VII. Схолии анонима к аскетическому слову бл. Диадоха.

"Como complemento a la creación ascética del beato Diadoque, escribe el profesor Popov, se imprimieron los escolios anónimos que se encuentran en el manuscrito de Oxford (Codex landianus 84 ol. 737 saec. XII ineuntis.). El autor desconocido de esta interpretación quería explicar toda la creación del bienaventurado Diadochos, pero terminó sus escolios en el capítulo 41. Introducción a los escolios, que trata el nombre del Beato. Diadoche, sobre el apodo Marcos, diez ὅροι y su relación con los capítulos es importante para algunas (¿qué?) conclusiones científicas; la explicación de los capítulos más ascéticos no es más que una paráfrasis sin importancia de ellos, a veces, sin embargo, reproduce con bastante éxito el pensamiento del beato Diadoche" (p. XXXI). Toda esta diatriba provoca, en sí misma, cierto desconcierto y objeciones. De hecho, si el autor anónimo de estos escolio duda de la existencia del bendito Diadochos, como una persona históricamente conocida y específica, “e incluso cuestiona su mismo nombre” (págs. IV y 529-530), entonces es poco probable que el profesor Popov debería haber dado a estos escolios un lugar entre las “obras de los benditos Diadochos”. Observar la existencia de escolios anónimos en la sección, por ejemplo Testimonia externa, en forma de al menos una revisión completa de las fuentes para estudiar la personalidad de un escritor determinado y las opiniones contrapuestas que existen en la literatura sobre él, es algo natural y quizás incluso no superfluo, pero el editor apenas tenía razones sólidas para asignarles un lugar independiente en el libro. El profesor Popov hace una evaluación completamente correcta de estos escolios cuando dice que no son “más que una paráfrasis sin importancia” de los capítulos ascéticos del beato. Diadoche y sólo “a veces reproduce con bastante éxito el pensamiento” del autor. Pero dado que estos escolios tienen poco valor científico, el Prof. Popov decidió dedicarles espacio en su ya impresionante libro; tenía el deber moral de proporcionar la información más detallada y fiable sobre ellos. Para nuestro profundo pesar, ésta es la deuda con la ciencia que tiene el editor de las obras del Beato. Diadoque no lo cumplió y, en nuestro profundo convencimiento, ni siquiera pudo hacerlo, ya que obtuvo información sobre estos escolios de catálogos y de segunda mano, y no directamente de manuscritos, que por alguna razón ni siquiera consideró su deber declarar a sus lectores. Esta declaración disculparía, hasta cierto punto, las confesiones hechas por el Prof. Popov de haber cometido descuidos en la cuestión de los escolios anónimos, pero ahora, gracias a esta omisión, todos estos descuidos los ha asumido él mismo. Copista del Lawdian Codex de Oxford, enviado por el profesor Popov, por orden suya, la lista anónima de escolios obviamente no proporcionaba al cliente una descripción detallada de la colección que contenía estos escolios, lo que le ponía en grandes dificultades. Sólo esto debería explicar la extrañeza de sus declaraciones, por un lado, que "el autor desconocido de esta interpretación quería explicar toda la creación del bienaventurado Diadoche, pero terminó sus escolios en el capítulo 41" (p. XXXI), y por otro lado, que este autor, por algún milagro incomprensible, logró "escribir escritos indicando el contenido de cada capítulo en los 100 capítulos" (p. 531, nota 2), es decir, incluso sobre los capítulos 42 a 100 que no existen en el Códice Laudiano. Todas estas rarezas se eliminan fácilmente si nos dirigimos directamente a los manuscritos que contienen los escolios del autor anónimo y nos familiarizamos con la disposición detallada de los artículos que de una forma u otra se relacionan con las obras del bl. Diadoche y en particular a su palabra ascética. A este respecto, nos prestó un servicio inestimable, aunque más tarde en el momento de su redacción, pero excelente en su composición, el manuscrito de la Biblioteca Athos-Dionysiata nº 278, cuya breve descripción se conoce en la ciencia desde hace más de diez años, según el catálogo de manuscritos de Athos del profesor Spyridon Lambros de la Universidad de Atenas: "Catálogo de los manuscritos griegos en el monte Athos. Cambridge. 1892 vol. I, pág. 399". Una descripción detallada de este notable manuscrito en el presente caso es, en nuestra opinión, una necesidad urgente y aporta modificaciones significativas a la solución de muchas cuestiones relacionadas con los escolios del autor anónimo. Manuscrito de la Biblioteca Athos-Dionysiata nº 278, 24 lóbulos, 227 hojas, escrito con una letra clara y hermosa del siglo XVII. Las primeras 69 hojas contienen obras de otros autores, mientras que las hojas del 70 al 211 están ocupadas exclusivamente por la palabra ascética bl. Diadoque con la siguiente composición: 1) inscripción: “Τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ σοφωτάτου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, περὶ ὅρων, 2) Σχόλιον καὶ προοίριιον περὶ τοῦ ὀνόριατος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ σοφωτάτου Διαδόχου· ὁμοίως καὶ περὶ τῆς τοῦ Μάρκου προσηγορίας, 3) inscripción al stoglav: Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως κ τ (habitual), 4) πίναξ τῶν κεφαλαίων con una conclusión al final: Τέλος τοῦ. πίνακος τῶν κεφαλαίων τοῦ ἁγίου Διαδόχου y 5) todos cien capítulos completos. El texto ὅροι con la inscripción “περὶ ὅρων” y “Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως” 495) delante del capítulo cien no difiere en modo alguno de su texto en los mejores manuscritos antiguos. Σχόλιον καὶ προοίμιον περὶ τοῦ ὀνόματος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ σοφωτάτου Διαδόχου· ὁμοίως καὶ περὶ τῆς τοῦ Μάρκου προσηγορίας. El texto fue impreso por la profesora Popova, págs. 529–531. Πίναξ τῶν κεφαλαίων, es decir, índice de los capítulos, y no inscripciones, como expresa incorrectamente el profesor. Popov (p. 531, nota 2), constituye una parte independiente en la obra del escoliasta anónimo, situada delante del texto de los propios capítulos, que en realidad presentó en su totalidad en la cantidad de cien, pero sin inscripciones. El texto del índice es el mismo que deseaba el Prof. Popov debe dividirse a lo largo de todo el capítulo como inscripciones para cada uno de sus capítulos por separado. Sin embargo, en el manuscrito Athos-Dionysiata No. 278 también encontramos una característica interesante relacionada con el índice del capítulo 85. Este índice omite (líneas 12-17, páginas 459) pensamientos que luego se repiten con pequeñas diferencias en el índice del capítulo 87, gracias a lo cual el propio índice del capítulo 85 ha adquirido brevedad, una relación directa con el texto del capítulo y ha perdido repeticiones innecesarias. Para ver la diferencia en ambos índices de la presentación, según el texto impreso por el prof. Popov, haremos sus comparaciones en columnas paralelas: El índice del capítulo 85 del manuscrito n.º 278 de Athos-Dionysiata comienza exactamente así: ὁμοῦ δὲ τοῦτο ὑπολαμβάνων οὐδέπω ᾔδει, οὔτε μὴν ἐγεύσατο, ὅτι Χριστὸς (de Popov: χρηστὸς) ὁ Κύριος.” La palabra ascética del Beato Diadochos en el manuscrito No. 278 de Athos-Dionysiata está contenida en su totalidad de cien capítulos, con los primeros cuarenta y un capítulos en una presentación parafrastica, tal como están impresos en el libro del Prof. Popov págs. 53, en la presentación habitual, como se puede ver en la mayoría de las mejores listas antiguas de λόγος ἀσκητικός. Para indicar las diferencias en la presentación de los capítulos 47 y 52 por parte del escoliasta anónimo, los compararemos (en algunas partes) con el texto habitual de estos capítulos, publicado en el libro del Prof. Popova: Las características del texto de los capítulos 51 y 53 fueron notadas anteriormente (Capítulo IV) en la sección Variaciones, donde todas las demás variaciones encontraron su lugar, según el manuscrito No. 278 de Athos-Dionysiates. Con respecto a estas características del códice Athos-Dionysiates descrito, es difícil decir algo positivo todavía: ¿pertenecen exclusivamente al escoliasta anónimo o provienen aquí de las antiguas listas habituales de los palabra ascética del bienaventurado Diadoque. La mayoría de las variaciones, sin embargo, como se puede ver ahora en la sección de variaciones y sus indicaciones interlineales, deben su origen a la variedad de listas antiguas de la palabra ascética. Los capítulos 65 y 66 se reorganizaron uno en lugar del otro, lo que también se reflejó en el libro. Esta circunstancia, que no ha sido notada por el profesor Popov, nos lleva a suponer que en el Código Lavdiano núm. 84 no existe tal reordenación en los capítulos. ¿Quién es el compilador de los escolios que nos ocupan y, lo más importante, cuándo surgieron? Estas no son preguntas ociosas en el estudio de los benditos Diadochos, para el prof. Popov no existen, o fueron pospuestos nuevamente por él hasta la publicación del prometedor segundo volumen del libro. Habiendo verificado el texto de los escolios, tomados del manuscrito de Oxford, con su texto en el manuscrito No. 278 de Athos-Dionysiata, notamos las siguientes discrepancias, no sin interés y, en algunos casos, incluso errores rotundos: El autor anónimo no se refirió a la inscripción en el stoglav ni a ella, contrariamente a las afirmaciones del prof. Popov (p. 21), no necesitó interpretarlo, ya que lo tomó íntegramente de manuscritos existentes. Quizás te interese: