VII. Схолии анонима к аскетическому слову бл. Диадоха.

"Ako doplnok k asketickému stvoreniu bl. Diadocha, píše Prof. Popov, boli vytlačené anonymné scholia nájdené v oxfordskom rukopise (Codex landianus 84 ol. 737 saec. XII ineuntis.). Neznámy autor tohto výkladu chcel vysvetliť celé stvorenie blahoslaveného Diadocha, ale svoje meno scholia ukončil v kapitole Úvod scholia. Blahoslavení, o prezývke Mark, desať ὅροι a ich vzťahu ku kapitolám je dôležitý pre niektoré (aké?) vedecké závery; Celá táto tiráda sama osebe spôsobuje zmätok a námietky. V skutočnosti, ak anonymný autor týchto scholií pochybuje o existencii blaženého Diadocha ako historicky známej a konkrétnej osoby, „a dokonca spochybňuje jeho samotné meno“ (str. IV a 529–530), potom je nepravdepodobné, že by prof. Popov mal dať týmto scholiám miesto medzi „dielami blaženého Diadocha“. Všimnúť si existenciu anonymných scholií v sekcii, napríklad testimonia externa, vo forme aspoň úplného prehľadu prameňov k štúdiu osobnosti daného spisovateľa a protichodných názorov na neho v literatúre, je prirodzená vec a možno ani nie zbytočná, ale vydavateľ sotva mal pádne dôvody na to, aby im pridelil samostatné miesto v knihe. Prof. Popov dáva týmto scholiám úplne správne hodnotenie, keď hovorí, že nie sú „nič viac ako nedôležitá parafráza“ asketických kapitol bl. Diadoche a len „niekedy celkom úspešne reprodukujú myšlienky“ autora. Ale keďže tieto scholia malej vedeckej hodnoty prof. Popova sa rozhodol venovať priestor vo svojej už tak pôsobivej knihe; mal morálnu povinnosť poskytnúť o nich čo najpodrobnejšie a najspoľahlivejšie informácie. Na našu hlbokú ľútosť je to dlh voči vede, ktorý vydavateľ diel bl. Diadoche to nesplnil a podľa nášho hlbokého presvedčenia ani nebol schopný, keďže informácie o týchto scholiách získaval z katalógov a z druhej ruky, a nie priamo z rukopisov, ktoré z nejakého dôvodu ani nepovažoval za povinnosť svojim čitateľom deklarovať. Toto vyhlásenie by do určitej miery ospravedlnilo priznanie profesora Popova, ktorý urobil prehliadku v otázke anonymnej školy, ale teraz, vďaka tomuto opomenutiu, všetky tieto prehliadky vzal úplne na seba. Odpisovač Lawdiánskeho kódexu v Oxforde, zaslaný prof. Popovom na jeho objednávku, anonymný zoznam scholia samozrejme neposkytol zákazníkovi podrobný popis zbierky obsahujúcej tieto scholie, a tým ho postavil do veľkých ťažkostí. Len to by malo vysvetľovať zvláštnosť jeho výrokov, na jednej strane, že "neznámy autor tohto výkladu chcel vysvetliť celé stvorenie blahoslaveného. Diadoche, ale svoju scholiu ukončil v 41. kapitole" (s. XXXI), a na druhej strane, že sa tomuto autorovi nejakým nepochopiteľným zázrakom podarilo "zaznamenať obsah každej kapitoly (3100 kapitol cez všetky kapitoly 5). t.j. aj nad kapitolami 42–100, ktoré v Laudiánskom kódexe neexistujú. Všetky tieto zvláštnosti sa dajú ľahko odstrániť, ak sa obrátime priamo na rukopisy obsahujúce scholia anonymného autora a zoznámime sa s podrobným usporiadaním článkov v nich, ktoré sa tak či onak týkajú diel bl. Diadoche a najmä jeho asketickému slovu. V tomto ohľade nám neoceniteľnú službu poskytol, hoci neskôr v čase písania, ale kompozične vynikajúci, rukopisom knižnice Athos-Dionysiata č. 278, ktorého stručný popis je vo vede známy už viac ako desať rokov, podľa katalógu Athosských rukopisov prof. Aténskej univerzity Spyridona Aténa Lambros z Cambridge na gréckom písme. 1892 zv. I, pag. Podrobný popis tohto pozoruhodného rukopisu v tomto prípade je podľa nášho názoru naliehavou potrebou a výrazne upravuje riešenie mnohých otázok súvisiacich so scholiou anonymného autora. Rukopis knižnice Athos-Dionysiata č. 278, 24 lalokov, 227 listov, písaný jasným, krásnym rukopisom 17. storočia. Prvých 69 listov obsahuje diela iných autorov, pričom listy od 70 do 211 zaberá výlučne asketické slovo bl. Diadoch v tomto zložení: 1) nápis: „Τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ σοφωτάτου Διαδόχου, ἐππισσυπιυσππιυυπου, ἐππις καὶ σοφωτάτου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, περὶ ὅρων, 2) οχόλιον πορ περὶ τοῦ ὀνόριατος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ σοφωτάτου Δια΅ςου Διαδόυ Διαδόου Διαδόόυχχς καὶ περὶ τῆς τοῦ Μάρκου προσηγορίας, 3) zápis do stoglavu: Διὰ ποίαω.ς δεᎿσες (zvyčajné), 4) πίναξ τῶν κεφαλαίων so záverom na konci: Τέλος τοῦ πίνακος τῶν κεφαλαίων το Διαδόχου a 5) všetko úplne sto kapitol. Text ὅροι s nápisom „περὶ ὅρων“ a „Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως“ 495) pred stovkou kapitolou sa nijako nelíši od svojho textu v najlepších starovekých rukopisoch. Σχόλιον καὶ προοίμιον περὶ τοῦ ὀνόματος τοῦ ὁσίου πατρὸσστ ϼμαῶν φτφμαῶν φάΉαῶν Διαδόχου· ὁμοίως καὶ περὶ τῆς τοῦ Μάρκου προσηγορίας. Text vytlačil prof. Popova s. 529–531. Πίναξ τῶν κεφαλαίων, teda obsah kapitol, a nie nápisy, ako sa nesprávne vyjadruje prof. Popov (s. 531, pozn. 2) tvorí v diele anonymného scholiastu samostatnú časť, umiestnenú pred samotným textom kapitol, ktorú v skutočnosti uviedol celú v stovke, avšak bez akýchkoľvek nápisov. Text obsahu je rovnaký, aký si želal prof. Popov by mal byť rozdelený na celú kapitolu ako nápisy pre každú z jej kapitol samostatne. V rukopise Athos-Dionysiata č. 278 sme však našli aj zaujímavú črtu týkajúcu sa obsahu kapitoly 85. Tento obsah vynecháva (riadky 12–17, strany 459) myšlienky, ktoré sa neskôr opakujú s menšími rozdielmi v obsahu kapitoly 87, vďaka čomu obsah textu kapitoly 85 nadobudol nepotrebný vzťah k stručnosti a priamej stručnosti. opakovanie. Aby bolo vidieť rozdiel v oboch obsahoch v prezentácii, podľa textu vytlačeného prof. Popov, urobíme ich porovnania v paralelných stĺpcoch: Obsah kapitoly 85 v rukopise Athos-Dionysiata č. 278 začína presne takto: ἐγεύσατο, ὅτι Χριστὸς (z Popova: χρηστὸς) ὁ Κύριος.“ Asketické slovo blahoslaveného Diadochosa v rukopise Athos-Dionysiata č. 278 obsahuje celých sto kapitol, pričom prvých štyridsaťjeden kapitol je v parafrastickom podaní, ako sú vytlačené v knihe prof. Popova, s. 529–554, a zvyšok zo 42. a 10. kapitoly s výnimkou kapitoly 42 a 10. 52 a 53, v obvyklom podaní, ako je možné vidieť vo väčšine najlepších starovekých zoznamov λόγος ἀσκητικός. Aby sme naznačili rozdiely v prezentácii kapitol 47 a 52 anonymným scholiastom, porovnáme ich (v niektorých častiach) s bežným textom týchto kapitol, publikovaným v knihe prof. Popovej: Znaky textu kapitol 51 a 53 sme zaznamenali vyššie (kapitola IV) v časti variácie, kde našli svoje miesto všetky ostatné variácie, podľa rukopisu Athos-Dionysiates č. 278. Pokiaľ ide o tieto znaky opísaného kódexu Athos-Dionysiates, ťažko povedať niečo pozitívne, zatiaľ, či patria sem len do zvyčajných, alebo starovekých zoznamov? asketické slovo blaženého diadochu. Väčšina variácií však, ako je teraz možné vidieť z časti variácií a ich medziriadkových označení, vďačí za svoj pôvod rôznym starým zoznamom asketického slova. Kapitoly 65 a 66 boli usporiadané jedna namiesto druhej, čo sa prejavilo aj v knihe. Toto je okolnosť, ktorú si nevšimol profesor Popov, vedie nás k predpokladu, že v Lavdskom zákonníku č. 84 nie je takéto preskupenie v kapitolách. Kto je zostavovateľom scholií, ktoré nás zaberajú, a hlavne, kedy vznikli – to zďaleka nie sú plané otázky v štúdiu blaženého Diadocha – pre prof. Popov neexistujú, alebo ich opäť odložil až do vydania sľubného druhého dielu knihy. Po kontrole textu scholia, prevzatého z oxfordského rukopisu, s ich textom v rukopise Athos-Dionysiata č. 278, sme si všimli nasledujúce nezrovnalosti, nie bez zaujímavosti, a v niektorých prípadoch dokonca úplné chyby: Anonymný autor sa nápisu stoglav nedotkol a o tom, na rozdiel od ubezpečenia prof. Popova (s. 21), nepotreboval ho interpretovať, keďže ho úplne prevzal z existujúcich rukopisov. Mohlo by vás zaujímať: