На различни трудни места (апории), 103

Апория 103 е част от трактата на св. Максим Изповедник „Затруднения на Йоан” (около 628-630 г. или до 633-634 г.). Работата е насочена към опровергаване на монотелитската доктрина, която твърди присъствието в Христос само на една (Божествена) воля и една енергия. В Aporia се повдигат следните въпроси: - Христос има две природи - Божествена и човешка - с всичките им свойства, включително волята; - единството на личността на Христос (две природи са обединени в една ипостас (личност) на Спасителя); - Божествената и човешката воля на Христос не си противоречат, а са в хармония и съгласие. Човешката воля на Христос е подчинена на Божествената, но в същото време не е отменена и запазва своята свобода. Отричането на човешката воля в Христос води до отричане на пълнотата на Неговата човечност и следователно до невъзможност за изкуплението на човечеството; - човешката природа на Христос, бидейки съединена с Божествената, се обожествява, което й позволява да действа в съответствие с Божествената воля, оставайки свободна; - енергията, излъчвана от Христос, проявява едновременно Божествената и човешката воля, но без тяхното сливане. Това е есето на св. Максим Изповедник, изиграло ключова роля в осъждането на монотелитизма и моноенергизма и в утвърждаването на диофелитското учение (двете воли в Христос) на VI Вселенски събор. *Заглавието на произведението на латински е Ambiguorum liber. „Естествата се обновяват и Бог става човек” (от Слово XXXIX на св. Григорий Богослов за светите светлини 1) 1. Светиите, след като са получили много Божествени тайни, които са им предадени по наследство чрез техните предшественици от последователите и слугите на Словото, които директно са научили знанието за битието оттам, казват, че ипостасът на всички сътворени неща има пет разделения. Според тях първата от тях е тази, която отделя тварната природа като цяло от нетварната природа, която е получила съществуване чрез творението 2. Наистина, както се казва, Бог, в Своята доброта, е създал славната структура на всички неща, от която все още не е ясно кой е Той и какъв е. Ето защо те нарекоха отделянето [също] невежество, което в това отношение отличава творението от Бога. В края на краищата те оставиха неизразимо [това разделение], което естествено разделяше Твореца и творението един от друг и не им позволяваше да бъдат обединени в една същност, тъй като е невъзможно да се допусне един и същи логос за тях. Второто [разделение] е това, според което цялата природа, възникнала чрез сътворението, е разделена от Бога на разумна и сетивна. Третата е тази, според която сетивната природа се дели на небе и земя. Четвъртата е тази, според която земята е разделена на рая и останалата част от земята 3. И накрая, петата е тази, според която човекът е разделен на мъжки и женски, [поставен] над всичко, като някаква всеобхватна работилница, и естествено посредничи със себе си между всички крайни граници на всяко разделение 4 . Бидейки грациозно въведен в съществуването чрез творение 5, той, благодарение на централната позиция между всички крайни граници, естествено има цялата сила [за тяхната] връзка чрез онази характеристика, която свързва [в него] всички крайни граници на неговите собствени части. Чрез тази способност, този възобновяем образ, в който според [неговата] причина са възникнали разделените части [на света], трябва сам по себе си ясно да покаже великата мистерия на Божествения план и да доведе до края на хармонична, хармонична, последователно завършена връзка на крайните граници на съществуването един с друг, простираща се от близо до далеч, от по-ниско към по-високо и в крайна сметка кулминираща в Бог. 2. За тази цел човекът е въведен в съществуването последен, като вид естествена връзка, чрез собствените си части, като посредничи между крайните граници на вселената и в себе си обединява това, което по природа е отделено едно от друго на голямо разстояние, за да доведе до единението на всичко с Бог като Първопричина. Започвайки със собственото си разделение, постепенно напредвайки през средните [части], последователно и в ред, той би достигнал в Бога границата на най-високото изкачване, преминавайки през всичко в съответствие с единството - [границата], в която вече няма разделение. [За да направи това], човекът трябваше чрез най-безстрастно състояние, вкоренено в божествената добродетел, [преди всичко] напълно да изхвърли от [своята] природа особеността [на разделението] на половете на женски и мъжки, която по никакъв начин не беше включена в първоначалния Божествен план за възникване на човека според [неговия] основен логос. В резултат на това човекът, благодарение на съвършеното познаване на своя, както казах, логос, според който той притежава битие, би се появил и би съответствал само на Божествения план, без да се дели поименно на мъжки и женски пол и да няма тези части, които има сега, според логоса, чрез който първоначално е създаден. След това човекът чрез своя свят живот, обединявайки небето и останалата част от земята, ще направи цялата земя една и не разделена на различни части за него, а по-скоро обединена, тъй като няма да изпитва никаква зависимост от никоя от нейните части. След това той, станал в живота си във всичко идентичен с ангелите по добродетел, доколкото е възможно за човек, би направил цялото сетивно творение единно и напълно неделимо в себе си, което изобщо не би било разделено от пространствени разстояния за него. В края на краищата, неговият дух щеше да стане лек и нямаше да бъде привлечен към земята от никаква телесна тежест и нямаше да изпита никаква пречка да се издигне на небето благодарение на пълната нечувствителност към [всичко] това на [неговия] ум, който наистина щеше да се втурне към Бога и мъдро да направи шествие, последователно протягайки ръка към Него и, като по обикновен път, естествено напредвайки стъпка по стъпка. Тогава човекът, благодарение на равенството с ангелите в знанието, в допълнение към това обединяване на интелигибилното и сетивното, би направил цялото творение едно, а не разделено за него според знание и невежество, тъй като би постигнал пълно познание, равно на ангелите, на логосите, съдържащи се в битието. В съответствие с това знание би имало безкрайно щедро изливане на истинска Мъдрост, която, доколкото е допустимо, по най-чист и непосредствен начин би предоставила на достойните хора непонятно и необяснимо познание за Бога. Най-после, след всичко това, човек чрез любов, съединявайки тварната природа с Нетварната природа (о, колко е велико чудото на Божията любов към нас!), би ги показал като едно и също в качеството на благодатта, целият себе си, изцяло взаимно прониквайки в Бога и ставайки всичко, което Бог е, освен идентичност в същността си 6, вместо да получи целия Бог и като че ли награда за въздигането към самия Бог, придобил най-уникалният Бог, Който е крайната цел на движението [на всички] движещ се, непоклатим и неподвижен мир на [всички] устремени към Него, безгранична граница и безгранична граница на всяка дефиниция, институция, закон, концепция, ум и природа. 3. И така, човекът не е следвал естественото движение, дадено му при сътворението към неговия неподвижен Произход (имам предвид Бог), а, напротив, доброволно, неразумно и неестествено се е движел към това, което е по-ниско от него, над което той сам е получил заповед от Бога да господства. Той злоупотребяваше с естествената способност, дадена му при сътворението, да обединява разделените [и я насочваше], вместо да разделя обединените, така че самият той беше почти в опасност отново да потъне в забрава. Ето защо „естествата се обновяват” 7 и това, което е напълно неподвижно по природа, чудно, свръхестествено и, така да се каже, неподвижно, се придвижва към онова, което е подвижно по природа. И „Бог става Човек” 8, за да спаси изгубения човек и да изпълни великия съвет 9 на Бога и Отца, като е оглавил всичко, което е на небето и земята 10 в Себе Си, в Когото е създадено, като Сам свързва празнините в универсалната световна природа и [в Себе Си] показва универсални логоса, които са по-висши от отделните [логои] и които се стремят да обединят разделеното. Всъщност Той започна универсалното обединение на всичко със Себе Си от нашето отделяне, [защото] Той стана съвършен Човек измежду нас, заради нас и в съгласие с нас, имайки в Себе Си всичко, което е наше без изключение, с изключение на грях 11, и без никаква нужда от това в естествените брачни отношения. В същото време, по същия начин Той, струва ми се, показа, че е възможно да има друг начин за възпроизвеждане на хората, предвиден от Бога, ако първият човек беше спазил заповедта и не би се хвърлил в животинско състояние, злоупотребявайки със собствените си способности, а би изхвърлил от природата разликата и разделението на мъжки и женски пол, от които, както вече казах, човекът изобщо не се нуждаеше, за да възникне. В крайна сметка вероятно можете да се справите без тях. И няма нужда това [раздяла] да остава вечно, защото, както казва божественият апостол, в Христа Иисуса няма мъжки пол, нито женски (Гал. 3:28). Тогава Христос, след като освети нашата обитаема земя чрез човешкия Си живот, след Своята смърт премина безпрепятствено в рая, както лъжливо обеща на разбойника, казвайки: Днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43). Оттам, тъй като за Него земята, на която живеем, от този момент не се различава от рая, Той отново се появи на нея, след като възкръсна от мъртвите, общувайки с учениците Си. [С това] Той показа, че [цялата] земя е една и неделима сама по себе си, запазвайки свободна от различията и разделенията логоса, според които тя съществува. Освен това Христос, чрез Своето възнесение на небето, съедини небето и земята и възнасяйки се на небето заедно с това земно тяло, което е от същата природа и единосъщно с нашето, [по този начин] доказа, че цялата разумна природа е едно според нейния по-общ логос, заличавайки в Себе Си отличителното свойство на разделението, което я нарязва. Тогава освен това Христос съедини разумното и разумното, като премина в ред заедно с душата и тялото, т. е. с нашето съвършено естество, през всички божествени и разумни войнства на небето. Така Той показа в Себе Си напълно неразделно и непоколебимо желание за единство на цялото творение според неговия първоначален най-общ логос. Накрая, след всичко това, Христос, заченат в Неговото човешко естество 12, дойде при Самия Бог, тоест Този, който като Слово по никакъв начин не беше отделен от Отца, като Човек, според Писанието, се яви за нас в присъствието на Бог Отец (Евр. 9:24) и като Човек чрез безпрекословно послушание действително и наистина изпълни това, което Самият Той, като Бог, предопредели случи се. [Така] Той изпълни всички съвети на Бог и Отец за нас, като чрез злоупотреба направи безполезна способността, която първоначално ни беше дадена от природата за тази цел. [Така] първо Той ни обедини в Себе Си със Себе Си чрез премахване на разликата между мъжкия и женския пол и вместо мъжете и жените, в които точно се наблюдава образът на това разделение, разкри [всички] като просто хора в техния собствен и истински смисъл, които във всичко станаха последователни с Него и носят целия Му и напълно неизкривен образ, ни най-малко засегнати от някой от признаците на поквара. Освен това, заедно с нас и заради нас, Той обяви в [Себе Си], като крайни граници на Своите собствени части, цялото творение чрез това, което е в средата, Той около Себе Си неразривно свърза един с друг рая и обитаемата земя, земята и небето, разумни и интелигибилни. Тъй като Той имаше тяло, чувства, душа и ум, съответстващи на нас, чрез които, като [Свои собствени] части, Той по посочения по-горе начин, една след друга, асимилира към Себе Си всички универсални крайни предели, сродни на всяка [от съответните Му части], и по благочестив начин оглави всичките 13 в Себе Си. Сякаш някой друг Човек, Той показа като едно цялото съществуващо творение, което се допълва от обединението на собствените си части една с друга и се накланя към себе си от съвкупността на съществуването, според една единствена, проста, неопределена и безразлична концепция за извеждане [то] от несъществуване [в битие]. Според тази концепция всяко творение, чието съществуване е било предшествано от несъществуване, може да получи един и същ логос, лишен от каквито и да е различия. 4. Всъщност всички неща, които съществуват след Бог и чрез творението, съществуват от Бог, според истинския логос, съвпадат едно с друго, поне по някакъв начин, дори и не изцяло. В края на краищата, като цяло нищо, което съществува, и дори това, което е изключително ценно и отлично, по природа е напълно лишено от родово отношение към това, което е във висша степен несвързано 14 . И [напротив] нито едно от най-незначителните неща в съществуването не е по природа напълно лишено или отчуждено от родовата връзка с най-ценното. Всъщност всичко, което се различава едно от друго поради специални, присъщи различия, е обединено поради универсална и родова идентичност. И [всичко] се тласка към единство и тъждество помежду си от определен родов природен логос, както например един род, поради своята същност, е обединен с друг и има единство, тъждество и неразделност. Защото нищо от универсалното, всеобхватното и родовото не е напълно отделено от частното, всеобхватното и конкретното. В края на краищата това, което не обединява разделеното по природа, не може да бъде родово, но е разделено заедно с нея и е лишено от собственото си индивидуално единство. Всъщност всичко родово, според собственото си определение, е изцяло, неразделно и единно присъщо на всичко, което обхваща, а всичко индивидуално се съзерцава изцяло във връзка с рода. По същия начин видовете, освободени от различни различия, стават идентични един с друг в рода. И индивидите, обединени помежду си във видове, придобиват пълно единство и идентичност помежду си, благодарение на една и съща природа, получавайки неразличие и освобождавайки се от всякакво несходство. И накрая, допълнителните свойства, обединени помежду си благодарение на субекта, имат единство, което по никакъв начин не е разделено в субекта. 5. Истински свидетел на това е истинският богослов, великият и свети Дионисий Ареопагит, който в съчинението си „За божествените имена”, в главата „За съвършеното и едното”, казва следното: „В края на краищата множеството не е лишено от участие в едното, но това, което е множествено в части, е едно в цялото, и това, което е множествено в случайностите, е едно в субекта, и това, което е множествено в числото или в правомощията е едно по външен вид и това, което е множествено по външен вид, е едно по род, и това, което е множествено по процеси, е едно по произход и изобщо няма нищо сред съществата, което да не участва в едното” 15 . Накратко казано, понятията за всичко разделено и частно се казва, че са обхванати от универсални и общи понятия. Както универсалните, така и родовите понятия са обхванати от мъдростта, а частните понятия, различно присъстващи в родовите, са обхванати от разбирането, според което те първо са опростени и освободени от символичното многообразие на нещата, които са предмет на [тях], а [след това] са обединени от мъдростта, придобивайки афинитет, водещ до идентичност с по-общи [понятия]. Мъдростта и разбирането 16 на Бог и Отец е Господ Исус Христос, който чрез силата на мъдростта съдържа универсалните [принципи] на съществата и с разбиране и знание обхваща техните съставни части, като универсален Създател и Доставчик по природа, привеждайки Себе Си в едно разделено, премахвайки враждата, присъстваща в съществуването, и водеща до мир, любов и неделимо единство на ума всичко, което е на небето и на земята, като божественият апостол казва 17. Тоест на празника Богоявление. буквално „чрез възникване“. буквално "вселена", "населена земя". Монах Максим черпи тази идея за разделянето на сътворената природа от някакъв неизвестен древен източник. Събирайки всичко това, можем да изградим следната диаграма: II. чувствен разбираем Определен, но не точен паралел с него е така нареченото „дърво“ на неоплатоника Порфирий, също възпроизведено от неговия християнски коментатор Боеций (виж неговия Коментар върху Порфирий, книга 3, глава „За възгледа“): III. чувство на безчувственост На свой ред това повлия на концепцията за четирите природи на Йоан Скот Ериугена, които той очерта в известната си творба De divisione naturae („За разделението на природата“): IV. Несътворен, несъзидателен буквално "според произхода". В антропологията на св. Максим има ясно разграничение между „появата” на човека в резултат на Божествения творчески акт и „раждането” на човека, възникнало след грехопадението и нямащо място в първоначалния Божи план за него. Вижте например: Quaest. реклама тайландски. XXI; Амбигуа // PG 91. Кол. 1316 d-1317 b. Учението на св. Максим за обожението на човека се основава на идеята за най-тясната енергийна връзка в него на тварната и нетварната природа, тяхното взаимопроникване и обмен на свойства, които той по-пълно развива в своите христологични трактати. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово XXXIX. 13. Виж Исая 9 (след LXX); Йеремия 39 (според LXX). Сравнете: Ефесяни 1:10. Тази древна концепция за „началото“ на всичко в Христос, чийто произход се намира в апостол Павел и чието продължение се намира в св. Ириней Лионски и св. Максим. Вар.: според [Божествения] план за човечеството. Сравнете: Ефесяни 1:10, виж по-горе, бележка на стр. 132. Или „несигурен“. Очевидно това означава нискокачествена материя. Дионисий. De divinis nominibus, XIII.2. Ср.: Ефесяни 1:8; 1 Коринтяни 1:24. Сравнете: Ефесяни 1:10; Кол 1:20. Св. Максим тук ясно има предвид древната философска концепция за световната любов и вражда, открита за първи път у Емпедокъл (фр. 31).