Красноселцев „Материјали за историјата на обредите на литургијата на Свети Јован Златоуст“

Апорија 103 е дел од расправата на свети Максим Исповедник „Тешкотии на Јован“ (околу 628-630 или до 633-634). Делото е насочено кон побивање на монотелитската доктрина, која го потврдува присуството во Христа на само една (Божествена) волја и една енергија. Следниве прашања се поставуваат во Апорија: - Христос има две природи - Божествена и човечка - со сите нивни својства, вклучувајќи ја и волјата; - единството на личноста на Христос (две природи се обединети во една ипостас (личност) на Спасителот); - Божествените и човечките волји Христови не се противречат една на друга, туку се во хармонија и согласност. Човечката Христова волја е подредена на Божественото, но во исто време не се поништува и ја задржува својата слобода. Негирањето на човечката волја во Христа води кон негирање на полнотата на Неговата човечност и, според тоа, до неможност за откупување на човештвото; - се обожува човечката природа Христова, соединувајќи се со Божественото, што ѝ овозможува да дејствува во согласност со Божествената волја, притоа останувајќи слободна; - енергијата што произлегува од Христос ја манифестира и Божествената и човечката волја, но без нивно спојување. Ова е есејот на свети Максим Исповедник одигра клучна улога во осудата на монотелитизмот и моноенергизмот и во одобрувањето на диофелитската доктрина (две волја во Христа) на VI Вселенски собор. *Насловот на делото на латински е Ambiguorum liber. „Природите се обновуваат и Бог станува човек“ (од Зборот XXXIX на св. Григориј Богослов за Светите Светлини 1) 1. Светителите, откако примија многу Божествени тајни, кои им беа пренесени по пат преку нивните претходници од следбениците и слугите на Словото, кои директно од таму го научија знаењето за постоењето, велат дека ипостасот на сите создадени работи има пет поделби. Според нив, првата од нив е онаа што ја одвојува создадената природа како целина од несоздадената природа, која егзистенција ја примила преку создавањето 2. Навистина, како што велат, Бог во Својата добрина ја создал славната структура на сите нешта, од која сè уште не е јасно кој е и каков е. Затоа разделбата ја нарекоа незнаење, што во тој поглед го разликува создавањето од Бога. На крајот на краиштата, тие ја оставија неискажлива [таа поделба] што природно ги одделуваше Создателот и суштеството еден од друг и не дозволуваше да се соединат во една суштина, бидејќи за нив е невозможно да се признае истиот логос. Втората [поделба] е онаа според која сета природа, која настанала преку создавањето, Бог ја подели на разбирлива и разумна. Третата е онаа според која разумната природа се дели на небо и земја. Четвртата е онаа според која земјата е поделена на рај и на остатокот од земјата 3. Конечно, петтата е онаа според која човекот е поделен на маж и жена, [поставен] над сè, како некаква сеопфатна работилница, и природно посредува со себе меѓу сите екстремни граници на која било поделба 4 . Благодатно воведен во постоењето преку создавањето 5, тој, благодарение на централната положба меѓу сите екстремни граници, природно ја има целата моќ [за нивна] поврзаност преку таа карактеристика што ги поврзува [во него] сите екстремни граници на неговите сопствени делови. Преку оваа способност, таа слика што може да се надополнува, во која, според [нејзината] причина, се појавија поделените делови [на светот], сама по себе треба јасно да ја покаже големата тајна на Божествениот план и да доведе до крај хармонична, хармонична, доследно остварена поврзаност на екстремните граници на постоењето едни со други, проширувајќи се од блиску до далеку, од пониско кон повисоко и минливо Бог. 2. За таа цел, човекот е воведен во постоење последен, како еден вид природна врска, преку неговите сопствени делови, посредувајќи меѓу крајните граници на универзумот и во себе зближувајќи го она што по својата природа е одвоено едно од друго на голема далечина, за да се изврши соединување на сè со Бога како Прва причина. Почнувајќи од сопствената поделба, постепено напредувајќи низ средните [делови], последователно и по ред, тој во Бога ќе ја достигне границата на највисокото искачување, поминувајќи низ сè во согласност со единството - [границата] во која веќе нема поделба. [За да го направи ова], човекот мораше, преку најбезстрасната состојба вкоренета во божествената доблест, [најпрво] целосно да ја отфрли од [својата] природа особеноста [на поделбата] на половите на женски и машки, што никако не беше вклучено во првобитниот Божествен план за појава на човекот според [неговиот] основен логос. Како резултат на ова, човекот, благодарение на совршеното познавање на своето, како што реков, логосот, според кој поседува битие, ќе се појави и ќе одговара само на Божествениот план, не поделен по име на машки и женски пол и немајќи ги оние делови што ги има сега, според логосот со кој првично е создаден. По ова, човекот преку својот свет живот, обединувајќи го небото и останатиот дел од земјата, би ја направил целата земја една и не поделена на различни делови за него, туку повеќе обединета, бидејќи не би доживеал никаква зависност од ниту еден нејзин дел. По ова, тој, откако во својот живот во сè станал идентичен со ангелите по доблест, колку што е можно за човекот, целото сетилно создание би го направило обединето и целосно неделиво во себе, кое за него воопшто не би било одвоено со просторни растојанија. На крајот на краиштата, неговиот дух би станал лесен и нема да биде привлечен кон земјата со никаква телесна тежина и нема да доживее никаква пречка да се искачи на небото благодарение на целосната нечувствителност кон [сето] ова на [неговиот] ум, кој навистина ќе брза кон Бога и мудро би направил процесија, доследно посегнувајќи кон Него и, како на обичен пат по чекор напред, природно. Тогаш човекот, благодарение на еднаквоста со Ангелите во знаењето, покрај тоа што ќе ги обедини разбирливото и разумното, ќе го направи целото создание едно, а не поделено за него според знаењето и незнаењето, бидејќи ќе постигне целосно знаење, еднакво на ангелите, за логоите содржани во постоењето. Во согласност со ова знаење, би дошло до бескрајно дарежливо излевање на вистинска Мудрост, која, колку што е дозволено, на најчист и најнепосреден начин ќе им обезбеди на достојните луѓе неразбирливо и необјасниво спознание за Бога. Конечно, после сето ова, човекот преку љубовта, обединувајќи ја создадената природа со несоздадената природа (ох, колку е големо чудото на Божјата љубов кон нас!), би им покажал дека се едно исти во квалитетот на благодатта, самиот целина, потполно взаемно проникнувајќи во Бога и станувајќи се што е Бог, освен идентитетот во суштина 6, наместо себеси да го прими целото на Бога и да го добие единственото за Бога и како Бог. Која е крајната цел на движењето [на сите] подвижни, непоколеблив и неподвижен мир на [сите] итаат кон Него, неограничена граница и неограничена граница на секоја дефиниција, институција, закон, концепт, ум и природа. 3. И така, човекот не го следеше природното движење што му беше дадено при создавањето кон неговото неподвижно Потекло (мислам на Бог), туку, напротив, доброволно, неразумно и неприродно се придвижи кон она што е пониско од него, над кое и самиот доби заповед од Бога да доминира. Тој ја злоупотребил природната способност што му била дадена при создавањето да ги обедини поделените [и го насочил] наместо да ги подели обединетите, така што и самиот речиси бил во опасност повторно да замине во заборав. Затоа „природите се обновуваат“, 7 и она што е сосема неподвижно по природа, чудесно, натприродно и, така да се каже, неподвижно, се движи кон она што е по природа подвижно. И „Бог станува Човек“ 8 за да го спаси изгубениот човек и да го исполни големиот собор 9 на Бога и Отецот, откако застана на чело на сè што е на небото и на земјата 10 во Него, во Кого е создадено, со тоа што Сами ги поврзува празнините во универзалната светска природа и [во Себе] покажувајќи универзални логоси кои се супериорни во однос на поделената единица [logoi]. Всушност, Тој го започна универзалното соединување на сè со Себе од нашата разделба, [зашто] Тој стана совршен Човек од нас, заради нас и во согласност со нас, имајќи во Себе сè што е наше без исклучок, освен гревот 11, и без никаква потреба за тоа во природните брачни односи. Во исто време, на ист начин, Тој, ми се чини, покажа дека е можно да постои друг начин на репродукција на луѓето, обезбеден од Бога, доколку првиот човек ја држел заповедта и не би се фрлил во животинска состојба злоупотребувајќи ги сопствените способности, туку би ја исфрлил од природата разликата и поделбата на машки и женски пол, кои, како што рече, не требаше да бидам човек. На крајот на краиштата, веројатно можете да направите без нив. И нема потреба оваа [разделба] да остане засекогаш, бидејќи, како што вели божествениот апостол, во Христа Исуса нема ниту машко ниту женско (Гал. 3:28). Тогаш Христос, откако ја освети нашата населена земја преку Својот човечки живот, по Неговата смрт непречено премина во рајот, како што лажно му ветил на разбојникот, велејќи: Денеска ќе бидеш со Мене во рајот (Лука 23:43). Оттаму, бидејќи за Него земјата каде што живееме од тој момент не се разликува од рајот, Тој повторно се појави на неа, откако воскресна од мртвите, комуницирајќи со Своите ученици. [Со тоа] Тој покажа дека [целата] земја е една и неделива сама по себе, чувајќи ги ослободени од разлики и поделби логосот според кој таа постои. Понатаму, Христос, преку Неговото вознесение на небото, ги соедини небото и земјата, и вознесувајќи се на небото заедно со ова земно тело, кое е од иста природа и истосуштинско со нашето, [со тоа] докажа дека сета разумна природа е една според нејзиниот поопшт логос, имајќи во Себе избришано карактеристичното својство на поделбата. Потоа, покрај ова, Христос ги соединил разумното и разбирливото, поминувајќи по ред заедно со душата и телото, односно со нашата совршена природа, низ сите божествени и разбирливи војски на небото. Така, Тој покажа во Себе сосема нераскинлива и неподвижна желба за единство на целото создание според неговиот првичен најопшт логос. Конечно, по сето ова, Христос, зачнат во Својата човечност 12, дојде кај Самиот Бог, односно Оној кој, како Слово, на никаков начин не беше одделен од Отецот, како Човек, според Светото Писмо, ни се јави во присуство на Бога Отецот (Евр. 9:24), и како Човек, со несомнена послушност и најверно исполнување на Бог, всушност, се случи. [Така] Тој ги исполни сите совети на Бог и Отецот за нас, преку злоупотреба што ја оневозможи способноста што првично ни беше дадена од природата за таа цел. [Значи], најпрво нè обедини во Себе со Себе преку елиминирање на разликата помеѓу машкиот и женскиот пол, и наместо мажите и жените, кај кои е прецизно забележана сликата на оваа поделба, Тој откри [сите] дека се едноставно луѓе во своја и вистинска смисла, кои во сè станале доследни со Него и го носат Неговиот целосен и никаков никаков неизопачен знак на неизопачен знак. Понатаму, заедно со нас и заради нас, Он во [Самиот], како крајни граници на Своите делови, целото создание преку она што е во средината, објави во [Самиот] Нераскинливо поврзани еден со друг рајот и населената земја, земјата и небото, разумно и разбирливо. Бидејќи Тој имаше тело, чувства, душа и ум што одговараат на нас, преку кои, како [Свои] делови, Тој, на претходно наведениот начин, еден по друг, ги асимилирал кон Себе сите универзални екстремни граници слични на секој [неговиот соодветен дел] и на побожен начин ги предводел сите 13 во Себе. Како некој друг Човек, Тој го покажа како едно целото постоечко создание, кое се надополнува со соединувањето на сопствените делови едни со други и се приклонува кон себе со севкупноста на постоењето, според единствениот, едноставен, неодреден и рамнодушен концепт на доведување [него] од непостоење [во битие]. Според овој концепт, целото создание, на чие постоење му претходело непостоење, може да го добие истиот логос, без никакви разлики. 4. Всушност, сите нешта што постојат по Бога и преку создавањето имаат постоење од Бога, според вистинскиот логос, се совпаѓаат едно со друго, барем на некој начин, дури и ако не целосно. На крајот на краиштата, генерално, ништо што постои, па дури и она што е врвно вредно и одлично, по природа е целосно лишено од генеричка врска со она што е врвно неповрзано 14 . И [напротив], ниту една од најбезначајните нешта што постојат по природа не е целосно лишена или отуѓена од генеричкиот однос кон најскапоценото. Навистина, сè што се разликува едно од друго поради посебните, внатрешни разлики е обединето поради универзалниот и генеричкиот идентитет. И [сè] се турка кон единство и идентитет едни со други со одреден генерички природен логос, како што, на пример, еден род, поради својата суштина, се соединува со друг и има единство, идентитет и неразделност. За ништо од универзалното, сеопфатното и генеричкото е целосно одвоено од конкретното, сеопфатното и посебното. На крајот на краиштата, она што не го обединува она што е поделено по природа не може да биде генеричко, туку е поделено заедно со него и е лишено од сопственото индивидуално единство. Всушност, сè што е генеричко, според неговата сопствена дефиниција, е целосно, неразделно и рамномерно вродено во сè што опфаќа, и сè што е поединечно е целосно согледано во однос на родот. Исто така, видовите, ослободени од различните разлики, стануваат идентични едни со други по род. И поединците, обединети едни со други во видовите, стекнуваат целосно единство и идентитет едни со други, благодарение на истата природа, примајќи не-различност и ослободувајќи се од секаква различност. Конечно, придружните својства, соединувајќи се едни со други благодарение на субјектот, имаат единство кое на ниту еден начин не е поделено во субјектот. 5. Вистински сведок за тоа е вистинскиот богослов, големиот и свети Дионисиј Ареопагит, кој во своето дело „За божествените имиња“, во поглавјето „За совршениот и единствениот“ го вели следново: „На крајот на краиштата, мноштвото не е лишено од учество во едното, туку она што е множина во делови и што е случајно во таа тема, а во целината. множина по број или по сили е едно по изглед, а она што е множина по изглед е едно по род, а она што е множина во процесите е едно по потекло и воопшто меѓу суштествата нема ништо што не учествува во едното“ 15 . Накратко, се вели дека концептите за сè поделено и посебно се опфатени со универзални и генерички концепти. И универзалните и генеричките концепти се опфатени со мудроста, а одредени концепти, различно присутни во генеричките, се опфатени со разбирање, според кое тие најпрво се поедноставуваат и се ослободуваат од симболичката разновидност на нештата што им се предмет на [ним], а [по ова] ги обединува мудроста, стекнувајќи сродство со повеќе општата [контрола]. Мудроста и разбирањето 16 на Бога и на Отецот е Господ Исус Христос, кој со силата на мудроста ги содржи универзалните [принципи] на суштествата и со разбирање и знаење ги опфаќа нивните составни делови, како универзален Творец и Добавувач по природа, доведувајќи се во едно поделено, укинувајќи го непријателството присутно во постоењето и води кон севкупниот ум на земјата, како што е единството на земјата, љубов и љубов. божествениот апостол вели 17. Односно на празникот Водици. буквално „преку настанување“. буквално „универзум“, „населена земја“. Монахот Максим ја нацртал оваа идеја за поделба на создадената природа од некој непознат антички извор. Спојувајќи го сето тоа, можеме да го изградиме следниов дијаграм: II. сензуално разбирливо Дефинитивна, но не и точна паралела со неа е таканареченото „дрво“ на неоплатонистичкиот Порфириј, исто така репродуцирано од неговиот христијански коментатор Боетиј (види го неговиот Коментар за Порфириј, книга 3, поглавје „За погледот“): III. чувство на нечувствителност За возврат, тоа влијаеше на концептот на четирите природи на Џон Скотус Ериугена, што тој го истакна во неговото познато дело De divisione naturae („За поделбата на природата“): IV. Несоздаден, несоздавач буквално „според потеклото“. Во антропологијата на свети Максим, постои јасна разлика помеѓу „појавата“ на човекот како резултат на Божествениот творечки чин и „раѓањето“ на човекот, кое настана по Падот и немаше место во првобитниот Божји план за него. Видете, на пример: Quaest. реклама тајландски. XXI; Амбигва // PG 91. Кол. 1316 г.-1317 б. Учењето на свети Максим за обожението на човекот се заснова на идејата за најблиската енергетска врска во него на создадената и несоздадената природа, нивното меѓусебно навлегување и разменување на својствата, што тој поцелосно ги развива во своите христолошки трактати. Види: Свети Григориј Богослов. Зборот XXXIX. 13. Види Исаија 9 (по LXX); Џер 39 (според LXX). Спореди: Еф 1:10. Овој древен концепт за „главата“ на сè во Христа, чие потекло се наоѓа кај апостол Павле, а чие продолжение се наоѓа во свети Иринеј Лионски и свети Максим. Вар.: според [Божествениот] план за човештвото. Спореди: Еф 1:10, види погоре, забелешка на стр. 132. Или „неизвесно“. Очигледно, ова значи неквалитетна материја. Дионисиј. De divinis nominibus, XIII.2. Сп.: Еф. 1:8; 1 Кор 1:24. Спореди: Еф 1:10; Кол 1:20. Свети Максим овде јасно го има предвид античкиот филозофски концепт на светската љубов и непријателство, првпат пронајден кај Емпедокле (fr. 31).