Іоанна Золотоуста"

Апорія 103 входить до складу трактату прп. Максима Сповідника «Труднощі до Івана» (близько 628-630 рр. або до 633-634 р.). Твір спрямований на спростування монофелітської доктрини, яка стверджує наявність у Христі лише однієї (божественної) волі та однієї енергії. В Апорії порушуються такі питання: - Христос має дві природи – Божественну та людську – з усіма їхніми властивостями, включаючи волю; - єдність особистості Христа (дві природи об'єднані в одній іпостасі (особі) Спасителя); - Божественна та людська волі Христа не суперечать один одному, але перебувають у гармонії та злагоді. Людська воля Христа підпорядкована Божественної, але не анулюється і зберігає свою свободу. Заперечення людської волі у Христі веде до заперечення повноти Його людської природи і, отже, до неможливості спокутування людства; - людська природа Христа, будучи з'єднаною з Божественною, обожнюється, що дозволяє їй діяти відповідно до Божественної волі, залишаючись при цьому вільною; - енергія, що виходить від Христа, виявляє як Божественну, так і людську волю, але без їхнього злиття. Це твір прп. Максима Сповідника відіграло ключову роль у засудженні монофелітства та моноенергізму та утвердженні діафелітської доктрини (двох волів у Христі) на VI Вселенському Соборі. * Назва твору латинською мовою – Ambiguorum liber. «Природи оновлюються і Бог стає людиною» (зі Слова XXXIX святителя Григорія Богослова на Святі Світи 1 ) 1 . Святі, сприйнявши багато божественних таємниць, які були передані їм за спадкоємством через їхніх попередників від послідовників і служителів Слова, які безпосередньо звідти навчилися знання сущого, кажуть, що іпостась всього створеного має п'ять поділів. За їхніми словами, перше з них – те, що відокремлює від Нетварної природи створену природу загалом, яка отримала буття через творіння 2 . Дійсно, як вони кажуть, Бог за Своєю добротою створив славний устрій всього сущого, з чого ще не ясно, хто Він і який Він. Тому вони і назвали поділом [також і] незнання, яке відрізняє у цьому відношенні створіння від Бога. Адже вони залишили невимовним [то поділ], що природно розділяло Творця і створіння один від одного і не допускало їх з'єднання в одну сутність, оскільки неможливо допустити для них один і той же логос. Другий [поділ] - те, згідно з яким вся природа, що отримала буття через творіння, була розділена Богом на умопостигаемое і чуттєве. Третє – те, згідно з яким чуттєва природа поділяється на небо та землю. Четверте – те, за яким земля поділяється на рай та решту землі 3 . Нарешті, п'яте – те, згідно з яким поділяється на чоловічу і жіночу стать людина, [поставлена] над усім, наче якась всеосяжна майстерня, і природним чином посередник самим собою між усіма крайніми межами будь-якого поділу 4 . Будучи благополучно введений у суще через творіння 5 він, завдяки центральному положенню між усіма крайніми межами, природно володіє всією здатністю [для їх] з'єднання за допомогою тієї особливості, яка пов'язує [в ньому] всі крайні межі його власних частин. Через цю здатність той поповнюваний образ, в якому, згідно з [своєю] причиною, виникали розділені частини [світу], повинен був сам собою ясно показати велику таємницю Божественного задуму і довести до кінця гармонійне, струнке, послідовно здійснюване з'єднання крайніх меж сущого один з одним, що простягається від близького до кінця в далекому, від Бог. 2 . Заради цього людина вводиться в суще останнім, як якийсь природний зв'язок, через свої власні частини посереджуючи між крайніми межами всесвіту і в собі зводячи воєдино те, що за природою відокремлено один від одного великою відстанню, для того, щоб з'єднати всього з Богом як Первопричиною. Починаючи зі свого власного поділу, поступово просуваючись вперед через середні [частини], послідовно і по порядку, він досяг би в Богові межі вищого сходження, що проходить через усе за єдністю – [межі], в якій вже немає поділу. [Для цього] людина повинна була за допомогою безпристрасного стану, укоріненого в божественній чесноті, [насамперед] зовсім скинути зі [своєї] природи особливість [поділу] статей на жіночу та чоловічу, яка аж ніяк не була включена до початкового Божественного задуму про виникнення людини згідно з [його] основним логосом. В результаті цього людина, завдяки досконалому пізнанню свого власного, як я сказав, логосу, згідно з яким він володіє буттям, виявився і став би відповідати тільки Божественному задуму, не поділяючись за назвою на чоловічу і жіночу стать і не маючи тих частин, які в нього є зараз, згідно з тим логосу, за яким він був спочатку і був. Слідом за цим людина, за допомогою свого святого життя з'єднавши рай і решту землі, зробила б усю землю єдиною і не поділяється для неї на різні частини, але швидше з'єднується, оскільки вона не відчувала б жодної залежності від жодної з її частин. Після цього він, ставши в своєму житті у всьому тотожним Ангелам по чесноті, наскільки це можливо людині, зробив би єдиною і зовсім неподільною в собі всю чуттєву тварюку, яка б зовсім не поділялася для неї просторовими відстанями. Адже його дух став би легким і не притягувався б до землі ніяким тілесним тягарем і не відчував би перешкоди до сходження на небеса завдяки досконалій несприйнятливості до [всього] цього [свого] розуму, який справді прямував би до Бога і премудро чинив ходу, послідовно прості, кроком просуваючись уперед. Потім людина, завдяки рівності з Ангелами в пізнанні, на додаток до цього з'єднавши умопостигаемое і чуттєве, зробив би все створіння єдиної і не поділяється йому відповідно до знання і незнання, оскільки він досяг би повного, рівного ангелам пізнання логосів, що містяться в сущому. Згідно з цим пізнанням відбувся б і безмежно щедрий вилив [на нього] істинної Премудрості, який, наскільки це дозволено, найчистішим і безпосереднім чином надав би гідним людям незбагненне і невимовне знання про Бога. Нарешті, після всього цього людина, за допомогою любові поєднавши тварну природу з Нетварною (о, як велике чудо людинолюбства Божого до нас!), показав би їх одним і тим же за властивістю благодаті, сам весь, цілком взаємно проникнувши в Бога і ставши всім тим, що є Бог, крім тотожності по суті 6 , замість себе отримавши здобувши самого єдиного Бога, Який є кінцева мета руху [всіх] тих, що рухаються, непохитний і нерухомий спокій [всіх] що прямують до Нього, безмежна межа і безмежна межа будь-якого визначення, встановлення, закону, поняття, розуму і природи. 3 . І ось, людина не послідувала даному йому при створенні природного руху до свого нерухомого Початку (я маю на увазі Бога), але, навпаки, добровільно, нерозумно і неприродно спонукався до того, що нижче за нього самого, над чим він сам отримав від Бога наказ панувати. Він зловжив даної йому при творенні природною здатністю до з'єднання розділеного [і направив її] швидше на поділ з'єднаного, так що сам мало не зазнав плачевної небезпеки знову піти в небуття. Тому «природи оновлюються» 7 , і зовсім нерухоме за природою, чудово, надприродно і, так би мовити, нерухомо рухається до того, що за природою рухливе. І «Бог стає Людиною» 8 , щоб врятувати загиблу людину і виконати велику пораду 9 Бога і Отця, очоливши все, що на небі і на землі 10 , в Самому Собі, в Ком воно і було створено, Самим Собою з'єднавши розриви в спільній світовій природі і [в Себе] показавши спільні [ властиво поєднувати розділене. Справді, спільне поєднання всього з Самим Собою Він почав з нашого поділу, [бо] став досконалою Людиною з нас, заради нас і відповідно до нас, маючи в Собі все наше без вилучення, крім гріха 11 , і зовсім не потребуючи цього в природних шлюбних стосунках. Одночасно тим самим Він, як мені здається, показав, що можливо був і інший, передбачений Богом, спосіб розмноження людей, якби перша людина зберегла заповідь і не скинула б сам себе в тваринний стан, зловживаючи своїми власними здібностями, але вигнала б з природи відмінність і поділ на чоловічу і жіночу стать, в якій, як я вже сказав, людина. Адже без них, мабуть, можна обійтись. І немає необхідності, щоб цей [поділ] був вічний, адже, як каже божественний Апостол, у Христі Ісусі немає ні чоловічої статі, ні жіночої (Гал 3:28). Потім Христос, за допомогою Своєї людської життя освятивши нашу заселену землю, після Своєї смерті безперешкодно пройшов у рай, як Він нехибно обіцяв розбійникові, сказавши: Нині ж будеш зі Мною в раю (Лк 23:43). Звідти, оскільки для Нього земля, де ми живемо, з цього моменту не відрізняється від раю, Він знову з'явився на ній, після воскресіння з мертвих, спілкуючись зі Своїми учнями. [Тим самим] Він показав, що [вся] земля єдина і неподільна сама в собі, зберігаючи вільним від відмінностей та поділів той логос, згідно з яким вона існує. Далі, Христос за допомогою Свого вознесіння на небо з'єднав небо і землю, і зійшовши на небо разом з цим земним тілом, яке є єдиноприродним і єдиносущним нашому, [тим самим] довів, що вся чуттєва природа єдина згідно з її більш загальним логосом, в Самому Собі стерши відмінну властивість. Потім, на додаток до цього Христос поєднав чуттєве і умопостигаемое, по порядку пройшовши разом з душею і тілом, тобто з досконалою нашою природою, через всі божественні і умопостигані воїнства, що знаходяться на небі. Так Він у Самому Собі показав абсолютно нероздільним і нерухомим прагнення до єдності всієї тварі згідно з її первісним найбільш загальним логосом. Нарешті, після всього цього Христос, мислимий у Своєму людстві 12 , прийшов до Самого Бога, тобто Той, Хто, як Слово, жодним чином ніколи не відлучався від Отця, як Людина, згідно з Писанням, постала за нас перед лицем Бога і Отця (Євр 9:24 ), і як Чоловік виконав те, чого Він Сам, як Бог, визначив статися. [Так] Він виконав усю пораду Бога і Батька за нас, через зловживання зробили даремною ту здатність, яка для цього спочатку була дана нам за природою. [Отже], спочатку Він у Самому Собі з'єднав нас із Самими Собою через усунення відмінності на чоловічу і жіночу стать, і замість чоловіків і жінок, у яких якраз і спостерігається образ цього поділу, явив [всіх] просто людьми у власному і істинному сенсі, які у всьому стали відповідні Йому і носять на собі Його цілісний і зовсім неспотворений образ. Далі, разом з нами і заради нас оголосивши в [Самому Собі], як крайні межі Своїх власних частин, всю тварюку через те, що в середині, Він навколо Самого Себе нерозривно пов'язав один з одним рай і житло землю, землю і небо, чуттєве і божевільне. Оскільки Він мав відповідні нам тіло, почуття, душу і розум, за допомогою яких, як [Своїх власних] частин, Він зазначеним раніше способом один за одним засвоїв Собі всі загальні крайні межі, споріднені з кожною [з відповідних Його частин], і богопристойно очолив усі 13 у Самому Собі. Наче якусь іншу Людину, Він показав єдиною всю існуючу тварюку, яка поповнюється з'єднанням своїх власних частин один з одним і схиляється до самої себе цілокупністю існування, згідно з єдиним, простим, невизначеним і нерізним поняттям приведення [її] з небуття [в буття]. Відповідно до цього поняття вся тварюка, буття якої передувало небуття, може одержати той самий позбавлений будь-яких відмінностей логос. 4 . Справді, всі речі, що існують після Бога і за допомогою творіння, що володіють буттям від Бога, згідно з істинним логосом збігаються одна з одною, хоча б у чомусь, хай і не цілком. Адже взагалі ніщо з сущого, і навіть з того, що дуже цінно і чудово, за природою повністю не позбавлене родового ставлення до того, що найвищою мірою безвідносно 14 . І [навпаки], ніщо з найменшого в сущому за природою повністю не позбавлене і не відчужено від родового ставлення до найдорожчого. Справді, усе, що відрізняється друг від друга завдяки особливим, власним відмінностям, пов'язано завдяки загальному і родовому тотожності. І [все] підштовхується до єдності і тотожності один з одним якимсь родовим природним логосом, як, наприклад, один рід завдяки сутності поєднується з іншим і має єдність, тотожність і нероздільність. Бо ніщо із загального, всеосяжного та родового повністю не поділяється разом із приватним, об'ємним та особливим. Адже не може бути родовим те, що не поєднує розділене за природою, але поділяється разом з ним і позбавляється своєї власної одиничної єдності. Справді, все родове згідно зі своїм власним визначенням цілком, нероздільно і однаково притаманне всьому тому, що він охоплюється, і всі одиничне цілком споглядається щодо роду. Подібним чином і види, звільнені від різноманітних відмінностей, стають тотожними один одному за родом. І індивіди, з'єднуючись один з одним на вигляд, знаходять повну єдність і тотожність один з одним, завдяки одній і тій же природі отримуючи нерізницю і звільняючись від будь-якої відмінності. Нарешті, що приходять властивості, з'єднуючись один з одним завдяки підлягає, мають єдність, яка ніяк не поділяється в підлягає. 5 . Неправдивий свідок цього – істинний богослов, великий і святий Діонісій Ареопагіт, який у своєму творі «Про Божественні імена», у розділі «Про досконале і єдине» говорить наступне: «Адже й безліч не позбавлене причастя єдиному, але те, що множино в частинах, єдине в цілому, а в цілому, підлягає, а те, що множино за кількістю або під силу, єдине за виглядом, а те, що множино за виглядом, одне за родом, а те, що множино у виходах, єдине спочатку, і взагалі, немає нічого серед сущого, що не було б причетно єдиному »15. Коротко кажучи, поняття всього розділеного та приватного, як то кажуть, охоплюються загальними та родовими поняттями. І загальні і родові поняття охоплюються премудрістю, а приватні поняття, різноманітно присутні у пологових, обіймаються розумінням, згідно з яким вони спочатку спрощуються і звільняються від символічного розмаїття речей, що підлягають [ім], а [вслід за цим] об'єднуються премудрістю, набуваючи більше спорідненості. Премудрість і Розуміння 16 Бога і Отця - це Господь Ісус Христос, Який силою премудрості містить спільні [початки] існуючих, а розумінням і знанням охоплює їх складові, як загальний Творець і Промислитель за природою, Самим Собою зводячи в єдине розділене і скасовуючи присутність нероздільній однодумності все, що на небі та на землі, як каже божественний Апостол 17 . Тобто на свято Богоявлення. буквально "через виникнення". буквально "всесвіт", "населену землю". Це уявлення про поділ тварної природи преподобний Максим почерпнув із якогось невідомого стародавнього джерела. Зводячи воєдино, можна побудувати таку схему: ІІ. чуттєва божевільна Певну, але не точну паралель до нього представляє так зване «дерево» неоплатоніка Порфирія, яке відтворюється також його християнським коментатором Боецієм (див. його Коментар до Порфирія, книга 3, глава «Про вид»): ІІІ. відчуваюча байдужа У свою чергу вплинуло на концепцію чотирьох природ у Іоанна Скота Еріугени, викладену ним у відомому творі De divisione naturae (Про поділ природи): IV. Неварена не творить буквально «згідно з виникненням». В антропології преподобного Максима чітко відрізняється «виникнення» людини в результаті Божественного творчого акту, і «народження» людини, що виникла після гріхопадіння і не має місця в первісному Божому задумі про нього. наприклад, Quaest. ad Thai. XXI; Ambigua// PG 91. Col. 1316 d-1317 b. Вчення преподобного Максима про обожнення людини ґрунтується на уявленні про найтісніше енергійне поєднання в ньому тварної та Нетварної природи, їх взаємопроникнення та взаємообмін властивостей, яке він повніше розвиває у своїх христологічних трактатах. Див: Святитель Григорій Богослов. Слово ХХХІХ. 13. Див Іс 9 (LXX); Ієр 39 (LXX). Порівн.: Еф 1:10. Ця давня концепція «очолення» всього у Христі, джерело якої знаходиться у апостола Павла, а продовження – у святителя Іринея Ліонського та преподобного Максима. Вар.: згідно з [Божественним] задумом про людство. Порівн.: Еф 1:10, див. вище, примітка на с. 132. Або «невизначено». Очевидно, мають на увазі безякісна матерія. Діонійії. De divinis nominibus, XIII.2. Cp.: Еф 1:8; 1Кор 1:24. Порівн.: Еф 1:10; Кіл 1:20 . Преподобний Максим тут явно має на увазі давню філософську концепцію світової любові та ворожнечі, яка вперше зустрічається у Емпедокла (фр. 31).