме 1019 , а не суху 1020 ; якщо має служити, гріх матиме від Бога. Запитання. Чи набере брата хрестивого чи тітку чи тетичну 1021 року співати дружині собі 1022 рік? – Відповідь. Не утримано, та зрозумієте. Запитання. Аж піп на раті людину вб'є, чи ли йому потім служити? – Відповідь. Це утримане є святими канонами. 1023 Запитання. Чи подобає тіло Христове носити на дорогу? – Відповідь. Подібно та благословенно. Запитання. Чи потрібно відновити церковні судини? – Відповідь. Коли хоче оновити священні посудини, нехай купить раніше у майстра знаряддя все, нехай скувавши посудини, і вкинуть гармати в глибину, а знову нехай не роблять знаряддя тими, та не отримувати собі від Бога гріха. У всіх наших списках (див. легенду) стоїть індикт. Виправлено за Строєвським та 1-м Кирилівським списками, які в цьому відношенні виявляються згодними з грецьким оригіналом. В останньому позначено не тільки індикт (4), а й рік (6784 = 1276, який дійсно відповідає 4-му індикту і в якому 12 серпня припадало в середу). Це свідчення виправдовується свідченням Никоновського літопису, у якому під 1279 р. записано: «Того ж літа прийде Феогнаст єпископ сарайський у третій із грецьких земель, із Царяграда; посилав бо його відомий Кирило митрополит і цар ординський Менгу-Темір до патріарха і до царя Михайла Палеолога »(ч. III, стор, 68). Див. ще прямуючи. 8 У грецькому оригіналі згадується лише патріарх – константинопольський Іоанн (Векк, 1275–1282 р.). У грецькому оригіналі першим з митрополитів іменований іраклійський Лев, про якого див. у Лекена в Oriens Christianus, t. I, p. 1113. Митрополити Микола Халкідонський і Мелетій афінський були присутні також на соборі 1280, під головуванням того ж патріарха Іоанна Векка (див. Allatii, De Consens. lib. III, стор 1, n. 5, ed. 1648, p. 893). У наших списках візантійська; виправлено за Кирило. сп. № 2 і згідно з грецьким оригіналом, в якому стоїть Βιζύης. Ім'я митрополита Максима є пізніша російська вставка, заради якої, ймовірно, і зроблена в слов'янському тексті зміна 4-го індикту на 14-й (див. прямуючи. 1). Максим поставлений на російську митрополію в 1283 і помер у 1305 р. Таким чином, доки не був відомий грецький оригінал соборних відповідей Феогносту, час їх походження визначався за такими даними слов'янського тексту: індикт 14, за російського митрополита Максима і константинопольського патріарха. Все це змушувало відносити пам'ятник до 1301 року, хоча, слід зазначити, сирійським єпископом був тоді вже не Феогност, а Ізмаїл (упомін. під 1296 і 1312 р. Див. Пол. Зібр. Літоп. т. VII, стор. 181, 186; Никон III. і відповідь подібна до будь-якого питання прия Лавр. У наших списках цього; виправлено за оригіналом, яким слідують Кирилівський №2 та Строєвський списки. Порівн. приклад. № 1, прямуючи. 2. В основ. сп., лавр. та Загальн. Тоді; виправлено за Унд. та Кір. не лзе додано сенсу з Берсенівської Кормчей Публ. Бібліотека. В основ. сп. та Загальн. їх же. У грецькому немає цього питання та відповіді. постриже Общ., Лавр., Унд.: за потреби постриже Кір. Цього та наступних розділів до 27 включно немає в грецькому. У греків існував звичай, прямо протилежний справжньому відповіді (див. тлумачення Вальсамона на 83 правило VI вселенського собору). пострижений Кір. №2: постригся Кір. №3. Відповідь заснована на Студійському статуті, в якому говориться, що піп і диякон на шостій годині «в'йм'ша благословення у ігумена, одягається, і проскумісить диякон» (Опис. ркп. Синод. бібліот. Відд. II, ч. I, стор. 248). Див Константинопольського собору в храмі Св. Софії правило 2. не закінчують сп. заг.; скінчують Унд. Обряд спорудження св. Хреста (14 вересня) є власне архієрейська священнодія. Але в найзнатніших монастирях Греції, наприклад у Студійському, він був ігуменами (див. у Статуті Студійському синод. бібліот. № 330, арк. 261 про.). У всіх списках Феофілакту: зрозуміло, звичайно, відомий Феофіл олександрійський, перше (а не сьоме) правило якого справді може служити основою для справжньої відповіді. У всіх наших списках бажаючі; помилка виправляється Кирилівськими списками № 2 і 3. Під «ходящими» зрозуміло, без сумніву, кочівники в межах сарайської єпархії. В основному списку відповіді 23 та 24 закреслені, але у Лавр. та Унд. залишені. любо звір з Лавр., Унд. та Кір. В основному списку відповідь закреслена, в інших залишена. У першотворі: ἐάν δεὶ ἀδελφὸν τοῦ βαπτίσαντος θείαν ῆ πρωτεξαδέλφην τοῦ βαπτίσθέντος υρ λαβεὶν; (Гл. 11). Тобто: «Чи можна братові хрестишого обличчя одружитися з тіткою чи двоюрідною сестрою хрещеного?». У першотворі: τοῦτο κεκωλυμένον παρὰ τῶν κανόνων ἐστί(гл. 12; порівн. Σύνταγμα τῶν κανόνων IV, 191; V; Але чудово, що у всіх наших списках, за винятком Ундольського та Кирилівського № 2 (читання яких прийнято у тексті), читається: «Неутримане є святими канони». Зважаючи на більшість і порівняльну давнину списків, що представляють це читання, треба припустити, що воно було первісне і що справжня відповідь (як і інші, особливо 23-й) у слов'янському перекладі пристосована до виняткових обставин сарайської єпархії. Оточена з усіх боків дикими кочівниками і сама кочуюча (запитання 21), вона була в буквальному сенсі войовничою церквою і, при крайньому нестачі в особах, здатних до прийняття священства, потребувала пом'якшення канонічної суворості щодо священиків, які іноді бралися за зброю. У Строевском списку антиканонічність відповіді згладжена через зміну питання: «Якщо паламар людини вб'є, лзе йому з попом служити?». В основному списку відповідь була заклеєна. Вам може бути цікаво: