Krasnoselceva „Materiály k dějinám obřadů liturgie sv. Jana Zlatoústého“

Aporia 103 je součástí pojednání sv. Maxima Vyznavače „Potíže s Janem“ (asi 628-630 nebo do 633-634). Práce je zaměřena na vyvrácení monotelitské doktríny, která tvrdí, že v Kristu existuje pouze jedna (Boží) vůle a jedna energie. V Aporii se objevují následující otázky: - Kristus má dvě přirozenosti - Božskou a lidskou - se všemi jejich vlastnostmi, včetně vůle; - jednota osobnosti Kristovy (dvě přirozenosti jsou spojeny v jednu hypostázi (osobnost) Spasitele); - Božská a lidská vůle Kristova si navzájem neodporují, ale jsou v souladu a ve shodě. Lidská vůle Kristova je podřízena Božství, ale zároveň není anulována a zachovává si svou svobodu. Popření lidské vůle v Kristu vede k popření plnosti Jeho lidství, a tudíž k nemožnosti vykoupení lidstva; - lidská přirozenost Krista, který je sjednocen s Božstvím, je zbožštěn, což jí umožňuje jednat v souladu s Božskou vůlí a přitom zůstat svobodným; - energie vycházející z Krista projevuje Boží i lidskou vůli, ale bez jejich splynutí. Toto je esej sv. Maxima Vyznavače, který sehrál klíčovou roli v odsouzení monotelitismu a monoenergiismu a ve schválení diofelitní doktríny (dvě vůle v Kristu) na VI. ekumenickém koncilu. *Název díla v latině je Ambiguorum liber. „Přírody se obnovují a Bůh se stává člověkem“ (ze slova XXXIX. sv. Řehoře Teologa o svatých světlech 1) 1. Svatí, kteří přijali mnoho Božích tajemství, která jim byla předána posloupností prostřednictvím jejich předchůdců od následovníků a služebníků Slova, kteří se odtud přímo naučili poznání existence, říkají, že hypostaze všech stvořených věcí má pět dělení. První z nich je podle nich ta, která odděluje stvořenou přírodu jako celek od přírody nestvořené, která přijala existenci skrze stvoření 2. Vskutku, jak se říká, Bůh ve své dobrotě stvořil slavnou strukturu všech věcí, z níž ještě není jasné, kdo je a jaký je. Proto nazývali oddělení [také] nevědomostí, která v tomto ohledu odlišuje stvoření od Boha. Ostatně zanechali nevýslovné [to rozdělení], které přirozeně oddělovalo Stvořitele a tvora od sebe a nedovolilo, aby byli spojeni v jednu podstatu, protože pro ně nelze připustit stejné logo. Druhé [dělení] je to, podle kterého byla všechna příroda, která vznikla stvořením, rozdělena Bohem na srozumitelnou a rozumnou. Třetí je ta, podle níž se rozumná přirozenost dělí na nebe a zemi. Čtvrtá je ta, podle níž je země rozdělena na ráj a zbytek země 3. Konečně pátá je ta, podle níž je člověk rozdělen na muže a ženu, [umístěný] nade vším, jako nějaká všezahrnující dílna, a přirozeně zprostředkovávající sám se sebou mezi všemi krajními hranicemi jakéhokoli rozdělení 4 . Byl elegantně uveden do existence skrze stvoření 5, a díky centrální poloze mezi všemi krajními mezemi má přirozeně veškerou sílu [k jejich] spojení skrze onen rys, který v něm spojuje všechny krajní meze jeho vlastních částí. Skrze tuto schopnost by onen obnovitelný obraz, v němž podle [jeho] rozumu vznikly rozdělené části [světa], měl sám o sobě jasně ukázat velké tajemství Božího plánu a dovést do konce harmonické, harmonické, důsledně docílené vzájemné spojení krajních mezí existence, rozprostírající se od blízka k dálce, od nižších k vyšším a nakonec vrcholící v Bohu. 2. Za tímto účelem je člověk uváděn do existence jako poslední, jako druh přirozeného spojení, prostřednictvím svých vlastních částí, zprostředkovávajících mezi krajními hranicemi vesmíru a v sobě spojující to, co je od přírody od sebe odděleno velkou vzdáleností, aby došlo ke spojení všeho s Bohem jako Prvotní příčinou. Počínaje vlastním rozdělením, postupným pohybem vpřed středem [části], postupně a v pořádku, by dosáhl v Bohu hranice nejvyššího vzestupu, prošel vším v souladu s jednotou - [mez], ve které již není rozdělení. [K tomu] musel člověk prostřednictvím nanejvýš nezaujatého stavu zakořeněného v božské ctnosti [především] zcela zbavit [své] přirozenosti zvláštnost [rozdělení] pohlaví na ženská a mužská, která nebyla v žádném případě zahrnuta v původním Božím plánu pro vznik člověka podle [jeho] základního loga. V důsledku toho by se člověk díky dokonalému poznání svého vlastního, jak jsem řekl, objevil logos, podle kterého vlastní bytí, a odpovídal by pouze Božímu plánu, nebyl by podle jména rozdělen na mužské a ženské pohlaví a neměl ty části, které má nyní, podle loga, kterým byl původně přiveden. V návaznosti na to by člověk svým svatým životem, spojujícím nebe a zbytek země, učinil celou zemi jedinou a nerozdělenou na různé části pro něj, ale spíše sjednocenou, protože by nezažil žádnou závislost na žádné z jejích částí. Poté, když by se ve svém životě stal ve všem ctností totožným s anděly, pokud je to pro člověka možné, učinil by celé smyslové stvoření v sobě sjednocené a zcela nedělitelné, které by pro něj nebylo vůbec odděleno prostorovými vzdálenostmi. Koneckonců, jeho duch by se stal lehkým a nebyl by přitahován k zemi žádnou tělesnou tíhou a nepociťoval by žádnou překážku ve vzestupu do nebe díky naprosté necitlivosti vůči [všemu] jeho [jeho] mysli, která by se skutečně vrhla k Bohu a moudře udělala průvod, důsledně se k Němu natahovala a jako na obyčejné cestě přirozeně postupovala krok za krokem vpřed. Pak by člověk díky rovnosti s anděly ve vědění, kromě toho, že by sjednocovalo srozumitelné a rozumné, učinil celé stvoření jedním a nerozděloval by se pro něj podle vědění a nevědomosti, protože by dosáhl úplného poznání loga obsaženého v existenci, rovného andělům. V souladu s tímto poznáním by došlo k nekonečně velkorysému vylití pravé Moudrosti, která by, pokud je to možné, nejčistším a nejbezprostřednějším způsobem poskytla hodným lidem nepochopitelné a nevysvětlitelné poznání Boha. Nakonec po tom všem by je člověk skrze lásku, sjednocující stvořenou přírodu s nestvořenou přírodou (ó, jak velký je zázrak Boží lásky k nám!), ukázal, že jsou jedno a totéž v kvalitě milosti, celek sám, zcela vzájemně pronikají do Boha a stávají se vším, čím Bůh je, kromě identity v podstatě 6, místo toho, aby přijímal celek Boha a jakoby dosáhl toho nejjedinečnějšího hnutí za Boha, který je tím nejunikátnějším hnutím za Boha, který jako by dosáhl toho nejjedinečnějšího hnutí. [všech] pohyblivý, neotřesitelný a nehybný mír [všech] spěchající k Němu, neomezená hranice a neomezená hranice každé definice, instituce, zákona, konceptu, mysli a přírody. 3. A tak člověk nenásledoval přirozený pohyb, který mu byl dán při stvoření ke svému nehybnému Původu (mám na mysli Boha), ale naopak dobrovolně, nerozumně a nepřirozeně směřoval k tomu, co je nižší než on sám, nad čím sám dostal od Boha příkaz vládnout. Zneužil přirozenou schopnost, která mu byla dána při stvoření, ke sjednocení rozdělených [a usměrnil to] spíše k rozdělení sjednocených, takže jemu samotnému téměř hrozilo, že znovu upadne v zapomnění. Proto se „přírody obnovují“ 7 a co je od přírody zcela nehybné, zázračně, nadpřirozeně a takříkajíc nehybné, směřuje k tomu, co je od přírody pohyblivé. A „Bůh se stává člověkem“ 8, aby zachránil ztraceného člověka a naplnil velkou radu 9 Boha a Otce, který stál v čele všeho, co je na nebi a na zemi 10 v Sobě, v níž to bylo stvořeno, tím, že sám spojuje mezery v přírodě univerzálního světa a [v sobě] ukazuje univerzální loga, která jsou nadřazená konkrétnímu [logoi] a která mají tendenci sjednocovat to, co je rozděleno. Ve skutečnosti započal univerzální spojení všeho se sebou z našeho odloučení, [neboť] se stal dokonalým člověkem z našeho středu, kvůli nám a v souladu s námi, mající v sobě vše, co je naše bez výjimky, kromě hříchu 11, a aniž by to v přirozených manželských vztazích potřeboval. Zároveň stejným způsobem ukázal, že je možné, že existuje jiný způsob rozmnožování lidí, poskytnutý Bohem, kdyby první člověk dodržoval přikázání a neuvrhl by se do zvířecího stavu zneužíváním svých vlastních schopností, ale vypudil by z přírody rozdíl a rozdělení na mužské a ženské pohlaví, které, jak jsem již řekl, člověk vůbec nepotřeboval k tomu, aby vznikl. Ostatně, bez nich se asi obejdete. A není třeba, aby toto [oddělení] zůstalo navěky, protože, jak říká božský apoštol, v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena (Galatským 3:28). Potom Kristus, který posvětil naši obydlenou zemi svým lidským životem, po své smrti přešel bez překážek do ráje, jak falešně slíbil zloději, když řekl: Dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43). Odtud, protože pro Něho se země, kde žijeme, od té chvíle neliší od ráje, se na ní znovu objevil po vzkříšení z mrtvých a komunikoval se svými učedníky. [Tím] ukázal, že [celá] země je jedna a nedělitelná sama o sobě, ponechává bez rozdílů a rozděluje logos, podle kterého existuje. Dále Kristus svým nanebevstoupením sjednotil nebe a zemi a vystoupil na nebesa společně s tímto pozemským tělem, které je stejné přirozenosti a shodné s naším, [tím] dokázal, že veškerá rozumná přirozenost je jedna podle svého obecnějšího loga, když v sobě vymazal charakteristickou vlastnost rozdělení, které ji přerušilo. K tomu navíc Kristus sjednotil rozumné a srozumitelné, procházel v pořádku společně s duší a tělem, tedy s naší dokonalou přirozeností, skrze všechna božská a srozumitelná vojska v nebi. Tak v sobě ukázal zcela neoddělitelnou a nehybnou touhu po jednotě všeho stvoření podle jeho původního nejobecnějšího loga. Nakonec po tom všem Kristus, počatý ve svém lidství 12, přišel k samotnému Bohu, tedy k tomu, který jako Slovo nebyl nikterak oddělen od Otce, jako se nám člověk podle Písma zjevil v přítomnosti Boha Otce (Žd 9,24) a jako člověk nezpochybnitelnou poslušností skutečně a pravdivě naplnil to, co Bůh sám předurčil, aby se stalo. [Tak] naplnil pro nás všechny rady Boha a Otce tím, že zneužil schopnost, která nám byla k tomuto účelu původně dána přírodou. [Tak] nejprve nás sjednotil v Sobě se sebou samým odstraněním rozdílu mezi mužským a ženským pohlavím a místo mužů a žen, u kterých je obraz tohoto rozdělení přesně pozorován, zjevil [všechny] jako prostě lidi ve svém vlastním a pravém smyslu, kteří se ve všem s Ním sjednotili a nesou Jeho celý a zcela nezkreslený obraz, ani v nejmenším neovlivněný žádným ze známek zkaženosti. Dále, spolu s námi a pro nás, prohlásil v sobě [v sobě] jako krajní meze svých vlastních částí celé stvoření skrze to, co je uprostřed, kolem sebe nerozlučně spojen s rájem a obydlenou zemí, zemí a nebem, rozumné a srozumitelné. Protože měl tělo, city, duši a mysl, které nám odpovídaly, skrze které, jako [Své vlastní] části, dříve naznačeným způsobem, jedna po druhé, sobě přisvojil všechny univerzální krajní meze podobné každé [jeho odpovídající části] a zbožným způsobem vedl všech 13 v Sobě. Jakoby nějakého jiného Člověka jako jednoho ukázal veškeré existující stvoření, které se doplňuje spojením svých vlastních částí navzájem a inklinuje k sobě totalitou existence, podle jediného, ​​jednoduchého, neurčitého a lhostejného konceptu přivedení [to] z nebytí [k bytí]. Podle tohoto konceptu může veškeré stvoření, jehož existenci předcházela neexistence, obdržet stejný logos, prostý jakýchkoli rozdílů. 4. Ve skutečnosti všechny věci, které existují po Bohu a skrze stvoření, mají existenci od Boha, podle pravého loga se navzájem shodují, alespoň nějakým způsobem, i když ne úplně. Koneckonců, obecně nic, co existuje, a dokonce i to, co je svrchovaně hodnotné a vynikající, svou povahou zcela postrádá obecný vztah k tomu, co je nanejvýš nesouvisející 14 . A [naopak] žádná z nejbezvýznamnějších věcí, které existují, není svou povahou zcela zbavena nebo odcizena druhovému vztahu k tomu nejcennějšímu. Všechno, co se od sebe liší zvláštními, vnitřními rozdíly, je totiž sjednoceno díky univerzální a druhové identitě. A [vše] je tlačeno k jednotě a identitě mezi sebou určitým generickým přirozeným logem, protože například jeden rod je díky své podstatě sjednocen s druhým a má jednotu, identitu a neoddělitelnost. Nic z toho univerzálního, všezahrnující a generické není zcela odděleno od konkrétního, komplexního a konkrétního. Vždyť to, co nesjednocuje to, co je od přírody rozděleno, nemůže být druhové, ale je s ní rozděleno a je zbaveno své vlastní individuální jednoty. Ve skutečnosti je vše druhové, podle své vlastní definice, zcela, neoddělitelně a jednotně vlastní všemu, co zahrnuje, a vše individuální je zcela uvažováno ve vztahu k rodu. Stejně tak druhy, osvobozené od různých rozdílů, se stávají navzájem identickými v rodu. A jednotlivci, kteří jsou mezi sebou druhově sjednoceni, získávají úplnou jednotu a identitu mezi sebou, díky stejné přirozenosti, přijímající nediferenci a osvobozující se od každé nepodobnosti. Konečně, adjunktivní vlastnosti, které jsou navzájem sjednoceny díky subjektu, mají jednotu, která není v subjektu nijak rozdělena. 5. Pravým svědkem toho je pravý teolog, velký a svatý Dionýsios Areopagita, který ve svém díle „O božích jménech“, v kapitole „O dokonalém a jediném,“ říká toto: „Vždyť zástup není zbaven účasti na jednom, ale to, co je po částech v množném čísle, je jedno v celku, a to, co je v množném čísle, v množném čísle, je v množném čísle a v množném čísle je v množném čísle. jedno ve vzhledu a to, co je množné, je jedno v rodu, a to, co je množné v procesech, je jednoho původu a obecně mezi bytostmi není nic, co by se neúčastnilo jednoho“ 15 . Stručně řečeno, koncepty všeho rozděleného a zvláštního jsou údajně zahrnuty do univerzálních a generických konceptů. Jak univerzální, tak generické pojmy jsou přijímány moudrostí a konkrétní pojmy, různě přítomné v generických, jsou přijímány porozuměním, podle kterého jsou nejprve zjednodušeny a osvobozeny od symbolické rozmanitosti věcí, které [jim] podléhají, a [potom] jsou spojeny moudrostí, získávají příbuznost vedoucí k identitě s obecnějšími [pojmy]. Moudrost a porozumění 16 Boha a Otce je Pán Ježíš Kristus, který silou moudrosti obsahuje univerzální [principy] bytostí a s porozuměním a poznáním přijímá jejich součásti, jako univerzální Stvořitel a Poskytovatel od přírody, sjednocuje se v jedno rozdělené, ruší nepřátelství přítomné v existenci a vede k míru, lásce a nedělitelné jednotě na zemi jako jednota mysli a nedělitelného všeho nebeského. 17. Tedy na svátek Zjevení Páně. doslova „prostřednictvím vyvstání“. doslova „vesmír“, „obydlená země“. Mnich Maximus čerpal tuto myšlenku rozdělení stvořené přírody z nějakého neznámého starověkého zdroje. Když to dáme dohromady, můžeme sestavit následující schéma: II. smyslně srozumitelný Jednoznačnou, ale ne přesnou paralelou k němu je takzvaný „strom“ novoplatonisty Porfyria, rovněž reprodukovaný jeho křesťanským komentátorem Boethiem (viz jeho komentář k Porfyriovi, kniha 3, kapitola „O pohledu“): III. pocit necitlivosti To zase ovlivnilo pojetí čtyř přirozeností Johna Scota Eriugeny, které nastínil ve svém slavném díle De divisione naturae („O rozdělení přírody“): IV. Nestvořený, netvořící doslova „podle původu“. V antropologii sv. Maxima existuje jasný rozdíl mezi „vynořením“ člověka v důsledku božského stvořitelského aktu a „zrozením“ člověka, které vzniklo po Pádu a nemělo místo v původním Božím plánu s ním. Viz například: Quaest. ad thajština. XXI; Ambigua // PG 91. Col. 1316 d-1317 b. Učení svatého Maxima o zbožštění člověka je založeno na myšlence nejužšího energetického propojení v něm stvořené a nestvořené přírody, jejich vzájemného pronikání a výměny vlastností, kterou plněji rozvíjí ve svých christologických pojednáních. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo XXXIX. 13. Viz Izajáš 9 (po LXX); Jer 39 (podle LXX). Srovnej: Ef 1:10. Tento starodávný koncept „hlavy“ všeho v Kristu, jehož původ nalézáme u apoštola Pavla a jehož pokračování nacházíme u sv. Ireneje z Lyonu a svatého Maxima. Var.: podle [Božského] plánu pro lidstvo. Srovnej: Ef 1:10, viz výše, poznámka na str. 132. Nebo „nejistý“. Zřejmě to znamená nekvalitní záležitost. Dionysii. De divinis nominibus, XIII.2. Srov.: Ef 1,8; 1 Kor 1:24. Srovnej: Ef 1:10; Kol 1:20. Sv. Maxim má zjevně na mysli starověký filozofický koncept světové lásky a nepřátelství, poprvé nalezený u Empedokla (fr. 31).