Krasnoselceva "Materiály k dejinám obradov liturgie sv. Jána Zlatoústeho"

Aporia 103 je súčasťou traktátu sv. Maxima Vyznávača „Ťažkosti Jána“ (asi 628-630 alebo do 633-634). Práca je zameraná na vyvrátenie monotelitskej doktríny, ktorá tvrdí, že v Kristovi je len jedna (božská) vôľa a jedna energia. V Aporii vznikajú tieto otázky: - Kristus má dve prirodzenosti - Božskú a ľudskú - so všetkými ich vlastnosťami, vrátane vôle; - jednota osobnosti Krista (dve prirodzenosti sú spojené v jednej hypostáze (osobnosti) Spasiteľa); - Božia a ľudská vôľa Kristova si navzájom neprotirečia, ale sú v súlade a zhode. Kristova ľudská vôľa je podriadená Božskej, no zároveň nie je anulovaná a zachováva si svoju slobodu. Popretie ľudskej vôle v Kristovi vedie k popretiu plnosti Jeho človečenstva, a teda k nemožnosti vykúpenia ľudstva; - Kristova ľudská prirodzenosť, zjednotená s Božským, je zbožštená, čo jej umožňuje konať v súlade s Božou vôľou, pričom zostáva slobodná; - energia vychádzajúca z Krista prejavuje Božiu aj ľudskú vôľu, ale bez ich splynutia. Toto je esej sv. Maxima Vyznávača, ktorá zohrala kľúčovú úlohu pri odsúdení monotelitizmu a monoenergizmu a pri schválení diofelitickej doktríny (dve vôle v Kristovi) na VI. ekumenickom koncile. *Názov diela v latinčine je Ambiguorum liber. „Prírody sa obnovujú a Boh sa stáva človekom“ (zo slova XXXIX. Svätého Gregora Teológa o Svätých svetlách 1) 1. Svätí, ktorí prijali mnohé božské tajomstvá, ktoré im boli odovzdané postupnosťou prostredníctvom svojich predchodcov od nasledovníkov a služobníkov Slova, ktorí sa odtiaľ priamo naučili poznanie existencie, hovoria, že hypostáza všetkých stvorených vecí má päť oddelení. Prvým z nich je podľa nich tá, ktorá oddeľuje stvorenú prírodu ako celok od nestvorenej prírody, ktorá prijala existenciu stvorením 2. Vskutku, ako sa hovorí, Boh vo svojej dobrote stvoril slávnu štruktúru všetkých vecí, z ktorej ešte nie je jasné, kto je a aký je. Preto nazvali oddelenie [aj] nevedomosťou, ktorá v tomto smere odlišuje stvorenie od Boha. Nechali predsa nevysloviteľné [to rozdelenie], ktoré prirodzene oddeľovalo Stvoriteľa a stvorenie od seba a nedovolilo ich zjednotiť do jednej podstaty, keďže pre nich nemožno pripustiť rovnaký logos. Druhé [delenie] je to, podľa ktorého celú prírodu, ktorá vznikla stvorením, rozdelil Boh na rozumnú a rozumnú. Tretia je tá, podľa ktorej sa rozumná prirodzenosť delí na nebo a zem. Štvrtá je tá, podľa ktorej sa zem delí na raj a zvyšok zeme 3. Napokon piata je tá, podľa ktorej je človek rozdelený na muža a ženu, [umiestnený] nad všetko, ako nejaký druh všezahŕňajúcej dielne, a prirodzene so sebou prostredník medzi všetkými krajnými hranicami akéhokoľvek rozdelenia 4 . Keďže bol pôvabne uvedený do existencie prostredníctvom stvorenia 5, vďaka centrálnej polohe medzi všetkými krajnými hranicami má prirodzene všetku silu [na ich] spojenie cez tú vlastnosť, ktorá spája [v ňom] všetky krajné hranice jeho vlastných častí. Touto schopnosťou by mal onen doplniteľný obraz, v ktorom podľa [svojho] rozumu vznikli rozdelené časti [sveta], sám o sebe jasne ukázať veľké tajomstvo Božieho plánu a doviesť do konca harmonické, harmonické, dôsledne zavŕšené vzájomné prepojenie krajných hraníc existencie, siahajúce od blízka do diaľky, od nižšieho k vyššiemu a v konečnom dôsledku kulminujúce v Bohu. 2. Za týmto účelom sa človek uvádza do existencie ako posledné, ako druh prirodzeného spojenia, prostredníctvom svojich vlastných častí, ktoré sprostredkúvajú medzi krajnými hranicami vesmíru a v sebe spájajú to, čo je svojou povahou navzájom oddelené veľkou vzdialenosťou, aby sa uskutočnilo spojenie všetkého s Bohom ako Prvou Príčinou. Počnúc vlastným rozdelením, postupným pohybom vpred cez stredy, postupne a v poradí, by dosiahol v Bohu hranicu najvyššieho vzostupu, prechádzajúc cez všetko v súlade s jednotou - [hranicu], v ktorej už nie je rozdelenie. [Na to] musel človek prostredníctvom nanajvýš nezaujatého stavu zakoreneného v božskej cnosti [predovšetkým] úplne zbaviť [svojej] prirodzenosti zvláštnosť [rozdelenia] pohlaví na ženské a mužské, čo nebolo v žiadnom prípade zahrnuté v pôvodnom Božom pláne pre vznik človeka podľa [jeho] základného loga. V dôsledku toho by sa človek vďaka dokonalému poznaniu svojho vlastného, ​​ako som už povedal, objavil logos, podľa ktorého vlastní bytie, a zodpovedal by iba Božiemu plánu, pričom by nebol podľa mena rozdelený na mužské a ženské pohlavie a nemal by tie časti, ktoré má teraz, podľa loga, ktorým bol pôvodne stvorený. Potom by človek svojím svätým životom, ktorý by zjednotil nebo a zvyšok zeme, urobil celú zem jednou a nerozdelil by sa mu na rôzne časti, ale naopak zjednotil, pretože by nezažil žiadnu závislosť od žiadnej z jej častí. Potom, keď by sa stal vo svojom živote vo všetkom totožným s anjelmi v cnosti, pokiaľ je to pre človeka možné, by celé zmyslové stvorenie v sebe zjednotilo a úplne nedelilo, čo by pre neho vôbec nebolo oddelené priestorovými vzdialenosťami. Koniec koncov, jeho duch by sa stal ľahkým a nebol by pritiahnutý k zemi žiadnou telesnou váhou a nezaznamenal by žiadnu prekážku vo výstupe do neba vďaka úplnej necitlivosti voči tomuto [jeho] mysli, ktorá by sa skutočne ponáhľala k Bohu a múdro by urobila sprievod, dôsledne sa k Nemu naťahovala a ako na bežnej ceste by prirodzene kráčala vpred krok za krokom. Potom by človek vďaka rovnosti s anjelmi v poznaní, okrem toho, že by zjednocovalo pochopiteľné a rozumné, urobil celé stvorenie jedným a nerozdelil by ho podľa poznania a nevedomosti, pretože by dosiahol úplné poznanie loga obsiahnutého v existencii, rovnaké ako anjeli. V súlade s týmto poznaním by došlo k nekonečne veľkorysému vyliatiu pravej Múdrosti, ktorá by, pokiaľ je to prípustné, tým najčistejším a najbezprostrednejším spôsobom poskytla hodným ľuďom nepochopiteľné a nevysvetliteľné poznanie Boha. Napokon, po tom všetkom by ich človek prostredníctvom lásky, spájajúcej stvorenú prírodu s nestvorenou prírodou (och, aký veľký je zázrak Božej lásky k nám!), ukázal, že sú jedno a to isté v kvalite milosti, celok sám, úplne vzájomne prenikajúci do Boha a stávajúci sa všetkým, čím Boh je, okrem identity v podstate 6, namiesto toho, aby sám prijímal celého Boha a tým, ako by mal sám sebe konečný cieľ odmeny za to, že Boh je tým najjedinečnejším [všetkých] pohyblivý, neotrasiteľný a nehybný pokoj [všetkých] rútiacich sa k Nemu, neobmedzená hranica a neobmedzená hranica každej definície, inštitúcie, zákona, konceptu, mysle a prírody. 3. A tak sa človek neriadil prirodzeným pohybom, ktorý mu bol daný pri stvorení, smerom k svojmu nehybnému Pôvodu (rozumej Bohu), ale naopak, dobrovoľne, nerozumne a neprirodzene smeroval k tomu, čo je nižšie ako on sám, nad čím sám dostal príkaz od Boha vládnuť. Prirodzenú schopnosť, ktorá mu bola daná pri stvorení, zneužil na zjednotenie rozdelených [a usmernil to] skôr na rozdelenie zjednotených, takže jemu samému takmer hrozilo, že opäť upadne do zabudnutia. Preto sa „prírody obnovujú“ 7 a čo je od prírody úplne nehybné, zázračne, nadprirodzene a takpovediac nehybné, smeruje k tomu, čo je od prírody pohyblivé. A „Boh sa stáva človekom“ 8 , aby zachránil strateného človeka a naplnil veľkú radu 9 Boha a Otca, ktorý stál na čele všetkého, čo je na nebi a na zemi 10 v Sebe, v kom to bolo stvorené, tým, že sám spája medzery v prírode univerzálneho sveta a [v Sebe] ukazuje univerzálne logá, ktoré sú nadradené konkrétnemu [logoi] a ktoré majú tendenciu zjednocovať to, čo je rozdelené. V skutočnosti začal univerzálne zjednotenie všetkého so sebou z nášho odlúčenia, [lebo] sa stal dokonalým človekom spomedzi nás, pre nás a v súlade s nami, majúc v sebe všetko, čo je naše bez výnimky, okrem hriechu 11, a bez toho, aby to bolo potrebné v prirodzených manželských vzťahoch. Zároveň tým istým spôsobom, zdá sa mi, ukázal, že je možné, že existuje aj iný spôsob rozmnožovania ľudí, poskytnutý Bohom, ak by prvý človek zachoval prikázanie a neuvrhol by sa do zvieracieho stavu zneužívaním vlastných schopností, ale vypudil by z prírody rozdiel a rozdelenie na mužské a ženské pohlavie, ktoré, ako som už povedal, človek vôbec nepotrebuje, aby vznikol. Koniec koncov, pravdepodobne sa bez nich zaobídete. A nie je potrebné, aby toto [odlúčenie] zostalo naveky, pretože, ako hovorí božský apoštol, v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena (Gal. 3:28). Potom Kristus, ktorý posvätil našu obývanú zem svojím ľudským životom, po svojej smrti prešiel bez prekážok do raja, ako falošne sľúbil zlodejovi, keď povedal: Dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). Odtiaľ, keďže pre Neho sa zem, na ktorej žijeme, od toho momentu nelíši od raja, po vzkriesení z mŕtvych sa na nej opäť zjavil a komunikoval so svojimi učeníkmi. [Tým] ukázal, že [celá] zem je jedna a nedeliteľná sama osebe, bez rozdielov a rozdelenia loga, podľa ktorého existuje. Ďalej, Kristus svojím nanebovstúpením do neba zjednotil nebo a zem a vystúpil do neba spolu s týmto pozemským telom, ktoré je rovnakej prirodzenosti a zhodné s naším, [čím] dokázal, že všetka rozumná prirodzenosť je jedna podľa svojho všeobecnejšieho loga, keď v sebe vymazal charakteristickú vlastnosť rozdelenia, ktoré ju prerušilo. Potom, okrem toho, Kristus zjednotil rozumné a zrozumiteľné, prechádzajúc v poriadku spolu s dušou a telom, teda s našou dokonalou prirodzenosťou, cez všetky božské a zrozumiteľné vojská v nebi. Tak ukázal v sebe úplne neoddeliteľnú a nehybnú túžbu po jednote všetkého stvorenia podľa jeho pôvodného najvšeobecnejšieho loga. Napokon, po tomto všetkom, Kristus, počatý vo svojej ľudskosti 12, prišiel k samotnému Bohu, teda k Tomu, ktorý ako Slovo nebol nijako oddelený od Otca, ako sa nám človek podľa Písma zjavil v prítomnosti Boha Otca (Žid. 9:24) a ako človek bezvýhradnou poslušnosťou skutočne a skutočne naplnil to, čo Boh sám predurčil, aby sa stalo, aby sa stalo. [Tak] naplnil všetky rady Boha a Otca pre nás tým, že zneužil schopnosť, ktorá nám bola pôvodne daná od prírody na tento účel. [Tak] najprv nás zjednotil v Sebe so sebou samým odstránením rozdielu medzi mužským a ženským pohlavím a namiesto mužov a žien, v ktorých je obraz tohto rozdelenia presne pozorovaný, zjavil [všetkých] ako jednoducho ľudí vo svojom vlastnom a pravom zmysle, ktorí sa vo všetkom s Ním zhodovali a nesú Jeho celistvý a úplne neskreslený obraz, ktorý nie je ani v najmenšom ovplyvnený žiadnym zo znakov skazenosti. Ďalej, spolu s nami a pre nás, vyhlásil v [Sebe], ako krajné hranice svojich vlastných častí, celé stvorenie cez to, čo je v strede, okolo seba nerozlučne spojený rajom a obývanou zemou, zemou a nebom, rozumným a zrozumiteľným. Keďže mal telo, pocity, dušu a myseľ, ktoré nám zodpovedali, prostredníctvom ktorých, ako [Jeho vlastné] časti, predtým naznačeným spôsobom, jedna po druhej, prispôsobil Sebe všetky univerzálne krajné hranice podobné každej [Jeho zodpovedajúcim častiam] a zbožným spôsobom viedol všetkých 13 v Sebe. Akoby nejaký iný Človek ukázal ako jedného všetko existujúce stvorenie, ktoré sa dopĺňa spojením svojich vlastných častí navzájom a prikláňa sa k sebe súhrnom existencie, podľa jediného, ​​jednoduchého, neurčitého a ľahostajného konceptu privedenia [to] z neexistencie [do bytia]. Podľa tohto konceptu môže všetko stvorenie, ktorého existencii predchádzala neexistencia, dostať rovnaký logos, bez akýchkoľvek rozdielov. 4. V skutočnosti všetky veci, ktoré existujú po Bohu a prostredníctvom stvorenia, majú existenciu od Boha, podľa pravého loga sa navzájom zhodujú, aspoň nejakým spôsobom, aj keď nie celkom. Vo všeobecnosti totiž nič z toho, čo existuje, a dokonca ani to, čo je nanajvýš cenné a vynikajúce, nie je svojou povahou úplne bez generického vzťahu k tomu, čo nanajvýš nesúvisí 14 . A [naopak], žiadna z najbezvýznamnejších vecí, ktoré existujú, nie je svojou povahou úplne zbavená alebo odcudzená generickému vzťahu k tomu najvzácnejšiemu. Všetko, čo sa od seba odlišuje špeciálnymi, vnútornými rozdielmi, sa spája vďaka univerzálnej a generickej identite. A [všetko] je tlačené k jednote a vzájomnej identite určitým generickým prirodzeným logom, keďže napríklad jeden rod je vďaka svojej podstate spojený s druhým a má jednotu, identitu a neoddeliteľnosť. Lebo nič od univerzálneho, všetko zahŕňajúce a generické je úplne oddelené od konkrétneho, komplexného a konkrétneho. Veď to, čo nezjednocuje to, čo je od prírody rozdelené, nemôže byť druhové, ale je rozdelené spolu s ňou a je zbavené svojej vlastnej individuálnej jednoty. V skutočnosti je všetko druhové, podľa svojej vlastnej definície, úplne, neoddeliteľne a jednotne obsiahnuté vo všetkom, čo zahŕňa, a všetko individuálne je úplne uvažované vo vzťahu k rodu. Podobne druhy, ktoré sú oslobodené od rôznych rozdielov, sa stávajú navzájom identické v rode. A jednotlivci, ktorí sú navzájom zjednotení v druhoch, získavajú úplnú jednotu a identitu medzi sebou, vďaka tej istej prirodzenosti, prijímajúc nerozlišnosť a oslobodzujúc sa od všetkej odlišnosti. Napokon, prídavné vlastnosti, ktoré sú navzájom spojené vďaka subjektu, majú jednotu, ktorá nie je v subjekte nijako rozdelená. 5. Pravým svedkom toho je pravý teológ, veľký a svätý Dionýz Areopagita, ktorý vo svojom diele „O božských menách“, v kapitole „O dokonalom a jedinom“, hovorí toto: „Veď zástup nie je zbavený účasti na jednom, ale to, čo je v častiach v množnom čísle, je jedno v celku, a to, čo je v množnom čísle, v množnom čísle je v množnom čísle, v množnom čísle je v množnom čísle. jeden vo vzhľade a to, čo je množné vo vzhľade, je jedným z rodu, a to, čo je množné v procesoch, má jeden pôvod a vo všeobecnosti medzi bytosťami nie je nič, čo by sa nezúčastňovalo na jednom“ 15 . Stručne povedané, o konceptoch všetkého rozdeleného a konkrétneho sa hovorí, že sú zahrnuté do univerzálnych a generických konceptov. Univerzálne aj generické pojmy sú osvojené múdrosťou a konkrétne pojmy, rôzne prítomné v generických, sú osvojené chápaním, podľa ktorého sa najprv zjednodušia a oslobodia od symbolickej rozmanitosti vecí, ktoré im podliehajú, a [potom] ich zjednotí múdrosť, čím sa získa príbuznosť vedúca k identite so všeobecnejšími [pojmami]. Múdrosť a porozumenie 16 Boha a Otca je Pán Ježiš Kristus, ktorý silou múdrosti obsahuje univerzálne [princípy] bytostí a s porozumením a poznaním objíma ich zložky, ako univerzálny Stvoriteľ a Poskytovateľ svojou prirodzenosťou, zjednocujúc sa v jedno rozdelené, rušiac nepriateľstvo prítomné v existencii a vedúce k pokoju, láske a nedeliteľnej jednote na zemi, ako hovorí myseľ a nedeliteľná jednota v nebi. 17. Teda na sviatok Zjavenia Pána. doslova „prostredníctvom povstania“. doslova „vesmír“, „obývaná zem“. Mních Maximus čerpal túto myšlienku rozdelenia stvorenej prírody z nejakého neznámeho starovekého zdroja. Keď to všetko spojíme, môžeme zostaviť nasledujúci diagram: II. zmyselne zrozumiteľný Určitou, ale nie presnou paralelou k nemu je takzvaný „strom“ novoplatonistu Porfyria, ktorý tiež reprodukoval jeho kresťanský komentátor Boethius (pozri jeho Komentár k Porfyriovi, kniha 3, kapitola „O druhoch“): III. pocit necitlivosti Na druhej strane to ovplyvnilo koncepciu štyroch prirodzeností Jána Scota Eriugenu, ktorú načrtol vo svojom slávnom diele De divisione naturae („O rozdelení prírody“): IV. Nestvorený, netvoriaci doslova „podľa pôvodu“. V antropológii sv. Maxima existuje jasný rozdiel medzi „vzniknutím“ človeka v dôsledku Božieho tvorivého aktu a „zrodením“ človeka, ktoré vzniklo po páde a nemalo miesto v pôvodnom Božom pláne s ním. Pozri napríklad: Quaest. ad Thajčina. XXI; Ambigua // PG 91. Kol. 1316 d-1317 b. Učenie sv. Maxima o zbožštení človeka je založené na myšlienke najužšieho energetického prepojenia v ňom stvorenej a nestvorenej prírody, ich vzájomného prenikania a výmeny vlastností, ktoré plnšie rozvíja vo svojich kristologických traktátoch. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo XXXIX. 13. Pozri Izaiáš 9 (po LXX); Jer 39 (podľa LXX). Porovnaj: Ef 1:10. Tento prastarý koncept „hlavy“ všetkého v Kristovi, ktorého pôvod nachádzame v apoštolovi Pavlovi a ktorého pokračovanie nájdeme u sv. Ireneja Lyonského a svätého Maxima. Var.: podľa [Božského] plánu pre ľudstvo. Porovnaj: Ef 1:10, pozri vyššie, poznámka na str. 132. Alebo „neistý“. Zrejme to znamená nekvalitnú záležitosť. Dionysii. De divinis nominibus, XIII.2. Srov.: Ef 1:8; 1 Kor 1:24. Porovnaj: Ef 1:10; Kol 1:20. Svätý Maxim tu má jasne na mysli starodávny filozofický koncept svetovej lásky a nepriateľstva, ktorý sa prvýkrát objavil v Empedoklesovi (fr. 31).