123. Епископское поученье князьям и всем православным христианам о противоестественных плотских грехах, ротничестве и подражании иноверческим обычаям

Obvykle se umisťují do ruských Kormidelníků zvláštní kategorie, do které patří např. Kormidelník Publ. Knihovna XV století č. 80 (F. Dept. II), Chudovskaya č. 167, 1499, Trinity. Vavřín. č. 205 a Rumjanti. Hudba č. 238. Vyšla podle prvního (ř. 314 a násl.), s nesrovnalostmi od posledního (Nádherná l. 260, Vavřinec l. 337, Ruman. str. 478). Učení obsahuje doslovné úryvky ze 77. novely Justiniána, která již byla součástí původního slovansko-ruského Nomokánonu, s nápisem: „o nečistých, kteří přísahají při Boží hlavě a vlasech, nebo co jsou“ (viz Původní Nomokacon od A. Pavlova, str. 52); ale mezi tímto překladem a pasážemi citovanými v učení je velký rozdíl (viz poznámky): není třeba z toho usuzovat, že autor jednal přímo s originálem, tedy byl Řek? Biskupské učení pro všechny Krista milující knížata a všechny věrné křesťany a Boha milující Všem lidem, kteří existují ve zbožnosti křesťanské rasy, je ortodoxní víra v podobě obrazu, kromě vší špatnosti, nádherně zdobená každým detailem, hanebná a uniká od neřesti všeho, protože pro nás všechny existuje píle a modlitba a je nám svěřeno jíst z Boha a žít dobře, podle tohoto evangelia a ještě více zde nalézat dobro v Bohu, 3115 tam 3116 stále přítomných. Protože Boží láska k lidstvu je pro společenství všech a pro spásu roku 3117, ten, kdo zhřešil pokáním, přijímá, rozšiřuje své milosrdenství a spasený systém, dokonce ani smrt a zkázu hříšníkům; Stejně tak přikazujeme všem, aby přijali ve své mysli bázeň Boží a měli Jeho milosrdenství sami nad sebou 3118: je známo, že všichni, kdo milují Boha, chodí v jeho přikázáních a chodí ve spravedlnosti, jsou hodni milosrdenství a milosti. I to jsou jisté věci u křesťanů, jako by nesli křesťanské jméno, ale jsou zatemněni ďáblem a jsou posedlí jeho spěchem, přísahami, rouháním a špatností a tělesnou nečistotou a ponořili se do tělesné nečistoty a bezostyšně vytvářejí nadlidskou nepravost, která postihuje i jejich samotnou řeku, hloupost. 3119 zapomínajíce na bázeň nebeskou a slovní muka připravená bezbožnými, i sám satan se třese, ale oni necítí: tímto přikazujeme všem, aby brali v úvahu bázeň Boží a nadcházející soud, vyhýbali se takové nečistotě a rouhání a řídili se dobrotou těch, kdo žijí, a ne těch, kteří žijí pro města a spravedlivý soud, podle Boží zbožnosti. 3121 s těmi, kteří v nich žijí, bude zničeno 3122 a vykořeněno. 3123 Učíme vás to ze svatých písem, že pro hříchy [města] 3124 byli i ti, kdo v nich bydlí, zničeni až do konce, jako ti v Sodomě a Gomoře a okolní města. To znamená, že i když neexistuje žádný zákon a 3125 žádný prorok vedoucí 3126 takové hříchy nezahynul, jejich poslušnost k záhubě 3127 stále kouří: tolma 3128 navíc nesoucí jméno Christian a mající pravou mysl, těm, kdo takové hříchy páchají, běda! - nepřijmou věčné spalování. Prorok Izajáš říká: „Budou ponořeni do plamenů, které pro sebe zapálili. Existuje také neuhasitelný oheň vytvořený červem, o kterém tentýž Prorok řekl: „Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne. Nevíme o rouhačských 3129 slovesech, jako je řeka 3130: že se hemží a přísahají na Boha a houfně líbají kříž, do kostela a na oltář a na strašná tajemství, připravujíc božství k jejich zničení. Ano, protože nebe se tomu divilo, necítí se, ničitelé Boha a zločinci, a tak zakazujeme spojení našeho soudu, kněžství a království se slovesem, slovy Páně, a nijak přísahat: ani na nebesa, ani na zemi, ani na žádnou jinou přísahu, a na hlavu a vlasy, kromě: „Jí, pokud je bez pomsty! ještě rouhavější proti Božskému 3131, pomstít se svými vlastními rty: „Pomstím se mi, praví Pán.“ 3132 Z tohoto důvodu kážeme každému, pokud jsme křesťanského rodu, a 3133 jsme se odstěhovali od takových krutých hříchů. Hříchy jsou totiž prudké: společnost, pomluvy, přísahy, lichotky, falešná poslušnost, vraždy, vyhlazovači a mrzutosti otců, pomlouvači a šprýmaři učitelů, rebelové proti církvi, přibližování se k záhadám, nehodné bytostí, ohavné a špinavé učení zachráněných, nádoby ďábla, loupežníci, abstinenti, svatodušní nemilosrdní a jiné hořké duchovní hříchy, svůdci: kam se může odvážit sám Satan? Tělesné hříchy: tělesná nečistota, špinavost, smilstvo; tělesná nečistota: cizoložství, smilstvo v Sodomě, v pokolení bratří, bestiální smilstvo, pohlavní smilstvo, opilci, zhýralci 3134, lakomost 3135 a mnozí, kteří se poskvrňují porušením a nouzi. 3136 Ale ti, kteří v sobě vědí, nenapravují, nekárají 3137 kněze-čističe, dozorce, strážce, dělníky Božího hroznu, kraj přijímá vykořenit a sázet: neuzdravuje a nenapravuje, nestará se a nebouří, horlivý pro pravdu podle Boha; Kněžství vždy zachovává jen dočasné potřeby, nestará se o duchovno, aby dostalo odměnu věčného života, ale stará se spíše o hynoucí sny, a kvůli břichu všechno dělá a říká, nesolí ani nevede ke spáse, ale spíše se dívá a hladí, aby neodpadlo od dočasné cti. Z tohoto důvodu vše dohromady podléhá konečné spotřebě, jako oheň pohltí celý konec: „neboť jsi tak říkajíc pohltil a vyšlehne osten hříchu“. Neuvidíte ani nepochopíte oheň ani strašák. Kvůli těm kvůli hříchům, nepořádku, nepřátelství, zbabělosti, ničení a úpadku vzduchu, moru, nepořádku 3139, neplodné půdě, dobytku, ovoci, ničení, samy o sobě - ​​nemoci a smrti, a po smrti původce této bezbožnosti - druhé smrti, oheň připravil. A Jan ve Zjevení [slovesa]: „Někteří z nich jsou v jezeře, které hoří ohněm. Pokud se podle našeho vysílání a 3140 trestu [a] zákona někteří ocitnou v dříve vyslovených hříších, nebudou hodni Boží lásky k lidstvu, ale nechají je za své činy trpět zákonnými muky. 3141 Přikazujeme městským eparchům: lichotníkům, rouhačům, rotnikům, homosexuálům, vrahům, těm, kdo kazí panny 3142, násilím 3143 - aby popravovali podle zákona a uvalili muka v posledních dnech, nešetřili ty, kdo páchají zlo před Bohem. 3144 Služebník Boží má býti spravedlivým soudcem: naleznou-li takové věci, ať je neschovávají, ale ať je ukážou, jinak bude město a jeho obyvatelé pohlceni spolu s činovníky nepravosti. Sloveso ve Čtvrtých králích: „Achab, král Izraele, ušetřil krále Areda a Asera a Bůh mu řekl prostřednictvím Proroka: Vysvobodil jsi člověka z ruky svého ničitele: svůj život za jeho život a svůj lid za jeho lid. A král Saul ušetřil Agaga a království padlo. A tak vybíráme 3145 mnoho, věty pro slovo, a nyní 3146 sloveso neříkáme. Pokud podle těchto našich informací někteří zjistí, že v takovém zlu nejsou stejní, schovají se a neprohlásí a i oni budou Pánem Bohem odsouzeni spolu s činiteli nepravosti. Tentýž eparcha, buď z lenosti, nebo kvůli nějaké jiné věci, která se mu líbí, nedopustí právní pomstu; nejprve ať se proviní Božím soudem, a pak ať přijme naše rozhořčení. 3147 Jde o to, že mezi námi jsou někteří, kteří zapomněli na strach z nejvyšších a zaklínáním a ústy zakrývají jed hada pod svými rty lichotkami. Hleďte, děti, jak bychom nemohli potrestat tuto hroznou věc? Proč neposlouchat, neposlouchat kvůli svatým přikázáním? Proč se stále cítíme proti zvuku kaliko? Země jsou na nás hrdé a rouhají se nám; my sami 3148 mizíme pro náladu a pro vzájemný nesoulad: zničili jsme silné a řeka je ježek Boží, odešli jsme od dobra a následovali všechno zlo bezzákonných jazyků. Která země má své vlastní zákony a vlast a nepřichází od přítele k příteli, ale každá zachovává svůj vlastní zvyk: přijali jsme pravý zákon od Boha, byli jsme poskvrněni různými zeměmi bezpráví, přijali jsme od nich zlé zvyky; Navíc jsme z těchto zemí mučeni a zmarněni; Kvůli naší touze po zvyku nás Bůh popraví. A vzali jsme své porozumění od Boha, abychom radili všem dobrým věcem; v něm radíme zlo. Za zlo, které na nás přichází, nemůže nikdo vinit, ale pouze náš hřích a šílenství. Co [a stvoření] 3149 stojí naproti, sužuje nás, volá k nám a nese znamení Božího hněvu? Zatím my, berouce od ní pro potřeby břicha, nepotřebujeme, ani pro chválu Boží za to, co jsme vykonali, ani pro památku budoucích požehnání, ale 3150 pro chválu a službu hříchu obracíme. 3151 Z tohoto důvodu stojí stávající tvor, stvořený pro naše břicho, pro pohodlí, naproti nám a mrazí: stojí 3152 naproti protikladu; neboť když sráží déšť a dává jídlo, vysílá také oheň: a co máme za všechno 3153; každý je svým hříchem svázán pouty. Z tohoto důvodu proti nepříteli nacházím cizince, jejich pevnost je 3154 - jako popel. 3155 A Ezekiel řekl: „Krví jíte a nemůžete omezit své oči, stvořil jste pokušení zla a každá z manželek svého přítele je znesvěcovatelem 3156 a chcete obcovat zemi: toto děláte, řeč 3157, doufáte, že si uchováte svou vlast, 3158 vaše děvče je hnusné a váš život je znechucený. doutnat a táhnout?“ Proto jsou někteří, kteří páchají zlo, a je škoda psát a mluvit. Lži 3159 a lichotky v tvých ústech a třeseš se opilstvím a chceš být přemožen nepřítelem? Buď proklet hříchy 3160 a nepravostmi: jakmile zničíš svobodu nahoře, nenajdeš svobodu dole. Micheáš říká: „Ach, leť do mé duše, protože ten, kdo se bojí Boha, zahyne ze země a není nikoho, kdo by napravoval mezi lidmi, a každý pohrdá svým přítelem a jejich ruce se připravují na zlo: soudci jedí, princ okrádá a jí, silný drtí slabého, kdo se postaví, ale rozdrtí celého 3161, kdo v jejich srdci říká zlo, ale ničí jejich srdce, ale ničí jejich srdce, krutá, krutá nyní přišla tvá pomsta a přijdou jejich nářky, nedůvěřuj příteli, ani nedůvěřuj starším, neboť nepřátelé člověka jsou jeho vlastní." A Ezechiel řekl: "Obrať se ke mně a já se obrátím k tobě." A znovu: "Nerozdělují se tvé hříchy mezi tebou a mnou?" Obrácení Boha a přiblížení se k němu spočívá v ústupu od všeho zlého a zbožštění se dobrými skutky. Pokud si někdo myslí, že miluje Boha, ale přestupuje jeho přikázání, je to lež: zachováváním přikázání miluje Boha. Nechme tedy za sebou zlou cestu a její konec zkázy a popoznejme Boží cestu, která nás vede do nebe. Ve zmíněné (viz legenda) povídce od Justiniána se čte stejný pokyn: „Protože Boží láska k lidstvu nechce zničení, ale obrácení a spásu (chce) a ten, kdo zhřešil a uzdravil se, je Bohem přijat: nařizujeme každému, aby přijal ve své mysli bázeň Boží a vzýval jeho milosrdenství,“ atd. (Helmsman of the Trinity07 Lavra Library of the Trinity0.Lavra 275). Chtějí to v originále; opraveno Rumem. Laurel. opravené na pole budou spáleny. Totéž platí v povídce: „Někteří lidé, posedlí ďáblovým spěchem, se vrhají do těžkých nečistot a jednají proti přírodě samotné: a tímto zakazujeme přijímat do mysli bázeň Boží a budoucí soud a vyhýbat se takovým ďábelským zlým nečistotám, aby z nich nevyvstala taková řada nečistých skutků z Božích žijících a spravedlivých měst z nich povstala hněvem. a v Miracle přeškrtnuté, a to je nadbytečné. V originále a dalších seznamech úmrtí; v textu podle Rum. pak kolmi Rum; pak je sázka opravena v Miracle. Naproti tomu na poli je rumělkou napsáno: Kissing of the Cross. V povídce: „Není možné zanechat nevýslovné rouhání proti člověku: víc než to, kdo se rouhá božství, zaslouží si muka.“ Dále v originále je pak, v Miracle přeškrtnuté. a vůbec se nenachází v Rumu. Ve všech seznamech je nebo - nadbytečné. Místo mori (mora), nepořádek, v Rum. moře je nestabilní. V novele: „Kvůli hříchům dochází k ironii, zbabělosti a zkáze... Pokud se podle našeho zákona někteří ocitnou ve stejných hříších, vytvoří se nehodní Boží lásky k lidstvu, a proto budou trpět mukami od zákona.“ V autentickém pro všechny; do Rumu. majetek V novele: „Přikazujeme slavnému eparchovi královského města, který setrvává v mluvených zlech a nečistých skutcích a podle našich sedmi zákonů, aby podporoval a ukládal muka do posledního. V novele: „A ty, slavný eparcha sám, najde-li někoho, kdo zhřešil, a neučiní na ní pomstu, podle našeho zákona, první bude vinen Božím soudem, a proto vzbudí naše rozhořčení. a bytost se přidává v souladu s dalším proudem řeči v textu. V originále; opraveno Rumem. Ležím Roomovi. a zázrak. (v minulém bylo opraveno na hřišti). V originále je hřích; opraveno podle Rum. všichni – ve smyslu „každý“. uložit Rum.; Takto to bylo opraveno v Chudu. Mohlo by vás zajímat: