V. Схолии проф. Попова к творениям блаж. Диадоха, их прототипы и источники.

Așa-numitele scholia sau comentariile la λόγος ἀσκητικός ale Fericitului Diadoho sunt ocupate în cartea prof. Popov cea mai mare parte a volumului ei. Alcătuite pe baza studiului scrierii patristice și, în principal, ascetice din cele mai vechi timpuri și a unei vaste cunoștințe cu literatura apologetică, aceste scolie pentru cei care nu sunt familiarizați cu natura acestui tip de lucrări și acele excelente ajutoare pe care ni le oferă scrierea ascetică antică greacă pot părea o lucrare de înaltă valoare științifică și profundă erudiție teologică. Noi personal, însă, nu împărtășim entuziasmul cunoscătorilor a 487 de scolii științifice din cartea prof. Popov și din următoarele motive. În primul rând, planul de construire a multor scolii din cartea Prof. ne este de neînțeles și chiar ni se pare de-a dreptul ciudat. Popova. „Este greu de recunoscut”, scrie editorul „noii ediții” a „λόγος ἀσκητικός”, că o lucrare atât de extinsă, care tratează subiectul (asceza), procesată amănunțit și cuprinzător atât teoretic, cât și experimental în secolul al IV-lea și în prima jumătate a secolului al V-lea, ar putea depinde în afara oricăror opere ale precursorilor și contemporanilor literari. nu o reflectă în sine idei și experiențe ale ascezei vremii sale, mai ales dacă ținem cont de afirmația autorului însuși că oferă în opera sa ceea ce a învățat din Sfânta Scriptură și din propria experiență, auzită de la alții și citită, poate, de la scriitorii bisericești, ale căror lucrări, în opinia sa, ar trebui citite de călugări. Pe de altă parte, părea foarte probabil ca opera ascetică a lui Bl. Diadoche, foarte apreciat de scriitorii bisericești din secolul al VII-lea, avea să-și lase urmele în scrierile ascetice ale scriitorilor care au trăit în a doua jumătate a secolului al V-lea și în secolul al VI-lea” (p. XXIX). Și pentru că în această vale pământească niciunul dintre muritori, cu excepția strămoșului Adam, nu a venit la lumina lui Dumnezeu fără predecesori și, de asemenea, toți cei care s-au marcat într-un fel util în activitatea sa sunt lăsați fără adepți sau continuatori ai lucrărilor sale, atunci cu tot felul de „ipoteze foarte probabile” și extrem de extensibile „poate” ar trebui să fie încă surprins pozitiv de această schemă specifică de Prof. Popcholia. a preluat, după cum a calculat cu conștiință unul dintre recenzorii oficiali ai cărții sale, „un total de 400 de pagini, adică 25 de coli tipărite de petit dens” (Extras din consiliul de jurnal al spiritului Kiev. Academician pentru 1903–1904, p. 88), și nu un volum solid de 620 de pagini sau coli tipărite38. Multe probleme de asceză creștină luate în considerare de prof. Popov, în scolia sa, poate servi de fapt ca subiect al unor întregi disertații, precum, de exemplu, smerenia (ἡ ταπεινοφροσύνη) și ascultarea (ἡ ὑπακοή), numită prof. Popov „principalul dintre cele zece fundamente ale ascezei” (p. 502) și „primul bine în toate virtuțile introductive pentru călugărul novice” (p. 128–129), sau pofta de relații sexuale (ἡ ἐπιθυμία συνουσίας), „inclusă de asceții antici printre cele opt vicii principale” (p. 517), etc. Popov, aceste întrebări principale ale ascezei creștine, considerate conform planului acceptat cu referire la posibili predecesori - asceți și adepți, sunt modest îngrămădite: prima scolia este pe doar șase jumătate de pagini ale cărții (pp. 502–503), a doua pe cinci (pp. 128–129), iar a treia chiar pe patru pagini și jumătate (pp. 502–503) 17–5215) Erudiția științifică, împrăștiată în cartea prof. Popova, în diversele ei scolii și impresionantă la o lectură superficială a cărții, nici nu ne mituiește în favoarea ei. Considerați această erudiție doar rodul studiului lung și cuprinzător al editorului asupra lucrării lui Bl. Nu putem scrie Diadoche a scrierii antice patristice și mai ales ascetice, deoarece în cea mai mare parte este împrumutat din manuale gata făcute care au fost la mâna editorului nostru. Colecții de mână ascetice antice, cunoscute sub denumirile „Γεροντικά”, „Εὐεργετινός”, „Πανδέκτη τῆς ἁγίας Γραφῆς”, etc., i-au pregătit un amplu material, pe care prof. Popov a folosit-o cu multă sârguință în munca sa. Familiaritatea cu acest tip de manuale nu este negata de prof. Popov: excelent Patericon al secolului al XIII-lea. Biblioteca Sinodală din Moscova 202 (348) 488) este citată destul de des în cartea pe care o examinăm (p. 25, 47 etc.). În colecțiile ascetice pe care le-am numit, virtuțile și viciile monahale sunt prezentate sub următoarele rubrici: τῆς ἀνεξικακίας, περὶ τῆς ἀγάπης etc. Sub fiecare dintre aceste rubrici au adunat compilatori necunoscuți, după diferitele vederi ale inscripției părintești și înscrisurilor de morală, de creștinism și de moralizare. exemple din scrierea hagiologică. Fragmente din lucrările scriitorilor creștini asceți au inclus adesea fragmente din cele o sută de capitole din Bl. Diadoche. Iată exemple ca exemplu. Într-o colecție de manuscrise din secolul al XII-lea. Nr. 723 bib. Rusul Andr. schiță pe Athos la rubrica περὶ ἐγκράτειας se fac următoarele referințe: 1) ἐν τῷ βίῳ τοῦ ἁγίου Παχωμίου, 2) ἐν τῷ ο)ῷ τοι) ἀββᾶ Ἡσαίου, 4) τοῦ ἀββᾶ Μάρκου, 5) τοῦ ἁγίου Διαδόχου și 6) τοῦ ἀβᾶ Ἰσακ; sub titlul despre mersul la baie - link-uri: 1) ἐν τῷ βίῳ τοῦ ἁγίου Ἀντωνίου, 2) ἐν τῇ διηγήσει τῶν ἁγτίων ῶν ἁγτίων ωπἁγνίου Ῥαϊθῷ καὶ Σινᾷ, 3) ἐν τῷ βίῳ τοῦ ἁγίου Ἰωάννου, 4) τοῦ ἁγίου Ἐῦ ἁγίου Ἐφραίμο,β5ῳ τοῦ ἁγίου Ἰωάννου, Ἡσαίου, 6) τοῦ ἁγίου Διαδόχου, 7) ἐν τῷ Γεροντικῷ despre Paladius din Elenopolis; sub rubrica anomalii corporale - legături: 1) Γρηγορίου τοῦ Διαλόγου, 2) τοῦ ἁγίου Διαδόχου, 3) ἐν τῷ βίῳ τῆίου τῆίου Συγκλιτικῆς, 4) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαίου, 5) ἐκ τοῦ ἁγίου Βαρσανουφίου, 6) ἐν τῷ Γεροστον, 7) ἁγίου Ἐφραίμ; sub titlul de a rămâne neîncetat în inima voastră - link-uri: 1) ἀπὸ τοῦ μεγάλου Θεοδοσίου τοῦ κοινοβιάρχου, 2) τοῦ μεγάλου ῦ μεγάλου Θεοδοσίου τοῦ κοινοβιάρχου, 2) τοῦ μεγάλου ῦ μεγάλου ῦ μεγάλου Ἀρίἀ῿3) Παύλου τοῦ ἐν τῷ Λάτρῳ, 4) τοῦ ἀββᾶ Ἀγάθωνος, 5) τοῦ ἁγίου Μάρκου πρὸ) Νοι,6νκ) Νοικόλος τῆς Κλίμακος, 7) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαΐου, 8) τοῦ Ἰσαάκ τοῦ Σύρου și 9) Συμεὼν τογουορεολογου, τογουρου, etc. Popov, așadar, n-a trebuit decât să facă, înarmat cu răbdare și indici ai creației părinților și învățătorilor bisericii în publicația Min și alții, să găsească locurile de creație și legendele vieții sfinților indicate în colecții, să pună un citat exact și să le aranjeze în ordine cronologică, stabilind, în conformitate cu misiunea de început a lucrării sale, binecunoscutul capitol al lucrării Sf. Gol. Diadoche, care în cea mai mare parte ocupă departe de primul loc în colecțiile mai sus menționate. Uneori, însă, colecțiile ascetice scot editorul de la această lucrare, oferind material aranjat într-un sistem dorit de editura noastră. În acest caz, înțelegem cel de-al doilea exemplu, adică interpretarea călugărilor mergând la baie, în care extrasele părinților pe această problemă sunt păstrate în cartea prof. Popova la locurile lor fără nicio modificare. Desigur, este imposibil să negi munca în acest tip de scolie, dar munca editorului aici este mai musculară decât intelectuală... Dreptatea cere însă ca colecțiile sus-menționate de natură ascetică să nu ne explice întotdeauna originea în cartea prof. Popov a scoliei existente, dintre care unele sunt, fără îndoială, originale. La o astfel de scholia includem tratatele sale extinse despre psalmodie (ἡ ψαλμῳδίᾳ) (p. 394–399, notă) și despre ritul special (ἡ τάξις) psalmodie (p. 397–399), despre rugăciunea Isupova (Κσϼ) (pp. σϼ). 286–303, aprox.), etc. Dar aceste scolie în cele mai multe cazuri nu au aproape nimic de-a face cu scriitorul studiat, nu înțeleg sensul acestei creații, ci au fost scrise, după cum credem, doar cu scopul de a înălța nemeritat bl. Diadochos, ca scriitor ascet, și demonstrează că opiniile sale au fost importante în asceza creștină. Așa, de exemplu, scolia despre psalmodie începe cu discuții generale despre respectul dintre creștinii din antichitate pentru cartea Psalmilor și despre modurile de cântare a psalmilor sau despre riturile psalmodiei în rândul asceților antici. După ce am găsit atunci la Grigorie Sinaitul o indicație extrem de vagă a τάξις bl. Diadoche, despre care acest scriitor însuși nu a spus nici măcar un cuvânt la capitol, prof. Popov vede un discurs amplu despre acest ritual inexistent al psalmodiei de către Fericitul Diadoho. În expresia capitolului 68 din capitolul o sută: „să începem să practicăm psalmodia foarte des (τὰ πλεῖστα), după prof. Popov, se presupune că „se poate vedea un indiciu de psalmodie de zi și de noapte” (p. 397), iar într-o altă expresie: ὑῖστν ὑῖστα τοῦ μέλους, folosit adesea în legătură cu cântatul, este un indiciu că fericitul Diadoh se presupune că „a acordat importanță nu numai conținutului psalmilor, ci și melodiei în sine” (p. 398), trecând complet cu vederea faptul că Bl. Diadoh repetă învățătura Apostolului Pavel, 1, 1, 5; 3:16) și nu spune nimic nou. Nu mai bine decât scoliul despre Rugăciunea lui Isus, căruia prof. Popov îi acordă evident o importanță foarte importantă, plasându-l în revista „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” pentru 1903 ca ​​articol independent. De fapt, această scolia este direct legată de lucrările Binecuvântatului. Diadoche nu. Prof. Popov, uitând de textul cuvântului ascetic, își stabilește în această scolie scopul de a culege „instrucțiuni și discuții ale scriitorilor bisericești și ale asceților despre Rugăciunea lui Iisus” și conduce interpretări sub următoarele rubrici: 1) despre numele rugăciunii, 2) despre alcătuirea ei, 3) despre metoda de realizare a ei prin realizarea ei și atingerea scopurilor287.4). Concluziile sale în general nu sunt lipsite de semnificație științifică și sunt interesante pentru cititor. „Asceții primelor generații, după prof. Popov, Rugăciunea lui Iisus nu avea o compoziție strict stabilită” (p. 292). „Asceții din prima jumătate a secolului al V-lea nu ne-au transmis încă Rugăciunea lui Iisus în întregime, dar mărturiile lor despre ea arată că alcătuirea ei a fost deja determinată (deși prof. Printre scolii din cartea prof. Popov ar trebui să includă și numeroase fragmente sub text din lucrările asceților creștini din vremuri străvechi și chiar mai ulterioare pentru a determina, în primul caz, dependența opiniilor Fericitului Diadoho de opiniile predecesorilor săi, iar în al doilea, dependența literară și ideologică de autorul care a folosit subsectia autorului care a studiat subsecceptul său. „λόγος” în tratatele lor ἀσκητικός." Există astfel de fragmente de scholia în cartea prof. Popov sunt multe și, fără îndoială, au valoare științifică, mai ales în sensul stabilirii sau al editării textului principal al lucrării bl. Diadoche, dar se poate avea încredere în ele doar dacă editura a folosit cel mai bun manuscris din Diadoche. texte ale unor lucrări ascetice celebre, și nu ediții ale acestora de notoriul Min, care nu a fost întotdeauna pretențios în alegerea originalelor pentru ele. Diadoche, pe care o vedem în textul acceptat de editor și în fragmente din lucrări ascetice ulterioare și care nu este confirmată de cele mai bune manuscrise antice. Iată exemple pentru asta. Textul capitolelor 64, 65 și 66 din cuvântul ascetic se citește în cuvintele al 15-lea și al 19-lea din Pandectul celebrului călugăr Antioh și, conform cărții prof. Popov, cu opțiuni foarte semnificative. Dorind să digerăm observațiile editorului, am apelat la excelenta listă de Pandecte a călugărului Antioh într-un manuscris din secolul al XI-lea. Laurii Sf. Atanasie din Athos nr. 108 B′ și au constatat că nu există nicio diferență în texte, dacă nu țineți cont de nota din marginile manuscrisului cu următorul conținut: „Τὸν Διάδοχον λέγεται καλεῖν εἶγου ἶγουν εἶίν εἶου χρόνου διαδοῦναι, ἅπερ διὰ πολλοῦ βουλόμεθα διαδοῦναι ???? ἐλεημούνην ταπεινοφρονοῦρονοῦ. Acest lucru ne-a condus la ideea că dacă extrasele din Scara lui John Klimak și a altor scriitori au fost împrumutate direct din cele mai bune manuscrise, atunci asemănarea textelor extraselor din bl. Diadochea cu textul original ar fi fost observată mai des decât acum. Ni se pare că, în acest caz, intenția editorului, care din anumite motive rămâne acum doar un pium desiderium și nu s-a transformat într-un fapt real, și-ar atinge cel mai probabil scopul - de a se referi la aceste fragmente din lucrările asceților creștini după secolul al VI-lea și mai târziu, ca „un bun ghid pentru revizuirea textului operei bl. XVIII).” (p. XVIII). Fără îndoială, valoarea valoroasă din cartea prof. Popov, în opinia noastră, au doar scolii, în care „explicații de asceză, cuvinte terminologice și expresii ale bl. Diadoche, care acum par neclare sau sunt de interes dogmatic, moral-ascetic, biografic și bibliografic” (p. XXX). Pentru a aduce la unitate lucrările bl., împrăștiate în diferite locuri. Diadochos gânduri omogene și pe baza lor pentru a prezenta o viziune mai mult sau mai puțin completă asupra cutare sau cutare problemă a ascezei creștine, autorul a trebuit să muncească din greu, iar pentru aceste scolii, scrise în majoritatea cazurilor în mod independent, i se va oferi recunoștința cuvenită din partea specialiștilor. Dar aceste scolie ar fi putut fi și mai valoroase din punct de vedere științific dacă prof. Popov, spre marea supărare a cititorilor primului său volum, nu ar fi declarat acum că „o generalizare a tot ceea ce s-a spus în notele despre asceza bl. Diadoche, o discuție asupra structurii și conținutului acesteia sunt incluse în partea a doua a studiului despre acest scriitor” (p. XXXI), când, deci, cititorii vor avea deplina ocazie să judece semnificația științifică a scoliei prezentei prime părți a prof. Popova. „Index de subiecte explicate în notele la lucrarea ascetică a episcopului Photiki, tipărite la sfârșit” al primului volum (ibid.), pe care (adică indexul) este atribuit speranțelor prea mari ale prof. Popov nu vor înlocui în niciun caz generalizările promise. În plus, trebuie adăugat că „indexul”, evident întocmit în grabă, în grabă, nu ne-a putut ghida întotdeauna personal în materialul cuprins în carte, iar de foarte multe ori am apelat direct la textul cuvântului ascetic și am găsit mai degrabă interpretările și obiectele necesare din acesta decât în ​​indexul existent. Cu greu trebuie adăugat că printre acest tip de scolie există destul de multe a căror semnificație științifică este supusă la îndoială chiar și cu o cunoaștere superficială a acestora. Deci, de exemplu, este greu de de acord cu interpretarea prof. Popov οἱ λειτουργοί τοῦ Χριστοῦ în cuvântul pentru înălțare (p. 558, nota 1), ὅροι în prologul cuvântului ascetic (p. 19, nota 1), etc. Printre aceștia includem atât recenzori oficiali ai cărții, prof. Popov, care, nu fără admirație, a calculat chiar și numărul de pagini ale fiecărei școli, precum și raportul proporțional al întregului volum de pagini din această secțiune a cărții față de restul părților sale (Extras din jurnalele Consiliului Academic Spiritual de la Kiev pentru anul academic 1903–1904, Kiev, 1904, pp. 88–789, 88–789). Vezi Arh. pentru o descriere detaliată a acestui manuscris. (acum episcop) Vladimir. Systemat. descrise. RCP M. Sinod, bib. M. 1894, partea 1, p. 508–509. „Legenda ascetului mănăstiresc Avva Filemon, de un compilator necunoscut”, care conține în capitolul 10 rugăciunea: „Doamne Iisuse” în întregime, nu o luăm în considerare, deoarece această legendă va primi autenticitate la publicarea promițătorului volum al doilea de către prof. Popov și, cel mai important, pentru că în secolul al V-lea, când a fost trăit deopotrivă Iisus Filadomon, cel fără de abade, și B. necunoscut de asceţi în întregime. Te-ar putea interesa: