122. Наставление духовнику о принятии кающихся

Ця та наступні дві статті (№№ 123 і 124), судячи з їх змісту та мови, повинні належати глибокій старовині; Проте старші списки їх сягають далі кінця XV століття. – Настанова духовнику або, за рукописами, «Предмова покаянню» видана була за двома соловецькими списками в Правосл. Співбесіда. 1860, ч. I, стор. 350-358; новітнє видання, зроблене за декількома списками XV століття і в двох ізводах, – у Срезневського до Малозв. Пам'ятн. № LIX. Тепер видається за новгородським списком XV ст., нині С.-Петерб. Дух. Акад. №1285, арк. 122-125. Незважаючи на деякі описки, він справніший за інших у тому відношенні, що представляє менше пізніших поправок у мові дорогоцінного пам'ятника. Передмова покаянню, правило святих отців соборних всього всесвіту Надо бути архієрею смислну, і розумну, і мудру в книжковому вченні, і тверезу в усьому, як Павло говорить до Тимофія: «Тверезись про все». Такому ж належить бути ієрею; якщо не таким, то не личить бути єреєм, якщо буде і святий: понеле є невігла і нісенітниця. Бо незнання й гріхи зліші: бо ті, що згрішили, істинно кається, рятуються; а безглузді, заблукавши в писанні книжковому, не має твереза ​​і здорового глузду, в брехню впадаюче, гинуть. 3091 Бо книгам навчається одна в одної, а розум Бог дає [т], йому ж хоче – тому, хто хто збереже заповіді його. Бо Припливник сказав: «Якщо бажаєш мудрості, забезпечи заповіді Христові, і Господь дасть ти». І пророк сказав: «Господь створить мудрість і подасть тим, хто його любить»; і «в злохитру душу не влізе мудрість», ні ся може вкоренити в справі, оквернення від пияцтва, а від неправедного багатства. Бо є дві мати [в]яким злом у віці сім, що залиш від неприязні: пияцтво і неправедне [збори; і неправедне] 3092 А збори горше є пияцтва: пияцтва бо ся нині проспить, а багатства неправедного [не] сечі 3093 ся лап 3094 проспати. Запойливий бо аще прийде коли, зіщунувшись, на покаяння, то – лиш залишитися пияцтва; а тому, хто хоче покаятися, то перед тим, як покаятися, відтрусити від себе лихе те зібрання, і тим знову давати, звідки то зібране: якщо не тим, то сторицею віддавати, теж прийти на покаяння і прощену бути; якщо, то ні. А тому, хто хоче прийти на покаяння, то не шукати єрея за своїм серцем, потакви діюча, і слабо учня, і єпитим'я не пов'язує: якщо бо ієрей не зв'яже, чекають нас вічні пута. Нехай шукай ієрея розумна, і перед тим сповідай свої гріхи до Бога. Такий єрей добре тебе вчить; ти ж, приймаймо міцно, збережи заповіді, і спасешся. Про покаяння бо запитання: «Чи добре сповідати гріхи до духовних отців?». Відповідач мовив: «їй, добро, чадо, і корисно, н не без спокуси сущим». 3095 Бо буде попін грубий, чи невігла, чи п'яниця, чи гордий, – так бо суть піп, перешкодника тя 3096 , і недбайлива, і лінива, і ослаблена тя творити. Про таких бо і Господь сказав: «Горе вам, фарисеї лицеміри, книжники сліпі, бо обходьте море і землю, і чиніть єдиного прибульця сина нетрі вогненної, сугубіша вас. Горе вам, вожеві сліпі, спону чиніть тим, хто хоче спастися». Якщо обрячиш чоловіка духовна і розумна, то без смуту сповіжся йому, не як до людини, ні до Бога. Будь слухняний, за словом Господнім, промовленим до Апостолів: «Слухай вас, мене слухає; а не слухай вас, мене не слухає». Не слухаючи бо ієрея, караючи добрі, то що й каяти? Навіть така каючи, то не прощену бути від гріхів. Христос бо тако каже: «Людино, якщо хочеш спасен бути, то залишися своїх воль і прийми волю учня ти добрим заповідям і, приймемо, спасешся; якщо, то ні». Словом бо сповідання не спастися, справи не вслідуючи, ні відміщуються сатанинських діл всіх, як есми відметалися хрещено: то ти лжеве наречемося, а не раби Божі. Потрібно ж і попові брехні послуху бути і загинути про чужі гріхи. Чи послухав паки, вам спасеним бути, і попови винагороду прийняти від Бога. І носник бо, не слухаючи кермувальника, потоплений човном: так і каяйся, не слухаючи вчителя, добре кажучи, то смерть є; а не добре правяй і кормник, не тільки маєток свій потопить, і сам потоне; тако і попин, не вміючи вчити, і сам загинув їсти. Та задля того належить бути розумною, і розумною, і мудрою єреєю, а тому, хто кається бути лагідним, смиренним, підкореним: і так обома Бог введе в життя вічне і всіх селян, такі суща. Ти ж, єрею, слуго Христа Бога Господа нашого, не вбийся, ні засумнівайся, ні соромся лиця людського, якщо ти і цар є, чи князь, чи суддя, чи воїн: ти бо є Богом поставлений, і раб єси Божий і слуга Христів, та з відвагою віруй за твори, слухняним людям на спасіння. Прийшовши ж до тебе вже людині, і співаємо її, введи в таємне місце і чисто, і сивий з ним, поговори найперше сповідання його, і випробуй про нього, чи всім серцем кається, і всією душею і думкою, і всією вірою, і заповіді Господні хотіти почне прийняти, чи то чинити? Та якщо ти як хотіти почне бути, то прийми; якщо не так, то не загини з чужими гріхами, не турбуйся своєю душею. Якщо доброго і слухняна не приймеш, ні навчиш його, якщо й дуже грішний є, знехтуваний слухняний: то зі злими імаші засуджений бути, якщо й святий еси. Почни ж казати від почину повість цю, навіть і досі, тихим обличчям і лагідним серцем і веселим, і по цій річці йому: «добре прийде, чадо брате, каятися до милостивого Бога і Господа нашого Ісуса Христа, що вземлить гріхи всього світу: і твої, і твої, волю його почнеш творити: то й ти, чадо, буду, грішник, послух і вчитель, з Божою допомогою. Та се, чадо, перше прошу тобі: в якому єш сану, і де діло імаши, і які речі твориши?». Та як ти каже, ти ж рци йому: «Чи хочеш, чадо, творити волю Божу з любов'ю? і [бо] заповіді його прийнявши 3098 міцно, перебувай у заповіді Господні з вірою, надією до Бога, і дотримавшись заповідей його, спасену бути і в майбутньому віці зі святими радіти, і 3099 радості не буде кінця; а хто не чинив волі Божої, ні за заповідями Христовими ходив, муки немає кінця. Та коли хочеш, чадо, бути в житті вічному, то перше вкажу ти, дитино моє миле, кохане Богом: відвернися пияцтва, а не пиття; відвернися смакота, а не страви; відвернися розпусти, а не законної одруження; відвернися неправедного маєтку, а праведного не ховай, ні щади убогим давати; відвернися корчами варити і пити корчами; відвернися кун даяти в резі, а Бога ділячи. А коли ти мав перед цим наклади, чи інше дещо неправдою добував, чи наклепом, чи хабаром неправедним, чи грабуванням, чи ротою, чи клепом, чи забороною чужого маєтку, чи знайденим маєтком, чи інше всяке неправедне маєтко, чи інше всяке неправедне маєток, чи інше всяке неправедне маєток, чи інше всяке неправедне маєток, чи інше всяке неправедне маєток, чи інше всяке неправедне маєтко, чи в пожежу пограбовано: той же увесь неправедний маєток поверни тим, чия то була; якщо не тим, нъ убогим то сторицею віддавати, крадене - десятирічкою, а резоїмне - ссторицею, також весь насильний маєток. І праведним же маєтком багатитись, і від того убогим давати, і милість Божу знайти, як і Соломон мовив: «Честі Господа від праведних праць своїх; якщо, то ні». І се паки найгірше емлющим ізгойство на 3101 викупаються від роботи: але бо матимуть бачити милості, не помилувавши рівно собі створеного рукою Божої людини, [ни] 3102 наситившись ціною вреченої, і теж не від закону Божого, нъ і ще додающе душі свої нъ і послух, що встають по них і допомагають їхній злості, і ще ж приволочно до своїх злий і судді багатьма винагородами і великими дарами. А якщо хто в невіданні мав буде, то хочеш вибути вічні муки, нехай верне знову тим, на яких же мав, і вибуде вічні муки і життя вічний причасник буде з усіма святими. Також хто продає целядин, так що на ньому дав тільки і взяти; якщо тільки, то знаходиться наклади емля і прасоля живими душами, з ними ж і на судищі перед Богом стати. Також хто ж викупається на свободу, той же дасть на собі, скільки ж дано на ньому; потім же, будучи вільний, ти дістане[т] дітей, то почнуть мати ізгойство на них; то промені б їм не народитися 3104, [що] полести в непребредомі 3105 муки. Тому є сам свідок і послух Христос, який викупив нас від роботи диявола своєю кров'ю і від людської неправди і злостив 3106 , навчанням Святого Духа прийнятно, пречисті його заповіді, творити волю його і правду в людях, і так отримати милість від Бога. Сам Господь сказав: «Милості ми не чинимо милості, [що] на суді помилуються». Також і всі вірні і смислові, якщо вернуть неправедне те ім'я знову тим же, не тільки гріха вибудуть, і життя вічного сподобаються. Та се, сину, чув еси: «то ти що маєш, чадо, від праведного ім'я і злого зібрання, то дай знову від себе тим же, яких було, і відзнач від себе всяке неправдя, і потім прийдеш на покаяння чисте, і Бог простить тебе всім гріхом і спасе тебе; і аз тя прийму і батько ти буду і вчитель. Іди ж, чадо, і створи скоро, в одну годину, і повернувся, прийди борзо, створивши повелене, і покаєшся; Чи хочеш, сину, творити наказане мною, не мною ж, н' Господом нашим Ісусом Христом, то творити? якщо не хочеш тако творити, та я не винен буду неправді, ні брехні послух буду». Та як ти відрече, чи сяко, чи онако, якщо ти відрече добре, то з радістю благословивши його, прийми ж; Якщо не каже про це покарання, то говори йому: «Та йди, чоловіче, пошукай собі батька за своїм бажанням і по серцю, і такого потаковника як хочеш: і обоє тут насолодиться свого бажання, а в майбутньому віце чужа буде добрих дітелів. 3107 Ми ж, ріце, грішники більше за всіх людей обтяжувані, з чужими гріхами не хочемо загинути: бо є чужі гріхи, що каються, а зла ся не залишиться. 3108 Коли ж ви каялися, будь-яке неправдя зле відкидало від себе, то й ми бихом, що з вами молиться Богові про гріхи наші, здобули віддання гріхам і отримали життя вічне про Христа Ісуса Господа нашого». 3109 Знати ж личить, що передмову слова про покаяння не годиться безглузду попові тримати і честі перед людьми, не розумну й уміючу добре вчити, а не вміючому - то ні приймати на покаяння нікого: ні сліпий бо сліпого водить; Бо великий сенс маю – чи катувати людина, що кається передмовою, що про покаяння. Бо буде каяться людина, ти не буде збагатіти неправедним зібранням, і потім буде худий і убожав, і нічим буде віддавати: таким велим на творі творіння не підніматися, н остатися тільки таких діли молитися про те до милостиві Богові зі сльозами і з плачем і коліно; нъ по силе, а чи не 3112 через силу: і буде більший 3113 сирота, чи немощений, чи робот, чи як, та всього того відчує мудрий попин від того, хто кається. А іншу вказівку вказує Іван мних, учень святого Василя 3114 , що на потребу кається, про Христа Ісуса Господа нашого, йому ж слава на віки віком, амінь. На це місце в «Передмові покаяння» посилається вже автор стародавнього російського повчання, що знаходиться в тій же збірці (л. 26-30), під назвою: «Слово святого Іоанна Златаустого про брехливих вчителів». Доводячи необхідність «книжкового вчення», автор, між іншим, каже: «розгнівше (книги) знаходить у них шлях порятунку ... цьому ж шляху святому початок: Святих Отець вчення в передмові чистого вчення і покаяння ... Якщо хто і святий є, а по такому шляху не потече, йому вже початок меж, хто ж по тому шляху потече, сприймемо межу покаяння» (л. 28 а). Перепустка відновлена ​​по Срезнівськ. немічно Срезневськ.; не могти Солов. лап - вже, більше; у списках Срезневського та в Соловецьких опущено. Питання та відповідь майже буквально читаються в одного з грецьких каноністів XI століття – Петра хартофілакса: Καλόν ἐστι τὀ ἐξσμολογεῖσθαι τὰ ἀμαρτήματα ἀνδράσιν; – Καλόν μὲν καὶ πάνυ ὠφέλιμον, ἀλλὰ μὴ τοΐς ἀπείρως καὶ ἰδιωτικῶς περὶα διακειμένοις (Σύντ. καν. т. V, стор. 372–373). У рукописі приймеш; Зрізн. чи приймаєш. Виправлено: згідно з другою частиною періоду («а не творившим. [Зрізн. «а не сотворив"] волі Божої... муки немає кінця»). У рукописі; виправлено за Зрізним. А праведним варіанти у Срізна. У рукоп. або; виправ. за Зрізним. та Солов. У рукописі то промені бо не народилися; виправлено за Зрізним. та Солов. непрохідні Зріз.; тліти їм вогнем непрохідних мук Солов. Те й інше поновлено. злості Зрізн. у Солов. У Миклошича в Лексиконі є зло і зло. чесноти Зрізн.: добрі дітелі Соловецьк. не залишать Зрізн. та Солов. - Поновлено. Цим закінчується Соловецький список та основний перший текст у Срезневського. У рукописі "передмовою". Письменник кінця XV ст. легко міг прийняти її за ю. Якщо далі немає жодної перепустки, то це не зайве. Без нього сенс зрозумілий: «якщо каючийся раніше був багатий неправедним зборами, а потім збіднів, так, що не має чим роздавати, то карати йому, щоб він не повертався на колишні справи» (тобто на неправедне збирання багатства). чи в рукописі; виправлено за варіантом, наведеним наприкінці першого тексту у Срезневського. У рукописі та болій; здається, треба читати: біль (хворий), чи… Зрозуміло відомий номоканон Іоанна Постника, яким користувався вже Кирик у своїх «Запитаннях» (див. гл. 71, 78, 83) і який у старших слов'янських списках, згідно з грецькими, написувався: «Іоана мниха, чада з послуху святого Василя. стор 277). Російська пам'ятка має іншого спільного із цим номоканоном. Вам може бути цікаво: