Красноселцев „Грађа за историју обреда литургије Светог Јована Златоустог”

Апорија 103 је део расправе светог Максима Исповедника „Тешкоће Јовану” (око 628-630 или до 633-634). Рад има за циљ оповргавање монотелитске доктрине, која тврди присуство у Христу само једне (Божанске) воље и једне енергије. У Апорији се постављају следећа питања: – Христос има две природе – Божанску и човечанску – са свим њиховим својствима, укључујући и вољу; - јединство личности Христове (две природе су сједињене у једној ипостаси (личности) Спаситеља); - Божанска и људска воља Христова не противрече једна другој, већ су у складу и сагласности. Људска воља Христова је подређена Божанској, али се истовремено не поништава и задржава своју слободу. Одрицање људске воље у Христу доводи до порицања пуноће Његовог човечанства и, према томе, до немогућности искупљења човечанства; - људска природа Христова, будући сједињена са Божанском, је обожена, што јој омогућава да делује у складу са Божанском вољом, остајући слободна; - енергија која произилази из Христа испољава и Божанску и људску вољу, али без њиховог стапања. Ово је есеј Светог Максима Исповедника одиграо кључну улогу у осуди монотелитизма и моноенергизма и у одобравању диофелитског учења (две воље у Христу) на ВИ Васељенском сабору. *Наслов дела на латинском је Амбигуорум либер. „Природе се обнављају и Бог постаје човек“ (из Речи КСКСКСИКС Св. Григорија Богослова на Светла Светла 1) 1. Светитељи, примивши многе Божанске тајне, које су им пренешене прејемством преко својих претходника од следбеника и слугу Речи, који су одатле непосредно сазнали о постојању, кажу да ипостас свега створеног има пет подела. Први од њих је, по њима, онај који одваја створену природу у целини од Нестворене природе, која је творевином добила постојање 2. Заиста, како кажу, Бог је у својој доброти створио величанствену структуру свих ствари, из које се још не види ко је и какав је. Зато су одвајање називали [такође] незнањем, које у том погледу разликује творевину од Бога. На крају крајева, они су оставили неизрециву [ону поделу] која је природно одвајала Творца и твар једно од другог и није дозвољавала да се сједине у једну суштину, пошто им је немогуће признати исти логос. Друга [подела] је она по којој је сву природу, која је настала кроз стварање, Бог поделио на разумну и чулну. Треће је оно по коме се чулна природа дели на небо и земљу. Четврта је она по којој је земља подељена на рај и остатак земље 3. Коначно, пета је она по којој је човек подељен на мушко и женско, [постављен] изнад свега, као нека свеобухватна радионица, и природно посредујући сам са собом између свих крајњих граница сваке поделе 4 . Пошто је грациозно уведен у постојање кроз стварање 5, он, захваљујући централном положају између свих крајњих граница, природно има сву моћ [за њихово] повезивање преко те особине која спаја [у њему] све крајње границе његових сопствених делова. Кроз ову способност, та поновљива слика у којој су, по [свом] разуму, настали подељени делови [света], сама по себи треба да јасно покаже велику тајну Божанског плана и да доведе до краја хармоничну, хармоничну, доследно остварену везу крајњих граница постојања једне са другима, која се протеже од ближег до крајњег, од нижег до крајњег, у Богу. 2. У ту сврху човек се уводи у постојање последњи, као нека природна веза, преко сопствених делова, посредујући између крајњих граница васељене и у себи зближавајући оно што је по природи одвојено једно од другог великом раздаљином, да би остварио сједињење свега са Богом као Првоузроком. Почевши од сопственог делања, постепено напредујући кроз средње [делове], сукцесивно и по реду, он би у Богу достигао границу највишег успона, пролазећи кроз све у складу са јединством – [границу] у којој више нема деобе. [Да би то учинио], човек је морао да, кроз најбесстрасније стање укорењено у божанској врлини, [пре свега] потпуно избаци из [своје] природе посебност [поделе] полова на женски и мушки, која ни на који начин није била укључена у првобитни божански план за настанак човека према [његовом] основном логосу. Услед тога би се човек, захваљујући савршеном познавању сопственог, као што сам рекао, појавио логос, по коме поседује биће, и одговарао би само Божанском плану, не бивајући поименично подељен на мушки и женски пол и немајући оне делове које сада има, према логосу којим је првобитно настао. Следећи то, човек би својим светим животом, сједињујући небо и осталу земљу, целу земљу учинио једном и за њега не подељеном на различите делове, већ уједињеном, јер не би искусио никакву зависност ни од једног њеног дела. После овога, он би, поставши у свом животу у свему идентичан Анђелима у врлини, колико је то за човека могуће, целокупну чулну творевину учинио сједињеном и потпуно недељивом у себи, која за њега уопште не би била одвојена просторним растојањима. На крају крајева, његов дух би постао лак и не би био привучен на земљу никаквом телесном тежином и не би искусио никакву препреку да се уздигне на небо захваљујући потпуној неосетљивости на [све] ово [његовог] ума, који би истински јурнуо ка Богу и мудро правио поворку, доследно допирући до Њега, и, као на обичним кораком, ићи природним кораком напред. Тада би човек, захваљујући једнакости са Анђелима у знању, поред овог сједињавања разумљивог и чулног, учинио сву творевину јединственом, а не подељеном за њега по знању и незнању, пошто би постигао потпуно знање, једнако анђелима, о логоима који се налазе у постојању. У складу са овим сазнањем, дошло би до бескрајно великодушног излива истинске Премудрости, која би, колико је то дозвољено, на најчистији и најнепосреднији начин пружила достојним људима несхватљиво и необјашњиво познање Бога. Коначно, после свега овога, човек би кроз љубав, сједињујући створену природу са нествореном природом (о, како је велико чудо љубави Божије према нама!), показао да су они једно те исто по својству благодати, целина себе, потпуно међусобно прожимајући у Бога и постајући све што Бог јесте, осим по идентичности у суштини 6, који уместо себе самога себе награђује, као да је целог себе Богу примајући. стекавши најјединственијег Бога, Који је крајњи циљ кретања [свих] покретних, непоколебљивих и непомичних мира [свих] јуришајућих ка Њему, безграничну границу и бескрајну границу сваке дефиниције, установе, закона, појма, ума и природе. 3. И тако, човек није следио природно кретање које му је дато при стварању ка свом непокретном Пореклу (мислим на Бога), већ је, напротив, својевољно, неразумно и неприродно кренуо ка ономе што је ниже од њега самог, над чиме је и сам добио заповест од Бога да доминира. Злоупотребио је природну способност која му је дата при стварању да уједини подељене [и усмерио је] радије да подели уједињене, тако да је и сам био готово у опасности да поново оде у заборав. Зато се „природе обнављају“ 7 и оно што је по природи потпуно непомично, чудесно, натприродно и, да тако кажем, непомично, креће се ка ономе што је по природи покретно. И „Бог постаје Човек“ 8 да би спасао изгубљеног човека и испунио велики савет 9 Бога и Оца, начевши све што је на небу и на земљи 10 у Себи, у Коме је створено, Самим собом повезујући празнине у универзалној светској природи и [у Себи] показујући да су то универзални логои који су надређени универзалним логоима. подељено. У ствари, Он је започео универзалну заједницу свега са Собом од нашег раздвајања, [јер] је постао савршен Човек међу нама, нас ради и у складу са нама, имајући у себи све што је наше без изузетка, осим греха 11, и без икакве потребе за тим у природним брачним односима. Истовремено, на исти начин, Он је, чини ми се, показао да је могуће да постоји још један од Бога предвиђен начин размножавања људи, да је први човек држао заповест и да се не би бацио у животињско стање злоупотребом сопствених способности, него би избацио из природе разлику и поделу на мушки и женски пол, што је, како је мени, већ било потребно у човековом поретку, речено у свему, већ није требало. На крају крајева, вероватно можете и без њих. И нема потребе да ово [раздвајање] остане заувек, јер, како каже божански Апостол, у Христу Исусу нема ни мушког ни женског (Гал. 3, 28). Тада је Христос, осветивши нашу насељену земљу својим људским животом, после своје смрти несметано прошао у рај, као што је лажно обећао разбојнику, говорећи: Данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23, 43). Отуда, пошто се за Њега земља на којој живимо од тог тренутка не разликује од раја, Он се поново јавио на њој, после васкрсења из мртвих, општећи се са својим ученицима. [Тиме] је показао да је [цела] земља једна и недељива сама по себи, чувајући од разлика и подела логос по коме постоји. Даље, Христос је Својим вазнесењем на небо сјединио небо и земљу, и узневши се на небо заједно са овим земаљским телом, које је исте природе и једносуштинско са нашим, доказао да је сва чулна природа једна по свом општијем логосу, избрисао је у Себи особеност поделе која је пресеца. Затим, поред овога, Христос је сјединио чулно и умно, пролазећи по реду заједно са душом и телом, односно са нашом савршеном природом, кроз све божанске и умне војске на небу. Тиме је Он у Себи показао потпуно неодвојиву и непоколебљиву жељу за јединством све творевине према њеном првобитном најопштијем логосу. Коначно, после свега овога, Христос, зачет у своме човечанству 12, дође самоме Богу, то јест, Оном који се, као Реч, ни на који начин није одвојио од Оца, као што се Човек, по Писму, јавио за нас у присуству Бога Оца (Јевр. 9, 24), и као Човек, беспоговорном Његовом послушношћу, испунио је оно што је Он заправо и испунио Богу. десити. [Тако] Он је за нас испунио све савете Божије и Очеве, злоупотребљавајући способност коју нам је природа првобитно дала у ту сврху. [Дакле] нас је најпре сјединио у Себи са Собом кроз елиминацију разлике између мушког и женског пола, и уместо мушкараца и жена, код којих се тачно уочава слика ове поделе, открио је [све] да су само људи у свом сопственом и правом смислу, који су у свему постали сагласни Њему и носе Његову целину, а не потпуно неискварени знак. Даље, заједно са нама и ради нас, Он је у [Себи], као крајњим границама Својих делова, објавио сву творевину кроз оно што је у средини, Он је око Себе нераскидиво спојио један са другим рај и насељену земљу, земљу и небо, чулно и разумљиво. Пошто је имао тело, осећања, душу и ум који су нам одговарали, кроз које је, као [Своје] делове, Он, на претходно назначен начин, један за другим, прибрао Себи све универзалне крајње границе сродне сваком [одговарајућим Његовим деловима], и побожно руководио свих 13 у Себи. Као да је неки други Човек, показао је као једно сву постојећу творевину, која се надопуњује сједињењем својих делова један са другим и приклања себи целином постојања, према једном, једноставном, неодређеном и равнодушном концепту довођења из непостојања [у биће]. Према овом концепту, сва творевина, чијем постојању је претходило непостојање, може добити исти логос, лишен икаквих разлика. 4. У ствари, све ствари које постоје после Бога и кроз стварање имају постојање од Бога, према правом логосу, поклапају се једно са другим, макар на неки начин, чак и ако не у потпуности. На крају крајева, уопште, ништа што постоји, па чак и оно што је врхунско вредно и изврсно, по природи није потпуно лишено генеричког односа према ономе што је крајње неповезано 14 . И [напротив], ниједна од најбезначајнијих ствари у постојању није по природи потпуно лишена или отуђена од генеричког односа према најдрагоценијем. Заиста, све што се једно од другог разликује због посебних, суштинских разлика, уједињено је због универзалног и генеричког идентитета. И [све] се гура ка јединству и истоветности једно са другим одређеним генеричким природним логосом, као што је, на пример, један род, по својој суштини, сједињен са другим и има јединство, истоветност и нераздвојност. Јер ништа од универзалног, свеобухватног и генеричког није потпуно одвојено од посебног, свеобухватног и посебног. Уосталом, оно што не сједињује оно што је подељено по природи не може бити генеричко, већ се дели заједно са њом и лишено је сопственог индивидуалног јединства. У ствари, све генеричко, према сопственој дефиницији, потпуно је, неодвојиво и једнообразно својствено свему што обухвата, а све појединачно је у целини сагледано у односу на род. Исто тако, врсте, ослобођене разних разлика, постају идентичне једна другој у роду. А појединци, сједињени једни са другима у врстама, стичу једно са другим потпуно јединство и истоветност, захваљујући истој природи, примајући неразличитост и ослобађајући се сваке различитости. Коначно, адјунктивна својства, будући да су уједињена једно са другим захваљујући субјекту, имају јединство које ни на који начин није подељено у субјекту. 5. Истински сведок овога је прави богослов, велики и свети Дионисије Ареопагит, који у свом делу „О именима божанским“, у поглављу „О савршеном и једином“, каже следеће: „Уосталом, мноштво није лишено учешћа у једном, већ оно што је множина у деловима и субјекат је једно у целини, оно што је једно у целини, оно што је множина. множина по броју или по моћима је једно по изгледу, а оно што је множина по изгледу једно је у роду, а оно што је множина у процесима једно је по пореклу, и уопште, међу бићима нема ничега што не учествује у једном“ 15 . Укратко говорећи, каже се да су концепти свега подељеног и посебног обухваћени универзалним и генеричким концептима. И универзални и генерички појмови су обухваћени мудрошћу, а партикуларни појмови, различито присутни у генеричким, обухваћени су разумевањем, према коме се прво упрошћавају и ослобађају симболичке разноликости ствари које су им подложне, а [након тога] их уједињује мудрост, са стицањем општег појма. Премудрост и разумевање 16 Бога и Оца је Господ Исус Христос, који силом мудрости садржи васељенске [начела] бића, и разумевањем и знањем обухвата њихове саставне делове, као универзални Творац и Провидитељ по природи, приводећи Себе у једно подељено, укидајући непријатељство које је у себи присутно у љубави и миру, који је у свему присутан у миру и постојању. на небу и на земљи, како каже божански Апостол 17. Односно на празник Богојављења. буквално „кроз настајање“. буквално „универзум“, „насељена земља“. Монах Максим је ову идеју о подели створене природе извукао из неког непознатог древног извора. Стављајући све заједно, можемо да направимо следећи дијаграм: ИИ. чулно разумљиво Дефинитивна, али не и тачна паралела са њим је такозвано „дрво“ неоплатонисте Порфирија, које је такође репродуковао његов хришћански коментатор Боеције (видети његов Коментар о Порфирију, књига 3, поглавље „О погледу“): ИИИ. осећање неосетљивости Заузврат, то је утицало на концепт четири природе Јована Скота Ериугене, који је он изнео у свом чувеном делу Де дивисионе натурае („О подели природе“): ИВ. Нестворено, нестварајуће дословно „према пореклу“. У антропологији светог Максима постоји јасна разлика између „настајања“ човека као резултат Божанског стваралачког чина и „рађања“ човека, које је настало после пада и није имало места у првобитном плану Божијем за њега. Види, на пример: Куаест. ад Тхаи. КСКСИ; Амбигуа // ПГ 91. пуковник 1316 д-1317 б. Учење светог Максима о обожењу човека заснива се на идеји о најближој енергетској повезаности у њему створене и нестворене природе, њиховом међусобном прожимању и размени својстава, коју он потпуније развија у својим христолошким расправама. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч КСКСКСИКС. 13. Видети Исаију 9 (после ЛКСКС); Јер 39 (према ЛКСКС). Упоредите: Еф 1:10. Овај древни концепт „главе“ свега у Христу, чије порекло налазимо у Апостолу Павлу, а чији наставак налазимо у Светом Иринеју Лионском и Светом Максиму. Вар.: по [Божанском] плану за човечанство. Упореди: Еф 1:10, види горе, белешку на стр. 132. Или "неизвесно". Очигледно, ово значи материју ниског квалитета. Дионисије. Де дивинис номинибус, КСИИИ.2. Цп.: Еф 1,8; 1 Кор 1:24. Упореди: Еф 1:10; Кол 1:20. Свети Максим овде јасно има у виду антички философски концепт светске љубави и непријатељства, који се први пут налази код Емпедокла (фр. 31).