Krasnoseltsev "Υλικά για την ιστορία των τελετών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου"

Το Aporia 103 είναι μέρος της πραγματείας του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή «Δυσκολίες στον Ιωάννη» (περίπου 628-630 ή μέχρι 633-634). Το έργο στοχεύει στην αντίκρουση του δόγματος του Μονοθελίτικου, το οποίο επιβεβαιώνει την παρουσία στον Χριστό μόνο μιας (Θείας) βούλησης και μιας ενέργειας. Τα ακόλουθα ερωτήματα εγείρονται στην Απορία: - Ο Χριστός έχει δύο φύσεις - Θεϊκή και ανθρώπινη - με όλες τις ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένης της θέλησης. - η ενότητα της προσωπικότητας του Χριστού (δύο φύσεις ενώνονται σε μια υπόσταση (προσωπικότητα) του Σωτήρα). - Τα θεία και τα ανθρώπινα θελήματα του Χριστού δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά βρίσκονται σε αρμονία και συμφωνία. Το ανθρώπινο θέλημα του Χριστού υποτάσσεται στο Θείο, αλλά ταυτόχρονα δεν ακυρώνεται και διατηρεί την ελευθερία του. Η άρνηση της ανθρώπινης εν Χριστώ θέλησης οδηγεί στην άρνηση της πληρότητας της ανθρωπότητάς Του και, επομένως, στην αδυναμία της λύτρωσης της ανθρωπότητας. - η ανθρώπινη φύση του Χριστού, όντας ενωμένη με το Θείο, θεοποιείται, γεγονός που του επιτρέπει να ενεργεί σύμφωνα με το Θείο θέλημα, ενώ παραμένει ελεύθερο. - η ενέργεια που εκπορεύεται από τον Χριστό εκδηλώνει τόσο Θεϊκό όσο και ανθρώπινο θέλημα, αλλά χωρίς τη σύντηξή τους. Πρόκειται για το δοκίμιο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην καταδίκη του μονοθελητισμού και του μονοενεργητισμού και στην έγκριση του διοφελιτικού δόγματος (δύο εν Χριστώ θελήσεις) στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Ambiguorum liber. «Οι φύσεις ανακαινίζονται και ο Θεός γίνεται άνθρωπος» (από τον Λόγο XXXIX του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου περί των Αγίων Φώτων 1) 1. Οι άγιοι, έχοντας λάβει πολλά Θεία μυστήρια, που τους μεταδόθηκαν διαδοχικά μέσω των προκατόχων τους από τους οπαδούς και τους υπηρέτες του Λόγου, που έμαθαν άμεσα τη γνώση της ύπαρξης από εκεί, λένε ότι η υπόσταση όλων των κτιστών έχει πέντε διαιρέσεις. Σύμφωνα με αυτούς, το πρώτο από αυτά είναι αυτό που διαχωρίζει την κτιστή φύση στο σύνολό της από την Άκτιστη φύση, η οποία έλαβε ύπαρξη μέσω της δημιουργίας 2. Πράγματι, όπως λένε, ο Θεός, με την καλοσύνη Του, δημιούργησε την ένδοξη δομή όλων των πραγμάτων, από την οποία δεν είναι ακόμη σαφές ποιος είναι και τι είναι. Γι' αυτό ονόμασαν τον διαχωρισμό [επίσης] άγνοια, που από αυτή την άποψη διακρίνει τη δημιουργία από τον Θεό. Άλλωστε άφησαν ανείπωτο [αυτόν τον διχασμό] που χώριζε φυσικά τον Δημιουργό και το πλάσμα μεταξύ τους και δεν τους επέτρεπε να ενωθούν σε μια ουσία, αφού είναι αδύνατο να παραδεχτούμε τους ίδιους λόγους. Η δεύτερη [διαίρεση] είναι αυτή σύμφωνα με την οποία όλη η φύση, που δημιουργήθηκε μέσω της δημιουργίας, χωρίστηκε από τον Θεό σε νοητή και αισθητή. Το τρίτο είναι αυτό σύμφωνα με το οποίο η αισθητή φύση χωρίζεται σε ουρανό και γη. Το τέταρτο είναι αυτό σύμφωνα με το οποίο η γη χωρίζεται στον παράδεισο και την υπόλοιπη γη 3. Τέλος, η πέμπτη είναι αυτή σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος χωρίζεται σε αρσενικό και θηλυκό, [τοποθετείται] πάνω από όλα, σαν κάποιο είδος εργαστηρίου που καλύπτει τα πάντα, και φυσικά μεσολαβεί με τον εαυτό του ανάμεσα σε όλα τα ακραία όρια οποιασδήποτε διαίρεσης 4 . Καθώς εισήχθη με χάρη στην ύπαρξη μέσω της δημιουργίας 5, χάρη στην κεντρική θέση μεταξύ όλων των ακραίων ορίων, έχει φυσικά όλη τη δύναμη [για τη σύνδεσή τους] μέσω αυτού του χαρακτηριστικού που συνδέει [σε αυτόν] όλα τα ακραία όρια των δικών του μερών. Μέσω αυτής της ικανότητας, αυτή η ανανεώσιμη εικόνα στην οποία, σύμφωνα με το λόγο [της], προέκυψαν τα διαιρεμένα μέρη [του κόσμου], θα έπρεπε από μόνη της να δείξει ξεκάθαρα το μεγάλο μυστήριο του Θείου σχεδίου και να φέρει στο τέλος μια αρμονική, αρμονική, σταθερά ολοκληρωμένη σύνδεση των ακραίων ορίων της ύπαρξης μεταξύ τους, που εκτείνεται από κοντά στο μακρινό, από τον κατώτερο προς τον υψηλότερο Θεό. 2. Για το σκοπό αυτό, ο άνθρωπος εισάγεται στην ύπαρξη τελευταίος, ως ένα είδος φυσικής σύνδεσης, μέσω των δικών του μερών, μεσολαβώντας μεταξύ των ακραίων ορίων του σύμπαντος και φέρνοντας στον εαυτό του ό,τι από τη φύση του χωρίζεται μεταξύ τους σε μεγάλη απόσταση, για να επιφέρει την ένωση των πάντων με τον Θεό ως Πρώτη Αιτία. Ξεκινώντας από τη δική του διαίρεση, προχωρώντας σταδιακά από τα μεσαία [μέρη], διαδοχικά και με τη σειρά, θα έφτανε στο Θεό το όριο της υψηλότερης ανάβασης, περνώντας από τα πάντα σύμφωνα με την ενότητα - [το όριο] στο οποίο δεν υπάρχει πια διαίρεση. [Για να το κάνει αυτό], ο άνθρωπος έπρεπε, μέσω μιας πιο απαθούς κατάστασης ριζωμένης στη θεία αρετή, [πρώτα απ' όλα] να αποβάλει εντελώς από τη φύση [του] την ιδιαιτερότητα [της διαίρεσης] των φύλων σε θηλυκό και αρσενικό, που σε καμία περίπτωση δεν περιλαμβανόταν στο αρχικό θείο σχέδιο για την ανάδυση του ανθρώπου σύμφωνα με τον βασικό του λόγο. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο άνθρωπος, χάρη στην τέλεια γνώση της δικής του, όπως είπα, ο λόγος, σύμφωνα με τον οποίο κατέχει την ύπαρξη, θα εμφανιζόταν και θα αντιστοιχούσε μόνο στο Θεϊκό σχέδιο, χωρίς να χωρίζεται ονομαστικά σε αρσενικό και θηλυκό φύλο και να μην έχει τα μέρη που έχει τώρα, σύμφωνα με τον λόγο με τον οποίο γεννήθηκε αρχικά. Κατόπιν τούτου, ο άνθρωπος, μέσω της αγίας του ζωής, ενώνοντας τον ουρανό και την υπόλοιπη γη, θα έκανε ολόκληρη τη γη μία και όχι χωρισμένη σε διαφορετικά μέρη γι' αυτόν, αλλά μάλλον ενωμένη, αφού δεν θα είχε καμία εξάρτηση από κανένα από τα μέρη της. Μετά από αυτό, έχοντας γίνει στη ζωή του σε όλα ταυτόσημος με τους Αγγέλους στην αρετή, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο, θα έκανε ολόκληρη την αισθητηριακή δημιουργία ενωμένη και εντελώς αδιαίρετη στον εαυτό του, που δεν θα χωριζόταν καθόλου από χωρικές αποστάσεις γι 'αυτόν. Άλλωστε, το πνεύμα του θα γινόταν ανάλαφρο και δεν θα έλκονταν στη γη από κανένα σωματικό βάρος και δεν θα αντιμετώπιζε κανένα εμπόδιο στην άνοδο στον ουρανό χάρη στην πλήρη αναισθησία σε [όλα] του μυαλού [του], που θα έτρεχε αληθινά προς τον Θεό και θα έκανε σοφά μια πομπή, απλώνοντας σταθερά το χέρι του και, όπως σε έναν συνηθισμένο δρόμο, προχωρώντας φυσικά. Τότε ο άνθρωπος, χάρη στην ισότητα με τους Αγγέλους στη γνώση, εκτός από αυτό που ένωνε το νοητό και το αισθητό, θα έκανε όλη τη δημιουργία μία και δεν θα μοιραζόταν γι 'αυτόν σύμφωνα με τη γνώση και την άγνοια, αφού θα πέτυχε πλήρη γνώση, ίση με τους αγγέλους, των λόγων που περιέχονται στην ύπαρξη. Σύμφωνα με αυτή τη γνώση, θα υπήρχε μια απείρως γενναιόδωρη έκχυση αληθινής Σοφίας, η οποία, όσο είναι επιτρεπτό, με τον πιο αγνό και άμεσο τρόπο θα παρείχε στους άξιους ανθρώπους μια ακατανόητη και ανεξήγητη γνώση του Θεού. Τέλος, μετά από όλα αυτά, ο άνθρωπος, μέσω της αγάπης, ενώνοντας την κτιστή φύση με την άκτιστη φύση (ω, πόσο μεγάλο είναι το θαύμα της αγάπης του Θεού για εμάς!), θα τους έδειχνε ότι είναι ένα και το αυτό στην ποιότητα της χάριτος, ολόκληρος ο ίδιος, εντελώς αμοιβαία διεισδύοντας στον Θεό και γινόμενος ό,τι είναι ο Θεός, εκτός από την ταυτότητα στην ουσία 6, αντί να λαμβάνει το σύνολο του Θεού και ως μοναδικός. Ποιος είναι ο τελικός στόχος της κίνησης [όλων] κίνησης, ακλόνητη και ακίνητη γαλήνη [όλων] που ορμούν προς Αυτόν, απεριόριστο όριο και απεριόριστο όριο κάθε ορισμού, θεσμού, νόμου, έννοιας, νου και φύσης. 3. Και έτσι, ο άνθρωπος δεν ακολούθησε τη φυσική κίνηση που του δόθηκε στη δημιουργία προς την ακίνητη Καταγωγή του (εννοώ τον Θεό), αλλά, αντίθετα, εκούσια, παράλογα και αφύσικα κινήθηκε προς αυτό που είναι κατώτερο από τον εαυτό του, στο οποίο ο ίδιος έλαβε εντολή από τον Θεό να κυριαρχήσει. Έκανε κατάχρηση της φυσικής ικανότητας που του δόθηκε στη δημιουργία για να ενώσει τους διχασμένους [και τον κατεύθυνε] μάλλον για να διχάσει τους ενωμένους, έτσι ώστε ο ίδιος σχεδόν κινδύνευε να πάει ξανά στη λήθη. Γι' αυτό «ανανεώνονται οι φύσεις» 7 και ό,τι είναι εντελώς ακίνητο από τη φύση του, θαυματουργικά, υπερφυσικά και, ας πούμε, ακίνητο, κινείται προς αυτό που είναι εκ φύσεως κινούμενο. Και «ο Θεός γίνεται άνθρωπος» 8 για να σώσει τον χαμένο άνθρωπο και να εκπληρώσει το μεγάλο συμβούλιο 9 του Θεού και του Πατέρα, έχοντας επικεφαλής ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη 10 στον εαυτό Του, στον Οποίο δημιουργήθηκε, συνδέοντας ο ίδιος τα κενά της παγκόσμιας παγκόσμιας φύσης και [στον εαυτό Του] δείχνοντας συμπαντικούς λογότυπους που είναι ανώτεροι και διαιρεμένοι από το συγκεκριμένο [logoi]. Πράγματι, ξεκίνησε την καθολική ένωση των πάντων με τον εαυτό Του από τον χωρισμό μας, [γιατί] έγινε τέλειος Άνθρωπος από ανάμεσά μας, για χάρη μας και σύμφωνα με εμάς, έχοντας μέσα Του ό,τι είναι δικό μας ανεξαιρέτως, εκτός από την αμαρτία 11, και χωρίς καμία ανάγκη για αυτό στις φυσικές σχέσεις γάμου. Ταυτόχρονα, με τον ίδιο τρόπο, μου φαίνεται ότι ήταν δυνατό να υπήρχε ένας άλλος τρόπος αναπαραγωγής των ανθρώπων, προβλεπόμενος από τον Θεό, αν ο πρώτος άνθρωπος είχε τηρήσει την εντολή και δεν θα έβρισκε τον εαυτό του σε κατάσταση ζώου κάνοντας κατάχρηση των δυνατοτήτων του, αλλά θα έδιωχνε από τη φύση τη διαφορά και τη διαίρεση σε αρσενικό και θηλυκό φύλο. Μετά από όλα, πιθανότατα μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτά. Και δεν χρειάζεται αυτός ο [χωρισμός] να μείνει για πάντα, γιατί, όπως λέει ο θείος Απόστολος, στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό (Γαλ. 3:28). Τότε ο Χριστός, αφού αγίασε την κατοικημένη γη μας μέσω της ανθρώπινης ζωής Του, μετά το θάνατό Του πέρασε ανεμπόδιστα στον παράδεισο, όπως ψευδώς υποσχέθηκε στον κλέφτη, λέγοντας: Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43). Από εκεί, αφού γι' Αυτόν η γη όπου ζούμε δεν διαφέρει από εκείνη τη στιγμή από τον παράδεισο, εμφανίστηκε ξανά σε αυτήν, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, επικοινωνώντας με τους μαθητές Του. [Με αυτόν τον τρόπο] έδειξε ότι η [ολόκληρη] γη είναι μία και αδιαίρετη από μόνη της, κρατώντας απαλλαγμένη από διαφορές και διαιρέσεις τον λόγο σύμφωνα με τον οποίο υπάρχει. Περαιτέρω, ο Χριστός, με την ανάληψή Του στους ουρανούς, ένωσε ουρανό και γη, και ανεβαίνοντας στον ουρανό μαζί με αυτό το επίγειο σώμα, που είναι της ίδιας φύσης και ομοούσιο με το δικό μας, [έτσι] απέδειξε ότι όλη η αισθητή φύση είναι μία σύμφωνα με τον γενικότερο λόγο της, έχοντας διαγράψει από μόνος του τη διακριτική ιδιότητα της διαίρεσης. Έπειτα, πέραν αυτού, ο Χριστός ένωσε το αισθητό και το νοητό, περνώντας κατά σειρά μαζί με την ψυχή και το σώμα, δηλαδή με την τέλεια φύση μας, από όλα τα θεία και νοητά στρατεύματα στον ουρανό. Έτσι, έδειξε μέσα Του μια εντελώς αδιάσπαστη και ακίνητη επιθυμία για την ενότητα όλης της δημιουργίας σύμφωνα με τον αρχικό γενικότερο λόγο της. Τελικά, μετά από όλα αυτά, ο Χριστός, που συνελήφθη στην ανθρωπιά Του 12, ήρθε στον ίδιο τον Θεό, δηλαδή Αυτός που ως Λόγος δεν χωρίστηκε με κανέναν τρόπο από τον Πατέρα, ως Άνθρωπος, σύμφωνα με τη Γραφή, εμφανίστηκε για εμάς παρουσία του Θεού Πατέρα (Εβρ. 9:24) και ως Άνθρωπος, με αδιαμφισβήτητη υπακοή, εκπλήρωσε ο Θεός. συμβεί. [Έτσι] εκπλήρωσε όλες τις συμβουλές του Θεού και του Πατέρα για εμάς, μέσω της κατάχρησης αχρηστεύοντας την ικανότητα που αρχικά μας είχε δώσει η φύση για αυτόν τον σκοπό. [Έτσι], πρώτα μας ένωσε μέσα Του με τον Εαυτό Του καταργώντας τη διάκριση μεταξύ αρσενικού και γυναικείου φύλου, και αντί για άνδρες και γυναίκες, στους οποίους παρατηρείται ακριβώς η εικόνα αυτής της διαίρεσης, αποκάλυψε [όλους] ότι ήταν απλώς άνθρωποι με τη δική τους και αληθινή έννοια, που σε όλα έγιναν συνεπείς μαζί Του και φέρουν ολόκληρη και καθόλου ανόθευτη εικόνα Του. Περαιτέρω, μαζί με εμάς και για χάρη μας, διακήρυξε μέσα του, ως ακραία όρια των δικών Του μερών, ολόκληρη τη δημιουργία μέσω αυτού που βρίσκεται στη μέση, γύρω Του άρρηκτα συνδεδεμένο μεταξύ τους τον παράδεισο και την κατοικημένη γη, γη και ουρανό, αισθητά και κατανοητά. Εφόσον είχε σώμα, συναισθήματα, ψυχή και νου που αντιστοιχούσαν σε εμάς, μέσω των οποίων, ως [δικά Του] μέρη, αφομοίωσε με τον εαυτό Του όλα τα συμπαντικά ακραία όρια που μοιάζουν με καθένα [από τα αντίστοιχα μέρη Του] και με ευσεβή τρόπο οδήγησε και τα 13 μέσα Του. Σαν κάποιος άλλος Άνθρωπος, έδειξε ως ένα όλη την υπάρχουσα δημιουργία, η οποία αναπληρώνεται από την ένωση των δικών της μερών μεταξύ τους και κλίνει προς τον εαυτό της από το σύνολο της ύπαρξης, σύμφωνα με μια ενιαία, απλή, ακαθόριστη και αδιάφορη αντίληψη να φέρει [την] από την ανυπαρξία [στην ύπαρξη]. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, όλη η δημιουργία, της οποίας η ύπαρξη προηγήθηκε από την ανυπαρξία, μπορεί να λάβει τα ίδια λογότυπα, χωρίς διαφορές. 4. Πράγματι, όλα τα πράγματα που υπάρχουν μετά τον Θεό και μέσω της δημιουργίας έχουν ύπαρξη από τον Θεό, σύμφωνα με τον αληθινό λόγο, συμπίπτουν μεταξύ τους, τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο, έστω και όχι εντελώς. Άλλωστε, γενικά, τίποτα που υπάρχει, ακόμη και αυτό που είναι υπέρτατα πολύτιμο και εξαιρετικό, δεν στερείται από τη φύση του εντελώς γενικής σχέσης με αυτό που είναι υπέρτατα άσχετο 14 . Και [αντίθετα], κανένα από τα πιο ασήμαντα πράγματα που υπάρχουν δεν είναι από τη φύση του εντελώς απαλλαγμένο ή αποξενωμένο από τη γενική σχέση με το πιο πολύτιμο. Πράγματι, όλα όσα διαφέρουν μεταξύ τους λόγω ειδικών, εγγενών διαφορών ενώνονται λόγω της καθολικής και γενικής ταυτότητας. Και [όλα] ωθούνται προς την ενότητα και την ταυτότητα μεταξύ τους από έναν συγκεκριμένο γενικό φυσικό λόγο, καθώς, για παράδειγμα, ένα γένος, λόγω της ουσίας του, ενώνεται με ένα άλλο και έχει ενότητα, ταυτότητα και αδιαχώριστο. Διότι τίποτα από το καθολικό, που καλύπτει τα πάντα και το γενικό δεν διαχωρίζεται τελείως από το ιδιαίτερο, περιεκτικό και ιδιαίτερο. Άλλωστε, αυτό που δεν ενώνει το διαιρεμένο από τη φύση του δεν μπορεί να είναι γενικό, αλλά διαιρείται μαζί του και στερείται τη δική του ατομική ενότητα. Στην πραγματικότητα, καθετί γενικό, σύμφωνα με τον δικό του ορισμό, είναι εξ ολοκλήρου, αναπόσπαστα και ομοιόμορφα εγγενές σε οτιδήποτε περιλαμβάνει, και καθετί μεμονωμένο εξετάζεται εξ ολοκλήρου σε σχέση με το γένος. Ομοίως, τα είδη, απελευθερωμένα από διάφορες διαφορές, γίνονται πανομοιότυπα μεταξύ τους ως προς το γένος. Και τα άτομα, όντας ενωμένα μεταξύ τους σε είδη, αποκτούν πλήρη ενότητα και ταυτότητα μεταξύ τους, χάρη στην ίδια φύση, λαμβάνοντας τη μη διαφορά και απελευθερώνοντας τον εαυτό τους από κάθε ανομοιότητα. Τέλος, οι πρόσθετες ιδιότητες, όντας ενωμένες μεταξύ τους χάρη στο θέμα, έχουν μια ενότητα που σε καμία περίπτωση δεν χωρίζεται στο θέμα. 5. Αληθινός μάρτυρας αυτού είναι ο αληθινός θεολόγος, ο μέγας και άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο οποίος στο έργο του «Περί των θείων ονομάτων», στο κεφάλαιο «Περί του τέλειου και του ενός», λέει τα εξής: «Εξάλλου, το πλήθος δεν στερείται συμμετοχής στο ένα, αλλά αυτό που είναι πληθυντικός σε μέρη και σε αυτό το θέμα είναι ένα και στο ένα. πληθυντικός σε αριθμό ή σε δυνάμεις είναι ένα στην εμφάνιση, και αυτό που είναι πληθυντικός στην εμφάνιση είναι ένα στο γένος, και αυτό που είναι πληθυντικός στις διαδικασίες είναι ένα στην προέλευση, και γενικά, δεν υπάρχει τίποτα μεταξύ των όντων που να μην συμμετέχει στο ένα» 15 . Εν συντομία, οι έννοιες του παντός διαιρεμένου και ιδιαίτερου λέγεται ότι αγκαλιάζονται από καθολικές και γενικές έννοιες. Τόσο οι καθολικές όσο και οι γενικές έννοιες αγκαλιάζονται από τη σοφία και οι ιδιαίτερες έννοιες, που υπάρχουν ποικιλοτρόπως στις γενικές, αγκαλιάζονται από την κατανόηση, σύμφωνα με την οποία αρχικά απλοποιούνται και απελευθερώνονται από τη συμβολική ποικιλομορφία των πραγμάτων που υπόκεινται σε [αυτά] και [μετά από αυτό] ενώνονται με σοφία, αποκτώντας συγγένεια με γενικότερη [συνάφεια]. Η Σοφία και η Κατανόηση 16 του Θεού και του Πατέρα είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος με τη δύναμη της σοφίας περιέχει τις παγκόσμιες [αρχές] των όντων και με κατανόηση και γνώση αγκαλιάζει τα συστατικά μέρη τους, ως παγκόσμιος Δημιουργός και Προμηθευτής από τη φύση του, φέρνοντας τον εαυτό Του σε ένα διαιρεμένο, καταργώντας την εχθρότητα που υπάρχει και οδηγεί σε όλη τη γη ως ενότητα της ειρήνης, της αγάπης και της γης. ο θείος Απόστολος λέει 17. Δηλαδή στην εορτή των Θεοφανείων. κυριολεκτικά «μέσα από την ανάδυση». κυριολεκτικά «σύμπαν», «κατοικημένη γη». Ο μοναχός Μάξιμος άντλησε αυτή την ιδέα της διαίρεσης της κτιστής φύσης από κάποια άγνωστη αρχαία πηγή. Συνδυάζοντας τα όλα μαζί, μπορούμε να φτιάξουμε το ακόλουθο διάγραμμα: II. αισθησιακός κατανοητός Ένα σαφές, αλλά όχι ακριβές παράλληλο με αυτό είναι το λεγόμενο «δέντρο» του Νεοπλατωνικού Πορφυρίου, που αναπαράγεται επίσης από τον χριστιανό σχολιαστή του Βοήθιο (βλ. Σχόλιο στον Πορφύριο, βιβλίο 3, κεφάλαιο «Περί Ειδών»): III. αίσθημα αναίσθητης Με τη σειρά του, επηρέασε την έννοια των τεσσάρων φύσεων του John Scotus Eriugena, την οποία περιέγραψε στο διάσημο έργο του De divisione naturae («Σχετικά με τη διαίρεση της φύσης»): IV. Άκτιστο, μη δημιουργούμενο κυριολεκτικά «σύμφωνα με την προέλευση». Στην ανθρωπολογία του Αγίου Μαξίμου, υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ της «ανάδυσης» του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της Θείας δημιουργικής πράξης και της «γέννησης» του ανθρώπου, που προέκυψε μετά την Άλωση και δεν είχε θέση στο αρχικό σχέδιο του Θεού για αυτόν. Δείτε, για παράδειγμα: Quaest. ad Thai. XXI; Ambigua // PG 91. Κολ. 1316 d-1317 b. Η διδασκαλία του αγίου Μαξίμου για τη θέωση του ανθρώπου βασίζεται στην ιδέα της στενότερης ενεργειακής σύνδεσης μέσα του κτιστή και άκτιστη φύση, της αλληλοδιείσδυσής τους και της ανταλλαγής ιδιοτήτων, την οποία αναπτύσσει πληρέστερα στις χριστολογικές πραγματείες του. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη XXXIX. 13. Βλέπε Ησαΐας 9 (μετά το LXX). Jer 39 (κατά LXX). Πρβλ.: Εφεσ 1:10. Αυτή η αρχαία έννοια της «κεφαλής» των πάντων εν Χριστώ, η καταγωγή της οποίας βρίσκεται στον Απόστολο Παύλο, και η συνέχεια της οποίας βρίσκεται στον άγιο Ειρηναίο της Λυώνος και στον Άγιο Μάξιμο. Βαρ.: σύμφωνα με το [Θείο] σχέδιο για την ανθρωπότητα. Πρβλ.: Εφεσ 1:10, βλέπε παραπάνω, σημείωση στη σελ. 132. Ή «αβέβαιο». Προφανώς, αυτό σημαίνει ύλη χαμηλής ποιότητας. Διονυσίου. De divinis nominibus, XIII.2. Πρ.: Εφ 1:8; 1 Κορ 1:24. Πρβλ.: Εφ 1:10; Κολ 1:20. Ο άγιος Μάξιμος εδώ έχει ξεκάθαρα υπόψη του την αρχαία φιλοσοφική έννοια της παγκόσμιας αγάπης και εχθρότητας, που πρωτοβρήκε στον Εμπεδοκλή (φρ. 31).