Krasnoseltsev „Materiale pentru istoria riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur”

Aporia 103 face parte din tratatul Sfântului Maxim Mărturisitorul „Dificultăți pentru Ioan” (aproximativ 628-630 sau până în 633-634). Lucrarea are ca scop infirmarea doctrinei monotelite, care afirmă prezența în Hristos a unei singure voințe (divine) și a unei singure energii. Următoarele întrebări sunt ridicate în Aporia: - Hristos are două naturi - Divină și umană - cu toate proprietățile lor, inclusiv voința; - unitatea personalității lui Hristos (două naturi sunt unite într-o singură ipostas (personalitate) a Mântuitorului); - Voința divină și cea umană a lui Hristos nu se contrazic, ci sunt în armonie și acord. Voința umană a lui Hristos este subordonată Divinului, dar în același timp nu este anulată și își păstrează libertatea. Negarea voinței umane în Hristos duce la negarea plinătății omenirii Sale și, prin urmare, la imposibilitatea mântuirii omenirii; - natura umană a lui Hristos, fiind unită cu Divinul, este îndumnezeită, ceea ce îi permite să acționeze în conformitate cu voința Divină, rămânând în același timp liberă; - energia emanată de la Hristos manifestă atât voința divină, cât și cea umană, dar fără fuziunea lor. Acesta este eseul Sfântului Maxim Mărturisitorul a jucat un rol cheie în condamnarea monotelismului și a monoenergismului și în aprobarea doctrinei diofelite (două voințe în Hristos) la Sinodul VI Ecumenic. *Titlul lucrării în latină este Ambiguorum liber. „Făturile se reînnoiesc și Dumnezeu se face om” (din Cuvântul XXXIX al Sfântului Grigorie Teologul despre Sfintele Lumini 1) 1. Sfinții, primind multe taine dumnezeiești, care le-au fost transmise prin succesiune prin înaintașii lor de la urmașii și slujitorii Cuvântului, care au învățat direct de acolo cunoașterea existenței, spun că ipostasul tuturor lucrurilor create are cinci diviziuni. Potrivit acestora, prima dintre ele este cea care separă natura creată în ansamblul ei de natura necreată, care a primit existența prin creație 2. Într-adevăr, după cum se spune, Dumnezeu, în bunătatea Sa, a creat structura glorioasă a tuturor lucrurilor, din care nu este încă clar cine este și cum este El. De aceea au numit despărțire [și] ignoranță, care în această privință deosebește creația de Dumnezeu. La urma urmei, ei au lăsat nespusă [acea diviziune] care a despărțit firesc pe Creator și făptura unul de celălalt și nu le-a permis să fie unite într-o singură esență, deoarece este imposibil să admitem același logos pentru ei. A doua [diviziune] este aceea conform căreia toată natura, care a luat ființă prin creație, a fost împărțită de Dumnezeu în inteligibil și sensibil. A treia este aceea conform căreia natura sensibilă este împărțită în cer și pământ. Al patrulea este cel conform căruia pământul este împărțit în paradis și restul pământului 3. În cele din urmă, al cincilea este cel conform căruia omul este împărțit în bărbat și femeie, [așezat] deasupra tuturor, ca un fel de atelier atotcuprinzător, și mijlocind firesc cu sine între toate limitele extreme ale oricărei diviziuni 4 . Fiind introdus cu grație în existență prin creația 5, el, datorită poziției centrale dintre toate limitele extreme, are în mod firesc toată puterea [pentru] legătura lor prin acea trăsătură care leagă [în el] toate limitele extreme ale propriilor părți. Prin această abilitate, acea imagine reînnoită în care, potrivit [sa] rațiune, au apărut părțile [ale lumii] împărțite, ar trebui să arate în mod clar marea taină a planului divin și să aducă până la urmă o legătură armonioasă, armonioasă, consecventă realizată între ele, extinzându-se de la aproape la departe, de la jos la sus și în cele din urmă culminând în Dumnezeu. 2. În acest scop, omul este introdus în existență ultimul, ca un fel de legătură naturală, prin propriile sale părți, mijlocind între limitele extreme ale universului și adunând în sine ceea ce prin natură este despărțit unul de celălalt printr-o mare distanță, pentru a realiza unirea tuturor cu Dumnezeu ca Cauză întâi. Începând cu propria sa împărțire, înaintând treptat prin [părțile] mijlocii, succesiv și în ordine, avea să ajungă în Dumnezeu la limita urcușului cel mai înalt, trecând prin toate în conformitate cu unitatea - [limita] în care nu mai există dezbinare. [Pentru a face acest lucru], omul a trebuit, printr-o stare cea mai nepasională, înrădăcinată în virtutea divină, [în primul rând] să renunțe complet din natura [sa] a particularității [diviziunii] sexelor în feminin și masculin, care nu era în niciun fel inclusă în planul divin original pentru apariția omului conform logo-ului [sau] de bază. Drept urmare, omul, grație cunoașterii sale perfecte, după cum am spus, logos-ul, conform căruia posedă ființă, ar apărea și ar corespunde numai planului divin, nefiind împărțit după nume în sex masculin și feminin și neavând acele părți pe care le are acum, conform logos-ului prin care a fost adus inițial la ființă. În urma acesteia, omul, prin viața sa sfântă, unind cerul și restul pământului, ar face întregul pământ unul și nu împărțit în diferite părți pentru el, ci mai degrabă unit, întrucât nu ar experimenta nicio dependență de niciuna dintre părțile lui. După aceasta, el, devenind în viața sa în totul identic cu Îngerii în virtute, pe cât este posibil pentru o persoană, ar face întreaga creație senzorială unită și complet indivizibilă în sine, care nu ar fi deloc despărțită de distanțe spațiale pentru el. La urma urmei, spiritul său ar deveni ușor și nu ar fi atras de nicio greutate corporală pe pământ și nu ar experimenta nici un obstacol în înălțarea la cer datorită nesimțirii depline față de [toate] acestea a minții [lui], care s-ar repezi cu adevărat către Dumnezeu și s-ar face cu înțelepciune o procesiune, întinzându-se constant spre El și, ca pe un drum obișnuit, înaintând firesc pas cu pas. Atunci omul, grație egalității cu Îngerii în cunoaștere, pe lângă această unire a inteligibilului și a sensibilului, ar face toată creația una și nu împărțită pentru el după cunoaștere și neștiință, întrucât ar realiza cunoașterea deplină, egală cu îngerii, a logoilor conținute în existență. În conformitate cu această cunoaștere, ar avea loc o revărsare infinit de generoasă de adevărată Înțelepciune, care, în măsura în care este permis, în modul cel mai pur și mai imediat ar oferi oamenilor vrednici o cunoaștere de neînțeles și inexplicabilă a lui Dumnezeu. În cele din urmă, după toate acestea, omul, prin iubire, unind natura creată cu natura necreată (o, cât de mare este miracolul iubirii lui Dumnezeu pentru noi!), le-ar arăta a fi una și aceeași în calitatea harului, întregul însuși, pătrunzând complet reciproc în Dumnezeu și devenind tot ceea ce este Dumnezeu, cu excepția identității în esență 6, în loc de el însuși pentru a primi răsplata și a dobândi întregul lui Dumnezeu, pentru a dobândi întru totul la Dumnezeu. Dumnezeu unic, Care este scopul final al mișcării [al tuturor] liniștii în mișcare, neclintită și nemișcată a [tuturor] năvălirii spre El, graniță nelimitată și limită nelimitată a fiecărei definiții, instituții, legi, concept, minte și natură. 3. Și astfel, omul nu a urmat mișcarea firească care i s-a dat la creație către Originea sa nemișcată (mă refer la Dumnezeu), ci, dimpotrivă, s-a îndreptat voluntar, nerezonabil și nefiresc spre ceea ce este mai jos decât el însuși, asupra căruia el însuși a primit porunca de la Dumnezeu să domine. El a abuzat de capacitatea naturală care i-a fost dată la creație de a-i uni pe cei divizați [și a direcționat-o] mai degrabă să-i dezbine pe cei uniți, astfel încât el însuși era aproape în pericol de a trece din nou în uitare. De aceea „naturile se reînnoiesc” 7, iar ceea ce este complet nemișcat prin fire, miraculos, supranatural și, ca să spunem așa, nemișcat, se îndreaptă spre ceea ce este mobil prin natură. Iar „Dumnezeu se face Om” 8 pentru a mântui omul pierdut și a împlini marele sinod 9 al lui Dumnezeu și Tatăl, având în frunte tot ce este în cer și pe pământ 10 în Sine, în Care a fost creat, prin El însuși conectând golurile din natura universală a lumii și [în Sine] arătând logos universal care este superior celui care tinde tologoite] și particular. De fapt, El a început unirea universală a tuturor lucrurilor cu Sine din despărțirea noastră, [căci] S-a făcut Om desăvârșit dintre noi, de dragul nostru și potrivit cu noi, având în Sine tot ce este al nostru fără excepție, cu excepția păcatului 11, și fără nicio nevoie de aceasta în relațiile naturale de căsătorie. În același timp, în același mod, El, mi se pare, a arătat că era posibil să existe o altă modalitate de a reproduce oamenii, oferită de Dumnezeu, dacă primul om ar fi păzit porunca și nu s-ar fi aruncat într-o stare animală abuzând de propriile puteri, ci ar fi alungat din natură diferența și împărțirea în sexul masculin și feminin, care, așa cum am spus deja, nu trebuia să apară deloc omul. La urma urmei, probabil că te poți descurca fără ele. Și nu este nevoie ca această [despărțire] să rămână în veci, pentru că, după cum spune dumnezeiescul Apostol, în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3, 28). Atunci Hristos, după ce a sfințit pământul nostru locuit prin viața Sa de om, după moartea Sa a trecut nestingherit în paradis, așa cum a promis fals hoțului, zicând: Astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23:43). De acolo, întrucât pentru El pământul pe care trăim noi nu este din acel moment diferit de paradis, S-a arătat din nou pe el, după ce a înviat din morți, comunicând cu ucenicii Săi. [Prin aceasta] El a arătat că [întregul] pământ este unul și indivizibil în sine, păstrând liber de diferențe și diviziuni logosul după care există. Mai mult, Hristos, prin înălțarea Sa la cer, a unit cerul și pământul și s-a înălțat la cer împreună cu acest trup pământesc, care este de aceeași natură și consubstanțial cu al nostru, [prin aceasta] a dovedit că toată natura sensibilă este una după logosul ei mai general, șters în El însuși proprietatea distinctivă a diviziunii care o tăie. Apoi, pe lângă aceasta, Hristos a unit cele simțite și cele inteligibile, trecând în ordine împreună cu sufletul și trupul, adică cu firea noastră desăvârșită, prin toate oștile dumnezeiești și inteligibile din ceruri. Astfel, El a arătat în Sine o dorință complet inseparabilă și neclintită pentru unitatea întregii creații conform logos-ului ei cel mai general original. În cele din urmă, după toate acestea, Hristos, zămislit în umanitatea Sa 12, a venit la Dumnezeu Însuși, adică Cel care, ca Cuvânt, nu s-a despărțit în niciun fel de Tatăl, ca Om, conform Scripturii, s-a arătat pentru noi în prezența lui Dumnezeu Tatăl (Evr. 9:24), și ca Om, prin ascultare neîndoielnică, s-a împlinit în realitate și s-a împlinit lui Dumnezeu, în realitate și adevăr. se întâmplă. [Astfel] El a împlinit toate sfaturile lui Dumnezeu și Tatălui pentru noi, prin abuz făcând inutilă capacitatea care ne-a fost dată inițial de natură în acest scop. [Așadar], mai întâi, El ne-a unit în Sine cu Sine prin eliminarea distincției dintre sexul masculin și feminin și, în locul bărbaților și femeilor, în care se observă cu exactitate imaginea acestei diviziuni, El a revelat [toți] pur și simplu oameni în sensul lor propriu și adevărat, care în toate au devenit consecvenți cu El și poartă imaginea Lui întreagă și complet nedistorsionată, nicidecum afectată de nici un semn de corupție. Mai departe, împreună cu noi și de dragul nostru, El a declarat în [El Însuși], ca limite extreme ale propriilor Sale părți, întreaga creație prin ceea ce este la mijloc, El în jurul Sine a legat indisolubil unul de celălalt paradisul și pământul locuit, pământul și cerul, sensibil și inteligibil. Întrucât El avea un trup, sentimente, suflet și minte corespunzând nouă, prin care, ca părți [proprii ale Sale], El, în modul indicat anterior, unul după altul, și-a asimilat Sine toate limitele extreme universale înrudite cu fiecare [din părțile Sale corespunzătoare] și, într-o manieră evlavioasă, le-a condus pe toate 13 în Sine. Ca și cum ar fi un alt Om, El a arătat ca una singură toată creația existentă, care este completată prin unirea propriilor părți între ele și se înclină spre sine prin totalitatea existenței, conform unui concept unic, simplu, nedefinit și indiferent de a aduce [ea] din neexistență [în ființă]. Conform acestui concept, toată creația, a cărei existență a fost precedată de inexistență, poate primi același logos, lipsit de orice diferență. 4. De fapt, toate lucrurile care există după Dumnezeu și prin creație au existență de la Dumnezeu, conform adevăratului logos, coincid unele cu altele, cel puțin într-un fel, chiar dacă nu în totalitate. La urma urmei, în general, nimic din ceea ce există, și chiar ceea ce este extrem de valoros și excelent, nu este complet lipsit de o relație generică cu ceea ce nu are nicio legătură 14 . Și [dimpotrivă], niciunul dintre cele mai nesemnificative lucruri din existență nu este complet lipsit de sau înstrăinat de relația generică cu cel mai prețios. Într-adevăr, tot ceea ce diferă unul de celălalt datorită diferențelor speciale, intrinseci, este unit datorită identității universale și generice. Și [totul] este împins spre unitate și identitate unul cu celălalt de un anumit logos natural generic, ca, de exemplu, un gen, datorită esenței sale, este unit cu altul și are unitate, identitate și inseparabilitate. Căci nimic din universal, atotcuprinzător și generic nu este complet separat de particular, cuprinzător și particular. La urma urmei, ceea ce nu unește ceea ce este divizat de natură nu poate fi generic, ci este divizat odată cu el și este lipsit de propria sa unitate individuală. De fapt, tot ce este generic, conform propriei definiții, este în întregime, inseparabil și uniform inerent în tot ceea ce îmbrățișează, și tot ceea ce este individual este în întregime contemplat în raport cu genul. La fel, speciile, fiind eliberate de diferite diferențe, devin identice între ele ca gen. Iar indivizii, fiind uniți unii cu alții în specii, dobândesc unitate și identitate completă unii cu alții, grație aceleiași naturi, primind non-diferența și eliberându-se de orice deosebiri. În sfârşit, proprietăţile adjuvante, fiind unite între ele graţie subiectului, au o unitate care nu este sub nicio formă divizată în subiect. 5. Martor adevărat este adevăratul teolog, marele și sfântul Dionisie Areopagitul, care în lucrarea sa „Despre numele dumnezeiești”, în capitolul „Despre desăvârșit și unul”, spune următoarele: „La urma urmei, mulțimea nu este lipsită de participarea la unul, ci ceea ce este plural în părți și este unul la plural, acela este unul la plural, acela la plural, la subiect, la plural, la plural. în număr sau în puteri este unul în aparență, iar ceea ce este plural în aparență este unul în gen, iar ceea ce este plural în procese este una în origine și, în general, nu există nimic între ființe care să nu participe la unul” 15 . Pe scurt, se spune că conceptele despre tot ceea ce este divizat și particular sunt îmbrățișate de concepte universale și generice. Atât conceptele universale, cât și cele generice sunt îmbrățișate de înțelepciune, iar conceptele particulare, diverse prezente în cele generice, sunt îmbrățișate de înțelegere, conform căreia sunt mai întâi simplificate și eliberate de diversitatea simbolică a lucrurilor care le sunt supuse [le], iar [după aceasta] sunt unite prin înțelepciune, dobândind afinități care conduc la identitate cu [concepte mai generale]. Înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu și Tatăl este Domnul Isus Hristos, care, prin puterea înțelepciunii, conține [principiile] universale ale ființelor și, cu înțelegere și cunoaștere, îmbrățișează părțile componente ale acestora, ca Creator și Furnizor universal prin natură, aducându-se într-unul împărțit, abolind vrăjmășia prezentă în existență și conducând la pacea, iubirea și nedivizibilitatea minții, ca tot ceea ce este divin și indivizibil pe pământ. Apostolul spune 17. Adică de sărbătoarea Bobotezei. literal „prin apariție”. literal „univers”, „pământ locuit”. Călugărul Maximus a tras această idee a împărțirii naturii create dintr-o sursă antică necunoscută. Punând totul împreună, putem construi următoarea diagramă: II. senzual inteligibil O paralelă certă, dar nu exactă, este așa-numitul „copac” al Porfirului neoplatonist, reprodus și de comentatorul său creștin Boethius (vezi Comentariul său la Porfirie, cartea 3, capitolul „Despre vedere”): III. senzație de insensibilitate La rândul său, a influențat conceptul celor patru naturi ale lui Ioan Scot Eriugena, pe care l-a conturat în celebra sa lucrare De divisione naturae („Despre diviziunea naturii”): IV. Necreat, necreator literal „după origine”. În antropologia Sfântului Maxim, există o distincție clară între „apariția” omului ca urmare a actului creator divin și „nașterea” omului, care a apărut după Cădere și nu a avut loc în planul original al lui Dumnezeu pentru el. Vezi, de exemplu: Quaest. ad Thai. XXI; Ambigua // PG 91. Col. 1316 d-1317 b. Învățătura Sfântului Maxim despre îndumnezeirea omului se bazează pe ideea celei mai strânse legături energetice din el a naturii create și necreate, întrepătrunderea lor și schimbul de proprietăți, pe care le dezvoltă mai pe deplin în tratatele sale hristologice. Vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul XXXIX. 13. Vezi Isaia 9 (după LXX); Ier 39 (după LXX). Compară: Efeseni 1:10. Acest concept străvechi al „capetelor” a tot ceea ce este în Hristos, a cărui origine se găsește la Apostolul Pavel și a cărui continuare se găsește la Sfântul Irineu din Lyon și Sfântul Maxim. Var.: conform planului [Divin] pentru umanitate. Compară: Efeseni 1:10, vezi mai sus, nota de la p. 132. Sau „incert”. Aparent, asta înseamnă materie de calitate scăzută. Dionysii. De divinis nominibus, XIII.2. Cp.: Efeseni 1:8; 1 Corinteni 1:24. Compară: Efeseni 1:10; Col 1:20. Sfântul Maxim are aici clar în minte conceptul filosofic străvechi al iubirii și vrăjmașiei lumii, găsit pentru prima dată la Empedocles (fr. 31).