Krasnoseltsev "Matériaux pour l'histoire des rites de la liturgie de Saint Jean Chrysostome"

Il en résulte que l'homme, grâce à la connaissance parfaite de son propre logos, comme je l'ai dit, selon lequel il possède l'être, apparaîtrait et ne correspondrait qu'au plan divin, sans être divisé par son nom en sexe masculin et féminin et sans avoir les parties qu'il a maintenant, selon le logos par lequel il a été initialement créé. Ensuite, l'homme, par sa vie sainte, unissant le ciel et le reste de la terre, ferait de la terre entière une seule et non pas divisée en différentes parties pour lui, mais plutôt unie, puisqu'il n'éprouverait aucune dépendance envers aucune de ses parties. De plus, avec nous et pour nous, Il a déclaré en [Lui-même], comme limites extrêmes de Ses propres parties, la création entière à travers ce qui est au milieu, Lui autour de Lui étant indissolublement lié les uns aux autres le paradis et la terre habitée, la terre et le ciel, sensibles et intelligibles. Puisqu'il avait un corps, des sentiments, une âme et un esprit qui nous correspondent, à travers lesquels, comme [ses propres] parties, il s'est, de la manière précédemment indiquée, l'une après l'autre, assimilé à lui-même toutes les limites extrêmes universelles apparentées à chacune [de ses parties correspondantes], et d'une manière pieuse il a dirigé les 13 en lui-même. Comme s'il s'agissait d'un autre Homme, Il a montré comme une toute la création existante, qui se reconstitue par l'union de ses propres parties les unes avec les autres et s'incline vers elle-même par la totalité de l'existence, selon un concept unique, simple, indéfini et indifférent de la faire sortir de la non-existence [à l'être]. Selon ce concept, toute création, dont l'existence a été précédée par la non-existence, peut recevoir le même logos, dépourvu de toute différence. Comparez : Eph 1:10, voir ci-dessus, note p. 132. Ou « incertain ». Apparemment, cela signifie une matière de mauvaise qualité. Dionysii. De divinis nominibus, XIII.2. Cp. : Eph 1:8 ; 1 Cor 1:24. Comparez : Éph 1:10 ; Col 1:20. Saint Maxime a ici clairement à l’esprit l’ancien concept philosophique de l’amour et de l’inimitié du monde, trouvé pour la première fois chez Empédocle (fr. 31).