كراسنوسلتسيف "مواد لتاريخ طقوس القداس القديس يوحنا الذهبي الفم"

أبوريا 103 هي جزء من رسالة القديس مكسيموس المعترف "الصعوبات التي يواجهها يوحنا" (حوالي 628-630 أو حتى 633-634). يهدف العمل إلى دحض عقيدة المونوثيلي التي تؤكد وجود إرادة واحدة (إلهية) وطاقة واحدة في المسيح. تثار الأسئلة التالية في أبوريا: - المسيح له طبيعتان - إلهية وإنسانية - بكل خصائصهما بما في ذلك الإرادة؛ - وحدة شخصية المسيح (طبيعتان متحدتان في أقنوم واحد (شخصية) المخلص)؛ - إن إرادتي المسيح الإلهية والبشرية لا تتعارضان، بل هما متناغمتان ومتفقتان. إن إرادة المسيح البشرية تابعة للإرادة الإلهية، لكنها في الوقت نفسه لا تُلغى وتحتفظ بحريتها. إن إنكار الإرادة البشرية في المسيح يؤدي إلى إنكار ملء إنسانيته، وبالتالي إلى استحالة فداء البشرية؛ - الطبيعة البشرية للمسيح، متحدة مع الإلهية، مؤلهة، مما يسمح لها بالتصرف وفقا للإرادة الإلهية، مع البقاء حرا؛ - تظهر الطاقة المنبعثة من المسيح الإرادة الإلهية والبشرية معًا، ولكن بدون اندماجهما. لعبت هذه المقالة للقديس مكسيموس المعترف دورًا رئيسيًا في إدانة التوحيدية والطاقية الأحادية وفي الموافقة على عقيدة الديوفيليت (إرادتان في المسيح) في المجمع المسكوني السادس. *عنوان العمل باللاتينية هو Ambiguorum liber. "تتجدد الطبائع، ويصير الله إنسانًا" (من الكلمة التاسعة والثلاثين للقديس غريغوريوس اللاهوتي عن الأنوار المقدسة 1) 1. إن القديسين، بعد أن تلقوا العديد من الأسرار الإلهية، التي انتقلت إليهم بالتعاقب عن طريق أسلافهم من أتباع الكلمة وخدامها، الذين تعلموا منها مباشرة معرفة الوجود، يقولون إن أقنوم جميع الكائنات المخلوقة له خمسة أقسام. أولهما عندهم هو الذي يفصل الطبيعة المخلوقة ككل عن الطبيعة غير المخلوقة التي نالت الوجود بالخلق. 2. في الواقع، كما يقولون، خلق الله في صلاحه البنية المجيدة لكل الأشياء، والتي لم يتضح بعد من هو وماذا يشبه. ولهذا سموا الجهل بالانفصال، وهو من هذا القبيل يميز الخلق عن الله. بعد كل شيء، لقد تركوا [هذا الانقسام] الذي يفصل بشكل طبيعي بين الخالق والمخلوق عن بعضهما البعض، ولم يسمح لهم بالاتحاد في جوهر واحد، لأنه من المستحيل الاعتراف بنفس الشعارات بالنسبة لهم. والثاني: أن الطبيعة كلها التي جاءت إلى الوجود بالخلق قسمها الله إلى معقول ومعقول. والثالث: ما به تنقسم الطبيعة المحسوسة إلى سماء وأرض. والرابع هو الذي قسمت به الأرض إلى الجنة وسائر الأرض3. وأخيرًا، والخامس الذي به ينقسم الإنسان إلى ذكر وأنثى، [يوضع] فوق كل شيء، كنوع من الورشة الشاملة، ويتوسط مع نفسه بشكل طبيعي بين جميع الحدود القصوى لأي قسم4. كونه تم تقديمه إلى الوجود برشاقة من خلال الخلق 5، فهو، بفضل الموقع المركزي بين جميع الحدود القصوى، يمتلك بطبيعة الحال كل القوة [لاتصالها] من خلال تلك الميزة التي تربط [فيه] جميع الحدود القصوى لأجزائه. من خلال هذه القدرة، تلك الصورة المتجددة التي، وفقًا للعقل، نشأت الأجزاء المنقسمة [من العالم]، ينبغي في حد ذاتها أن تظهر بوضوح السر العظيم للخطة الإلهية وتضع حدًا لاتصال متناغم ومتناغم ومنجز باستمرار بين الحدود القصوى للوجود مع بعضها البعض، ويمتد من القريب إلى البعيد، ومن الأدنى إلى الأعلى، ويصل إلى ذروته في النهاية في الله. 2. ولهذا الغرض، يظهر الإنسان إلى الوجود أخيرًا، كنوع من الارتباط الطبيعي، من خلال أجزائه الخاصة، ويتوسط بين الحدود القصوى للكون، ويجمع في نفسه ما يفصله عن بعض بطبيعته مسافة كبيرة، من أجل تحقيق اتحاد كل شيء مع الله باعتباره العلة الأولى. فيبدأ بتقسيم نفسه، ثم يتقدم تدريجياً عبر الوسط، متتابعاً ومرتباً، ليصل في الله إلى حد الصعود الأعلى، ويمر بكل شيء على وفق الوحدة التي لم يعد فيها انقسام. [للقيام بذلك]، كان على الإنسان، من خلال حالة أكثر هدوءًا متجذرة في الفضيلة الإلهية، [أولًا وقبل كل شيء] أن يتخلص تمامًا من طبيعة [خاصته] خصوصية [تقسيم] الجنسين إلى أنثى وذكر، والتي لم تكن مدرجة بأي حال من الأحوال في الخطة الإلهية الأصلية لنشوء الإنسان وفقًا لشعاراته الأساسية. ونتيجة لذلك، فإن الإنسان، بفضل معرفته الكاملة، كما قلت، سيظهر الكلمة الذي يمتلك الوجود، وسيكون متوافقًا فقط مع الخطة الإلهية، غير مقسم بالاسم إلى جنس ذكر وأنثى، وليس له تلك الأجزاء التي لديه الآن، وفقًا للكلمة التي بها أتى إلى الوجود في الأصل. بعد ذلك، فإن الإنسان، خلال حياته المقدسة، بتوحيد السماء وسائر الأرض، يجعل الأرض كلها واحدة، غير مقسمة بالنسبة له إلى أجزاء مختلفة، بل متحدة، إذ لا يشعر بأي اعتماد على أي جزء منها. بعد ذلك، بعد أن أصبح في حياته متطابقًا في كل شيء مع الملائكة في الفضيلة، بقدر ما يستطيع الإنسان، سيجعل الخليقة الحسية بأكملها متحدة وغير قابلة للتجزئة تمامًا في نفسه، والتي لن تفصلها المسافات المكانية على الإطلاق بالنسبة له. بعد كل شيء، ستصبح روحه خفيفة ولن ينجذب إلى الأرض بأي ثقل جسدي ولن يواجه أي عقبة أمام الصعود إلى السماء بفضل عدم الحساسية الكاملة لـ [كل] هذا في عقله، الذي يندفع حقًا إلى الله ويصنع موكبًا بحكمة، ويمتد إليه باستمرار، وكما هو الحال على طريق عادي، يتحرك بشكل طبيعي إلى الأمام خطوة بخطوة. فيكون الإنسان بفضل تساويه مع الملائكة في العلم، بالإضافة إلى توحيد المعقول والمعقول، يجعل الخليقة كلها واحدة، غير منقسمة له على حسب العلم والجهل، إذ يحصل على المعرفة الكاملة، مساوية للملائكة، للشعار الموجود في الوجود. وفقًا لهذه المعرفة، سيكون هناك فيضان سخي لا متناهٍ من الحكمة الحقيقية، والتي، بقدر ما هو مسموح به، وبأنقى طريقة وأكثرها مباشرة، ستزود الأشخاص المستحقين بمعرفة غير مفهومة وغير قابلة للتفسير عن الله. أخيرًا، بعد كل هذا، فإن الإنسان، من خلال الحب، يوحد الطبيعة المخلوقة مع الطبيعة غير المخلوقة (أوه، ما أعظم معجزة محبة الله لنا!)، يُظهرهما أنهما واحد ونفس الشيء في نوعية النعمة، الكل نفسه، يخترقان كليًا بشكل متبادل في الله ويصبحان كل ما هو الله، باستثناء الهوية في الجوهر. الكل] سلام متحرك لا يتزعزع ولا يتحرك من [الكل] يندفع نحوه، حدود لا حدود لها وحدود لا حدود لها لكل تعريف ومؤسسة وقانون ومفهوم وعقل وطبيعة. 3. وهكذا، لم يتبع الإنسان الحركة الطبيعية المعطاة له عند الخلق نحو أصله الثابت (أعني الله)، بل على العكس من ذلك، تحرك طوعًا وغير معقول وغير طبيعي نحو ما هو أدنى منه، والذي تلقى هو نفسه أمرًا من الله بالسيادة عليه. لقد استغل القدرة الطبيعية التي أُعطيت له عند الخلق لتوحيد المنقسمين [ووجهها] بالأحرى لتفريق المتحدين، بحيث كان هو نفسه تقريبًا في خطر النسيان مرة أخرى. لهذا السبب "تتجدد الطبيعة" (7) وما هو ساكن تمامًا بطبيعته، بطريقة خارقة للطبيعة، وإذا جاز التعبير، بلا حراك، يتحرك نحو ما هو متحرك بطبيعته. و"الله يصير إنسانًا" 8 لكي يخلص الإنسان الضال ويتمم المجمع العظيم 9 لله والآب، إذ ترأس كل ما في السماء وعلى الأرض 10 في نفسه الذي فيه خلق، وبنفسه يسد الفجوات في طبيعة العالم الكوني ويظهر [في نفسه] شعارات عالمية تتفوق على [لوجوي] خاصة وتميل إلى توحيد ما هو منقسم. في الواقع، بدأ الاتحاد الشامل لكل شيء بنفسه من انفصالنا، لأنه صار من بيننا إنسانًا كاملاً، من أجلنا ووفقًا لنا، له في نفسه كل ما لنا بلا استثناء، ما عدا الخطية 11، ودون حاجة لذلك في علاقات الزواج الطبيعية. في الوقت نفسه، يبدو لي أنه أظهر أنه كان من الممكن أن تكون هناك طريقة أخرى لتكاثر البشر، مُقدَّمة من الله، لو أن الإنسان الأول قد حفظ الوصية ولم يكن ليُلقي بنفسه إلى الحالة الحيوانية بإساءة استخدام قدراته الخاصة، بل كان سيطرد من الطبيعة الاختلاف والانقسام إلى جنس ذكر وأنثى، وهو ما، كما قلت سابقًا، لم يكن الإنسان بحاجة إليه على الإطلاق ليأتي إلى الوجود. بعد كل شيء، ربما يمكنك الاستغناء عنها. وليس هناك حاجة إلى أن يبقى هذا [الانفصال] إلى الأبد، لأنه كما يقول الرسول الإلهي: ليس في المسيح يسوع ذكر وأنثى (غل 3: 28). ثم المسيح، وقد قدّس أرضنا المسكونة بحياته البشرية، بعد أن انتقل بموته إلى الفردوس بلا عوائق، كما وعد اللص كذبًا قائلاً: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). ومن هناك، بما أن الأرض التي نعيش فيها لا تختلف بالنسبة له منذ تلك اللحظة عن الفردوس، فقد ظهر عليها مرة أخرى، بعد قيامته من بين الأموات، متواصلاً مع تلاميذه. [وبذلك] أظهر أن الأرض [كلها] واحدة غير قابلة للتجزئة في ذاتها، خالية من الاختلافات والانقسامات الكلمة التي توجد بموجبها. علاوة على ذلك، فإن المسيح، من خلال صعوده إلى السماء، وحَّد السماء والأرض، وصعوده إلى السماء مع هذا الجسد الأرضي، الذي هو من نفس الطبيعة ومساوي لجسدنا، [وبالتالي] أثبت أن كل الطبيعة المحسوسة هي واحدة وفقًا لشعارها الأكثر عمومية، وقد محا في نفسه الخاصية المميزة للتقسيم الذي قطعها. ثم بالإضافة إلى ذلك فقد وحد المسيح المحسوس والمعقول، مروراً بالنفس والجسد، أي مع طبيعتنا الكاملة، عبر كل الجيوش الإلهية والمعقولة في السماء. وهكذا أظهر في نفسه رغبة غير قابلة للانفصال وغير قابلة للتغيير إلى وحدة الخليقة كلها وفقًا لشعاراتها الأصلية الأكثر عمومية. أخيرًا، بعد كل هذا، جاء المسيح، الذي حُبل به في ناسوته 12، إلى الله نفسه، أي الذي، كالكلمة، لم يكن منفصلاً بأي حال من الأحوال عن الآب، كما ظهر لنا الإنسان، بحسب الكتاب، في حضرة الله الآب (عب 9: 24)، وكإنسان، بالطاعة التي لا جدال فيها، تمم فعليًا وحقيقيًا ما سبق فعينه هو نفسه، كالله، أن يحدث. [وهكذا] تمم لنا كل مشورة الله والآب، من خلال إساءة استخدامه، مما جعل القدرة التي وهبتنا إياها الطبيعة في الأصل لهذا الغرض عديمة الفائدة. [لذا]، لقد وحدنا في نفسه معه من خلال إزالة التمييز بين الجنس الذكري والأنثى، وبدلاً من الرجال والنساء، الذين تُلاحظ فيهم صورة هذا الانقسام بدقة، أظهر [الجميع] أنهم مجرد أشخاص بمعناه الخاص الحقيقي، الذين أصبحوا في كل شيء متسقين معه ويحملون صورته الكاملة وغير المشوهة تمامًا، ولم يتأثروا على الإطلاق بأي من علامات الفساد. علاوة على ذلك، أعلن معنا ومن أجلنا، كحدود قصوى لأجزائه، الخليقة كلها من خلال ما في الوسط، وهو حول نفسه متصل ببعضه البعض بشكل لا ينفصم مع الجنة والأرض المسكونة والأرض والسماء، المحسوسة والمعقولة. نظرًا لأنه كان لديه جسد ومشاعر ونفس وعقل يتوافقون معنا، والذي من خلاله، كأجزاء [خاصة به]، استوعب لنفسه، بالطريقة المشار إليها سابقًا، واحدًا تلو الآخر، جميع الحدود القصوى العالمية المشابهة لكل [من أجزائه المقابلة]، وبطريقة إلهية ترأس جميع الحدود الثلاثة عشر في نفسه. كما لو كان إنسانًا آخر، أظهر كل الخليقة الموجودة كإنسان واحد، والتي تتجدد من خلال اتحاد أجزائها مع بعضها البعض، وتميل نحو نفسها بكلية الوجود، وفقًا لمفهوم واحد وبسيط وغير محدد وغير مبال لإخراج [ذلك] من العدم [إلى الوجود]. ووفقاً لهذا المفهوم، فإن كل الخليقة التي سبق وجودها عدم الوجود، يمكن أن تتلقى نفس الشعار، خالياً من أي اختلافات. 4. في الواقع، كل الأشياء الموجودة بعد الله ومن خلال الخليقة لها وجود من الله، بحسب الكلمة الحقيقية، وتتوافق مع بعضها البعض، على الأقل بطريقة ما، حتى لو لم يكن بالكامل. بعد كل شيء، بشكل عام، لا شيء موجود، وحتى ما هو ذو قيمة عالية وممتازة، هو بطبيعته خالي تمامًا من علاقة عامة بما هو غير ذي صلة على الإطلاق 14 . و[على العكس من ذلك]، ليس أي من الأشياء الأكثر أهمية في الوجود خاليًا تمامًا بطبيعته من العلاقة الجنسية مع أغلى الأشياء أو مغتربًا عنها. في الواقع، كل ما يختلف عن بعضه البعض بسبب اختلافات خاصة وجوهرية، فهو متحد بسبب الهوية العالمية والعامة. و[كل شيء] مدفوع نحو الوحدة والهوية مع بعضها البعض بواسطة شعارات طبيعية عامة معينة، فمثلا جنس واحد بحكم جوهره متحد مع آخر وله وحدة وهوية وعدم انفصال. فإنه لا شيء من العام والشامل والعمومي ينفصل تمامًا عن الخاص والشامل والخاص. ففي نهاية المطاف، فإن ما لا يوحد ما تقسمه الطبيعة لا يمكن أن يكون عاما، بل ينقسم معه ويحرم من وحدته الفردية. في الواقع، كل شيء عام، وفقًا لتعريفه الخاص، متأصل تمامًا وغير منفصل وموحد في كل ما يشمله، وكل شيء فردي يتم التفكير فيه بالكامل فيما يتعلق بالجنس. وبالمثل، فإن الأنواع، التي تتحرر من الاختلافات المختلفة، تصبح متطابقة مع بعضها البعض في الجنس. والأفراد، الذين يتحدون مع بعضهم البعض في الأنواع، يكتسبون الوحدة الكاملة والهوية مع بعضهم البعض، وذلك بفضل نفس الطبيعة، ويتلقون عدم الاختلاف ويحررون أنفسهم من كل اختلاف. أخيرًا، الخصائص المساعدة، التي تتحد مع بعضها البعض بفضل الموضوع، لها وحدة لا تنقسم بأي حال من الأحوال في الموضوع. 5. والشاهد الحقيقي على ذلك هو اللاهوتي الحقيقي القدوس الكبير ديونيسيوس الأريوباغي الذي يقول في كتابه “في الأسماء الإلهية” في فصل “في الكامل والواحد” ما يلي: “بعد كل شيء، لا يحرم الجمع من المشاركة في الواحد، بل الجمع في الأجزاء هو واحد في الكل، والجمع في الحوادث هو واحد في الموضوع، والجمع في العدد”. أو في القوى فهو واحد في الظاهر، والمتعدد في الظاهر هو واحد في الجنس، والمتعدد في العمليات هو واحد في الأصل، وعلى العموم فليس في الكائنات شيء لا يشارك في الواحد.» باختصار، يقال إن مفاهيم كل شيء مقسم وخاص تحتضنها مفاهيم عالمية وعامة. كل من المفاهيم العامة والعامة تحتضنها الحكمة، والمفاهيم الخاصة، الموجودة بشكل مختلف في المفاهيم العامة، تحتضنها الفهم، والتي بموجبها يتم تبسيطها أولاً وتحررها من التنوع الرمزي للأشياء الخاضعة لها، و[بعد ذلك] تتحد بالحكمة، وتكتسب تقاربًا يؤدي إلى الهوية مع [مفاهيم] أكثر عمومية. إن حكمة الله والآب وفهمه (16) هو الرب يسوع المسيح، الذي بقوة الحكمة يحتوي كل الكائنات، ويحتضن بالفهم والمعرفة مكوناتها، كخالق ورزاق عالمي بالطبيعة، فيجعل نفسه واحدًا منقسمًا، مُلغيًا العداوة الموجودة في الوجود، ومؤديًا إلى السلام والمحبة ووحدة الفكر غير القابلة للتجزئة لكل ما في السماء وعلى الأرض، كما يقول الرسول الإلهي (17). أي في عيد الغطاس. حرفيا "من خلال الظهور". حرفيا "الكون"، "الأرض المأهولة". استمد الراهب مكسيموس فكرة تقسيم الطبيعة المخلوقة من مصدر قديم غير معروف. وبجمع كل ذلك معًا، يمكننا بناء المخطط التالي: ثانيا. مفهومة حسية هناك توازي محدد، ولكن ليس تمامًا، هو ما يسمى بـ "شجرة" الحجر السماقي الأفلاطوني المحدث، والتي أعاد إنتاجها أيضًا معلقه المسيحي بوثيوس (انظر تعليقه على الحجر السماقي، الكتاب 3، الفصل "في الرأي"): ثالثا. الشعور بعدم الحساسية وقد أثرت بدورها على مفهوم الطبائع الأربع لجون سكوت إريوجينا، والتي أوجزها في عمله الشهير De Divisione Naturae ("في تقسيم الطبيعة"): رابعا. غير مخلوق، غير مخلوق حرفيا "حسب النشأة". في أنثروبولوجيا القديس مكسيموس هناك تمييز واضح بين "ظهور" الإنسان نتيجة فعل الخلق الإلهي، و"ولادة" الإنسان التي حدثت بعد السقوط، ولم يكن لها مكان في خطة الله الأصلية له. انظر على سبيل المثال: كويست. الإعلانية التايلاندية. الحادي والعشرون؛ غامضة // PG 91. العقيد 1316 د-1317 ب. يعتمد تعليم القديس مكسيموس حول تأليه الإنسان على فكرة الارتباط النشط الأقرب فيه بين الطبيعة المخلوقة وغير المخلوقة، وتداخلها وتبادل الخصائص، والتي يطورها بشكل كامل في أطروحاته الكريستولوجية. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمة التاسعة والثلاثون. 13. انظر إشعياء 9 (بعد السبعين)؛ إرميا 39 (حسب السبعينية). قارن: أفسس 1: 10. هذا المفهوم القديم لـ "رأس" كل شيء في المسيح، أصله موجود في الرسول بولس، واستمراره موجود في القديس إيريناوس ليوناني والقديس مكسيموس. متغير: حسب الخطة [الإلهية] للبشرية. قارن: أفسس 1: 10، انظر أعلاه، الملاحظة على ص. 132. أو "غير مؤكد". على ما يبدو، وهذا يعني مسألة ذات جودة منخفضة. ديونيسي. دي divinis nominibus، XIII.2. CP: أفسس 1: 8؛ 1 كو 1: 24. قارن: أفسس ١: ١٠؛ كو 1:20. من الواضح أن القديس مكسيموس هنا يقصد المفهوم الفلسفي القديم للحب والعداوة العالميين، والذي وجد لأول مرة في أمبيدوكليس (الاب 31).