კრასნოსელცევი "მასალები წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ისტორიისთვის"

აპორია 103 წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ტრაქტატის ნაწილია „სიძნელეები იოანეს“ (დაახლოებით 628-630 ან 633-634 წლამდე). ნაშრომი მიზნად ისახავს მონოთელიტური დოქტრინის უარყოფას, რომელიც ამტკიცებს ქრისტეში მხოლოდ ერთი (ღვთაებრივი) ნებისა და ერთი ენერგიის არსებობას. აპორიაში ჩნდება შემდეგი კითხვები: - ქრისტეს ორი ბუნება აქვს - ღვთაებრივი და ადამიანური - მთელი თავისი თვისებით, ნების ჩათვლით; - ქრისტეს პიროვნების ერთიანობა (ორი ბუნება გაერთიანებულია მაცხოვრის ერთ ჰიპოსტასში (პიროვნებაში); - ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანური ნება არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ ჰარმონიაში და თანხმობაშია. ქრისტეს ადამიანური ნება ემორჩილება ღვთაებრივს, მაგრამ ამავე დროს ის არ არის გაუქმებული და ინარჩუნებს თავის თავისუფლებას. ქრისტეში ადამიანური ნების უარყოფა იწვევს მისი კაცობრიობის სისავსის უარყოფას და, შესაბამისად, კაცობრიობის გამოსყიდვის შეუძლებლობას; - ღვთაებრივთან გაერთიანებული ქრისტეს ადამიანური ბუნება გაღმერთებულია, რაც საშუალებას აძლევს მას იმოქმედოს ღვთაებრივი ნების შესაბამისად, ხოლო დარჩეს თავისუფალი; - ქრისტესგან გამომავალი ენერგია გამოხატავს როგორც ღვთაებრივ, ისე ადამიანურ ნებას, მაგრამ მათი შერწყმის გარეშე. ეს წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ნარკვევმა ითამაშა მთავარი როლი მონოთელიტიზმისა და მონოენერგიულობის დაგმობაში და დიოფელიტური მოძღვრების (ქრისტეში ორი ნება) დამტკიცებაში VI მსოფლიო კრებაზე. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ambiguorum liber. "ბუნება განახლდება და ღმერთი ხდება ადამიანი" (წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვიდან XXXIX წმიდა მნათობებზე 1) 1. წმინდანებმა მიიღეს მრავალი ღვთაებრივი საიდუმლო, რომლებიც მათ მემკვიდრეობით გადაეცათ მათი წინამორბედების მეშვეობით სიტყვის მიმდევართა და მსახურთაგან, რომლებმაც უშუალოდ იქიდან ისწავლეს არსებობის ცოდნა, ამბობენ, რომ ყველა ქმნილების ჰიპოსტასს აქვს ხუთი დაყოფა. მათი აზრით, მათგან პირველი არის ის, ვინც შექმნილ ბუნებას მთლიანად გამოყოფს შეუქმნელი ბუნებისგან, რომელმაც არსებობა მიიღო ქმნილების გზით. ამიტომაც უწოდებდნენ განცალკევებას [ასევე] უმეცრებას, რაც ამ მხრივ განასხვავებს შემოქმედებას ღმერთისგან. მათ ხომ უთქმელი დატოვეს [ის დაყოფა], რომელიც ბუნებრივად აშორებდა შემოქმედს და ქმნილებას ერთმანეთისგან და არ აძლევდა მათ ერთ არსში გაერთიანების საშუალებას, ვინაიდან შეუძლებელია მათთვის ერთი და იგივე ლოგოსის აღიარება. მეორე [დაყოფა] არის ის, რომლის მიხედვითაც მთელი ბუნება, რომელიც შეიქმნა ქმნილების გზით, ღმერთმა დაყო გონიერად და გრძნობად. მესამე არის ის, რომლის მიხედვითაც გრძნობადი ბუნება იყოფა ზეცად და მიწად. მეოთხე არის ის, რომლის მიხედვითაც დედამიწა დაყოფილია სამოთხედ და დანარჩენ დედამიწაზე 3. ბოლოს მეხუთე არის ის, რომლის მიხედვითაც ადამიანი იყოფა მამაკაცად და ქალად, [მოთავსებულია] ყველაფერზე მაღლა, როგორც რაიმე სახის ყოვლისმომცველი სახელოსნო და ბუნებრივად შუამავალია საკუთარ თავთან ნებისმიერი დაყოფის უკიდურეს საზღვრებს შორის 4 . გრაციოზულად შეყვანილი ქმნილების მეშვეობით 5, მას, ყველა უკიდურეს საზღვრებს შორის ცენტრალური პოზიციის წყალობით, ბუნებრივად აქვს მთელი ძალა [მათი] კავშირისთვის იმ მახასიათებლის მეშვეობით, რომელიც აკავშირებს [მაში] საკუთარი ნაწილების ყველა უკიდურეს საზღვრებს. ამ უნარის მეშვეობით, ეს აღსავსე გამოსახულება, რომელშიც, [მისი] მიზეზის მიხედვით, წარმოიშვა [სამყაროს] გაყოფილი ნაწილები, თავისთავად ნათლად უნდა აჩვენოს ღვთაებრივი გეგმის დიდი საიდუმლო და ბოლომდე მიიყვანოს არსებობის უკიდურესი საზღვრების ერთმანეთთან ჰარმონიული, ჰარმონიული, თანმიმდევრულად შესრულებული კავშირი, რომელიც ვრცელდება ახლოდან შორამდე, ღმერთიდან ქვემოდან მაღლა და უმაღლესამდე. 2. ამ მიზნით, ადამიანი შემოდის არსებობაში ბოლოს, როგორც ერთგვარი ბუნებრივი კავშირი, საკუთარი ნაწილებით, შუამავალი სამყაროს უკიდურეს საზღვრებს შორის და თავისთავად აერთიანებს იმას, რაც ბუნებით დაშორებულია ერთმანეთისგან დიდი მანძილით, რათა მოხდეს ყველაფრის გაერთიანება ღმერთთან, როგორც პირველ მიზეზთან. დაწყებული საკუთარი დაყოფით, თანდათან წინ მიიწევდა შუა [ნაწილების] გავლით, თანმიმდევრულად და წესრიგში, ღმერთში მიაღწევდა უმაღლესი აღმართის ზღვარს, გაივლიდა ყველაფერს ერთიანობის შესაბამისად - [ზღვრად], რომელშიც გაყოფა აღარ არის. [ამისთვის] ადამიანს ღვთაებრივ სათნოებაში ფესვგადგმული ყველაზე უვნებელი მდგომარეობის მეშვეობით [პირველ რიგში] მთლიანად უნდა ჩამოეშორებინა [მისი] ბუნებიდან სქესის [დაყოფის] თავისებურება მდედრად და მამრობით, რაც არანაირად არ შედიოდა ადამიანის გაჩენის თავდაპირველ ღვთაებრივ გეგმაში [მისი] ძირითადი ლოგოსის მიხედვით. ამის შედეგად ადამიანი, საკუთარი სრულყოფილი ცოდნის წყალობით, როგორც ვთქვი, გამოჩნდებოდა ლოგოსი, რომლის მიხედვითაც იგი ფლობს არსებას და შეესაბამებოდა მხოლოდ ღვთაებრივ გეგმას, არ იყოფა სახელით მამრობითი და მდედრობითი სქესად და არ ჰქონდა ის ნაწილები, რაც ახლა აქვს, ლოგოსის მიხედვით, რომლითაც იგი თავდაპირველად შეიქმნა. ამის შემდეგ ადამიანი თავისი წმიდა ცხოვრებით, აერთიანებს ცასა და დანარჩენ მიწას, მთელ დედამიწას გახდის ერთიან და არა სხვადასხვა ნაწილად დაყოფას მისთვის, არამედ ერთიანდება, რადგან მას არ ექნება რაიმე დამოკიდებულება მის რომელიმე ნაწილზე. ამის შემდეგ, ის, რაც თავის ცხოვრებაში ყველაფერში სათნოებით ანგელოზების იდენტური გახდა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის, მთელ სენსორულ ქმნილებას ერთიან და სრულიად განუყოფლად აქცევს საკუთარ თავში, რაც მისთვის სივრცითი დისტანციებით არ იქნება გამიჯნული. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სული გახდებოდა მსუბუქი და არ მიიზიდავდა დედამიწას რაიმე სხეულებრივი სიმძიმით და არ შეექმნა დაბრკოლება ზეცაში ასვლისთვის გონების სრული უგრძნობლობის წყალობით, რომელიც ნამდვილად მიისწრაფოდა ღმერთთან და გონივრულად მიიწევდა მსვლელობას, თანმიმდევრულად მიაღწევდა მისკენ და, როგორც ჩვეულებრივი ნაბიჯით წინ მიიწევდა, ბუნებრივად. მაშინ ადამიანი, ცოდნაში ანგელოზებთან თანასწორობის წყალობით, გარდა იმისა, რომ აერთიანებს გონიერსა და გონიერს, მთელ ქმნილებას ერთიანი გახდის და არ დაყოფს მისთვის ცოდნისა და უმეცრების მიხედვით, რადგან მიაღწევს ანგელოზების ტოლფას ყოფიერებაში არსებული ლოგოის სრულ ცოდნას. ამ ცოდნის შესაბამისად, იქნებოდა ჭეშმარიტი სიბრძნის უსაზღვროდ დიდსულოვანი გადმოღვრა, რომელიც, რამდენადაც დასაშვებია, ყველაზე სუფთა და უშუალო გზით მისცემს ღირსეულ ადამიანებს ღმერთის გაუგებარ და აუხსნელ ცოდნას. და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი სიყვარულით აერთიანებს შექმნილ ბუნებას შეუქმნილ ბუნებასთან (ოჰ, რაოდენ დიდია ღვთის სიყვარულის სასწაული ჩვენდამი!), აჩვენებს მათ, რომ ერთი და იგივეა მადლის ხარისხში, მთლიანად თავად, სრულიად ორმხრივად შეაღწევს ღმერთში და გახდება ყველაფერი, რაც ღმერთია, გარდა არსებითად იდენტურობისა 6, ნაცვლად იმისა, რომ თავად მიიღოს უნიკალურობა ღმერთის მიმართ და როგორც ღმერთისთვის. ვინ არის მისკენ მიმავალი [ყველას] მოძრაობის საბოლოო მიზანი, მისკენ მიმავალი [ყველას] ურყევი და უმოძრაო სიმშვიდე, ყოველი განსაზღვრების, ინსტიტუტის, კანონის, კონცეფციის, გონებისა და ბუნების უსაზღვრო საზღვარი და უსაზღვრო ზღვარი. 3. და მაშასადამე, ადამიანი არ მიჰყვებოდა შემოქმედებისას მიცემულ ბუნებრივ მოძრაობას თავისი უმოძრაო წარმოშობისკენ (მე ვგულისხმობ ღმერთს), არამედ, პირიქით, ნებაყოფლობით, დაუსაბუთებლად და არაბუნებრივად მიიწევდა მისკენ, რაც მასზე დაბალია, რაზეც თავად მიიღო ბრძანება ღვთისაგან ბატონობისაკენ. მან ბოროტად გამოიყენა შემოქმედების დროს მიცემული ბუნებრივი უნარი, გაეერთიანებინა გაყოფილი [და მიმართა მას], ვიდრე გაერთიანებულის გაყოფა, ისე, რომ თავად თითქმის კვლავ დავიწყების საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდა. ამიტომაც „ახლდება ბუნები“, 7 და რაც ბუნებით სრულიად უძრავია, სასწაულებრივად, ზებუნებრივად და, ასე ვთქვათ, უმოძრაოდ, მიემართება ბუნებით მოძრავისკენ. და „ღმერთი ხდება ადამიანი“ 8 იმისათვის, რომ გადაარჩინოს დაკარგული ადამიანი და შეასრულოს ღმერთისა და მამის მე-9 დიდი კრება, სათავეში ჩაუდგა ყველაფერს, რაც ზეცაში და დედამიწაზეა, 10 მასში, ვისშიც შეიქმნა იგი, აკავშირებს უნივერსალურ სამყაროში არსებულ ხარვეზებს და [თვითონ] აჩვენებს უნივერსალურ ლოგოსებს, რომლებიც აღემატება კონკრეტულ [logoi]-ს. ფაქტობრივად, მან დაიწყო ყველაფრის საყოველთაო კავშირი საკუთარ თავთან ჩვენი განშორებიდან, [რადგან] იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი ჩვენგან, ჩვენი გულისთვის და ჩვენს შესაბამისად, მასში ჰქონდა ყველაფერი, რაც ჩვენია გამონაკლისის გარეშე, გარდა ცოდვისა 11 და ამის საჭიროების გარეშე ბუნებრივ ქორწინებაში. ამავდროულად, მეჩვენება, რომ მან აჩვენა, რომ შესაძლებელია არსებობდეს ღმერთის მიერ მოწოდებული ადამიანების გამრავლების სხვა გზა, თუ პირველი ადამიანი შეასრულებდა მცნებას და არ ჩავარდებოდა ცხოველურ მდგომარეობაში საკუთარი შესაძლებლობების ბოროტად გამოყენების გზით, არამედ განდევნიდა ბუნებიდან განსხვავებას და დაყოფას მამრობითი და მდედრობითი სქესების მიხედვით, რაც მე უკვე არ მჭირდებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ ალბათ შეგიძლიათ მათ გარეშე. და არ არის საჭირო ეს [განშორება] მარადიულად დარჩეს, რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ქრისტე იესოში არ არის არც მამრი და არც ქალი (გალ. 3:28). შემდეგ ქრისტემ განწმინდა ჩვენი დასახლებული დედამიწა თავისი ადამიანური ცხოვრებით, სიკვდილის შემდეგ დაუბრკოლებლად გადავიდა სამოთხეში, როგორც ტყუილად დაჰპირდა ქურდს და თქვა: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43). იქიდან, რადგან მისთვის დედამიწა, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, იმ მომენტიდან არაფრით განსხვავდება სამოთხისგან, ის კვლავ გამოჩნდა მასზე, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს. [ამით] მან აჩვენა, რომ [მთელი] დედამიწა არის ერთი და განუყოფელი თავისთავად, იცავს განსხვავებებისა და დაყოფისგან იმ ლოგოსს, რომლის მიხედვითაც იგი არსებობს. გარდა ამისა, ქრისტემ ზეცად ამაღლებით გააერთიანა ცა და დედამიწა და ზეცაში ამაღლებით ამ მიწიერ სხეულთან ერთად, რომელიც არის იმავე ბუნებისა და ჩვენთან თანაარსებული, [ამით] დაამტკიცა, რომ მთელი გრძნობადი ბუნება ერთია მისი უფრო ზოგადი ლოგოსის მიხედვით, რომელმაც წაშალა მისი განმასხვავებელი თვისება. შემდეგ, ამას გარდა, ქრისტემ გააერთიანა გონიერი და გონიერი, სულთან და სხეულთან ერთად, ანუ ჩვენს სრულყოფილ ბუნებასთან ერთად, ზეცაში მყოფი ყველა ღვთაებრივი და გასაგები ლაშქრით. ამრიგად, მან საკუთარ თავში გამოავლინა სრულიად განუყოფელი და ურყევი სურვილი მთელი ქმნილების ერთიანობისა მისი თავდაპირველი ყველაზე ზოგადი ლოგოსის მიხედვით. და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტე, ჩაფიქრებული თავის ადამიანობაში 12, მივიდა თვით ღმერთთან, ანუ ის, ვინც, როგორც სიტყვა, არანაირად არ იყო განცალკევებული მამისგან, როგორც ადამიანი, წმინდა წერილის თანახმად, ჩვენთვის გამოჩნდა მამა ღმერთის წინაშე (ებრ. 9:24) და როგორც ადამიანი, უდავო და უპირობო მორჩილებით აღასრულა ღმერთმა. მოხდეს. [ამგვარად] მან შეასრულა ღვთისა და მამის ყველა რჩევა ჩვენთვის, ბოროტად გამოაყენა უნარი, რომელიც თავდაპირველად ბუნებამ მოგვცა ამ მიზნით. [აგრეთვე], პირველ რიგში, მან გაგვაერთიანა საკუთარ თავში მამრობითი და მდედრობითი სქესის განსხვავების აღმოფხვრის გზით, და მამაკაცებისა და ქალების ნაცვლად, რომლებშიც ზუსტად არის ეს დაყოფა, გამოავლინა [ყველა] უბრალოდ ადამიანები თავიანთი და ჭეშმარიტი გაგებით, რომლებიც ყველაფერში შეესაბამებიან მას და ატარებენ მის მთელ და არავითარი დამახინჯებული ნიშნით. გარდა ამისა, ჩვენთან ერთად და ჩვენი გულისთვის, მან გამოაცხადა [თავში], როგორც საკუთარი ნაწილების უკიდურესი საზღვრები, მთელი ქმნილება შუაში მყოფი, თავის გარშემო განუყოფლად იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან სამოთხესთან და დასახლებულ მიწასთან, დედამიწასთან და ცასთან, გონივრული და გასაგები. ვინაიდან მას ჰქონდა ჩვენი შესატყვისი სხეული, გრძნობები, სული და გონება, რომლის მეშვეობითაც, როგორც [საკუთარი] ნაწილები, მან, ადრე მითითებული წესით, ერთმანეთის მიყოლებით, აითვისა თავისთან ყველა [მისი შესაბამისი ნაწილის] მსგავსი უნივერსალური უკიდურესი ზღვარი და ღვთიური წესით ხელმძღვანელობდა 13-ვეს საკუთარ თავში. თითქოს სხვა ადამიანს, მან აჩვენა, როგორც ერთი, ყველა არსებული ქმნილება, რომელიც ივსება საკუთარი ნაწილების ერთმანეთთან შეერთებით და მიდრეკილია თავისკენ ყოფიერების მთლიანობით, ერთი, მარტივი, განუსაზღვრელი და ინდიფერენტული კონცეფციის მიხედვით, რომ [მისი] არარსებიდან [არსებაში] მოიყვანოს. ამ კონცეფციის თანახმად, ყველა ქმნილებას, რომლის არსებობასაც წინ უძღოდა არარსებობა, შეუძლია მიიღოს იგივე ლოგოსი, ყოველგვარი განსხვავებების გარეშე. 4. ფაქტობრივად, ყველაფერი, რაც არსებობს ღმერთის შემდეგ და ქმნილების მეშვეობით, არსებობს ღმერთისგან, ჭეშმარიტი ლოგოსის მიხედვით, ემთხვევა ერთმანეთს, ყოველ შემთხვევაში, გარკვეულწილად, თუნდაც არა მთლიანად. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგადად, არაფერი, რაც არსებობს, და თუნდაც ის, რაც უაღრესად ღირებული და შესანიშნავია, ბუნებით სრულიად მოკლებულია ზოგად კავშირს იმასთან, რაც უაღრესად არ არის დაკავშირებული 14 . და [პირიქით], არც ერთი ყველაზე უმნიშვნელო არსება ბუნებით არ არის სრულიად მოკლებული ან გაუცხოებული ყველაზე ძვირფასთან ზოგადი მიმართებით. მართლაც, ყველაფერი, რაც განსხვავდება ერთმანეთისგან განსაკუთრებული, შინაგანი განსხვავებების გამო, გაერთიანებულია უნივერსალური და ზოგადი იდენტობის გამო. და [ყველაფერი] უბიძგებს ერთმანეთთან ერთიანობისა და იდენტურობისკენ გარკვეული ზოგადი ბუნებრივი ლოგოსებით, როგორც, მაგალითად, ერთი გვარი, თავისი არსიდან გამომდინარე, გაერთიანებულია მეორესთან და აქვს ერთიანობა, იდენტურობა და განუყოფლობა. უნივერსალურისგან, ყოვლისმომცველი და ზოგადი არაფერია სრულიად გამიჯნული კონკრეტულისაგან, ყოვლისმომცველისა და განსაკუთრებულისაგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც არ აერთიანებს ბუნებით დაყოფილს, არ შეიძლება იყოს ზოგადი, მაგრამ მასთან ერთად იყოფა და მოკლებულია საკუთარ ინდივიდუალურ ერთიანობას. სინამდვილეში, ყველაფერი ზოგადი, მისივე განმარტებით, მთლიანად, განუყოფლად და ერთნაირად თანდაყოლილია ყველაფერში, რასაც ის მოიცავს და ყველაფერი ინდივიდუალური მთლიანად განიხილება გვართან მიმართებაში. ანალოგიურად, სახეობები, რომლებიც თავისუფლდებიან სხვადასხვა განსხვავებებისაგან, ხდებიან ერთმანეთის იდენტური გვარით. ხოლო ინდივიდები, სახეობებში გაერთიანებულნი, სრულ ერთობასა და იდენტობას იძენენ ერთმანეთთან, ერთი და იგივე ბუნების წყალობით, იღებენ არაგანსხვავებულობას და ათავისუფლებენ თავს ყოველგვარი განსხვავებულობისაგან. დაბოლოს, დამხმარე თვისებებს, რომლებიც სუბიექტის წყალობით გაერთიანებულნი არიან ერთმანეთთან, აქვთ ერთიანობა, რომელიც არანაირად არ არის დაყოფილი სუბიექტში. 5. ამის ჭეშმარიტი მოწმეა ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველი, დიდი და წმიდა დიონისე არეოპაგელი, რომელიც თავის ნაშრომში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, თავში „სრულყოფილისა და ერთის შესახებ“ ამბობს შემდეგს: „სიმრავლეს ხომ არ აკლდება მონაწილეობა ერთში, არამედ ის, რაც მრავლობითია და ნაწილებში არის ერთი და მრავლობითში. მრავლობითი რიცხვით ან ძალებით არის ერთი გარეგნულად, და რაც მრავლობითია გარეგნულად ერთია გვარით, და რაც მრავლობითია პროცესებში ერთია წარმოშობით და საერთოდ, არსებებს შორის არაფერია, რომელიც ერთში არ მონაწილეობს“ 15 . მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველაფერი დაყოფილი და კონკრეტულის ცნებები, როგორც ამბობენ, მოიცავს უნივერსალურ და ზოგად ცნებებს. როგორც უნივერსალურ, ისე ზოგად ცნებებს მოიცავს სიბრძნე, ხოლო ცალკეული ცნებები, რომლებიც სხვადასხვაგვარად გვხვდება ზოგად ცნებებში, მოიცავს გაგებას, რომლის მიხედვითაც ისინი ჯერ გამარტივებულია და თავისუფლდება იმ საგნების სიმბოლური მრავალფეროვნებისაგან, რომლებიც ექვემდებარება [მათ] და [ამის შემდეგ] მათ აერთიანებს სიბრძნე, იძენს იდენტობას, რაც იწვევს უფრო ზოგად შეხედულებას. ღმერთისა და მამის სიბრძნე და გაგება 16 არის უფალი იესო ქრისტე, რომელიც სიბრძნის ძალით შეიცავს არსების უნივერსალურ [პრინციპებს] და გაგებითა და ცოდნით მოიცავს მათ შემადგენელ ნაწილებს, როგორც ბუნებით უნივერსალური შემოქმედი და მიმწოდებელი. ღვთაებრივი მოციქული ამბობს 17. ანუ ნათლისღების დღესასწაულზე. სიტყვასიტყვით "გაჩენის გზით". სიტყვასიტყვით „სამყარო“, „დასახლებული დედამიწა“. ბერმა მაქსიმემ შექმნილ ბუნების დაყოფის ეს იდეა რაღაც უცნობი უძველესი წყაროდან გამოიტანა. ამ ყველაფრის ერთად შეკრებით, ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ შემდეგი დიაგრამა: II. სენსუალური გასაგები მისი გარკვეული, მაგრამ არა ზუსტი პარალელი არის ნეოპლატონისტი პორფირის ეგრეთ წოდებული „ხე“, რომელიც ასევე რეპროდუცირებულია მისმა ქრისტიანმა კომენტატორმა ბოეტიუსმა (იხ. მისი კომენტარი პორფირის შესახებ, წიგნი 3, თავი „ხედვა“): III. გრძნობა უგრძნობი თავის მხრივ, მან გავლენა მოახდინა ჯონ სკოტუს ერიუგენას ოთხი ბუნების კონცეფციაზე, რომელიც მან გამოაქვეყნა თავის ცნობილ ნაშრომში De divisione naturae ("ბუნების დაყოფის შესახებ"): IV. შეუქმნელი, შეუქმნელი სიტყვასიტყვით "წარმოშობის მიხედვით". წმიდა მაქსიმეს ანთროპოლოგიაში მკაფიო განსხვავებაა ღვთაებრივი შემოქმედებითი აქტის შედეგად ადამიანის „გაჩენას“ და ადამიანის „დაბადებას“, რომელიც წარმოიშვა დაცემის შემდეგ და ადგილი არ ჰქონია მისთვის ღვთის თავდაპირველ გეგმაში. იხილეთ, მაგალითად: Quaest. რეკლამა ტაილანდურში. XXI; ამბიგუა // PG 91. პოლკოვნიკი 1316 d-1317 ბ. წმიდა მაქსიმეს სწავლება ადამიანის გაღმერთების შესახებ ემყარება მასში არსებული და შეუქმნელი ბუნების უახლოესი ენერგეტიკული კავშირის, მათი ურთიერთშეღწევის და თვისებათა ურთიერთგაცვლის იდეას, რასაც ის უფრო სრულყოფილად ავითარებს თავის ქრისტოლოგიურ ტრაქტატებში. იხილეთ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა XXXIX. 13. იხილეთ ესაია 9 (LXX-ის შემდეგ); ჯერ 39 (LXX-ის მიხედვით). შეადარეთ: ეფესელთა 1:10. ქრისტეში ყველაფრის „სათაურის“ ეს უძველესი ცნება, რომლის წარმოშობაც პავლე მოციქულშია, გაგრძელება კი წმინდა ირინეოს ლიონელსა და წმინდა მაქსიმესში. ვარ.: კაცობრიობის [ღვთაებრივი] გეგმის მიხედვით. შეადარეთ: ეფესელთა 1:10, იხილეთ ზემოთ, შენიშვნა გვ. 132. ან "გაურკვეველი". როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს დაბალი ხარისხის მატერიას. დიონისეი. De divinis nominibus, XIII.2. გვ.: ეფესელთა 1:8; 1 კორ 1:24. შეადარეთ: ეფესელთა 1:10; კოლ 1:20. წმინდა მაქსიმეს აქ აშკარად მხედველობაში აქვს უძველესი ფილოსოფიური კონცეფცია მსოფლიო სიყვარულისა და მტრობის შესახებ, რომელიც პირველად ემპედოკლეში აღმოაჩინა (ფრ. 31).