V. Схолии проф. Попова к творениям блаж. Диадоха, их прототипы и источники.

Τα λεγόμενα σχολεία ή σχόλια στον λόγο ἀσκητικό του μακαριστού Διαδόχου καταλαμβάνονται στο βιβλίο του καθηγητή Ποπόφ το μεγαλύτερο μέρος του τόμου του. Με βάση τη μελέτη της πατερικής και κυρίως ασκητικής γραφής των αρχαίων χρόνων και την ευρεία γνωριμία με την απολογητική γραμματεία, αυτά τα σχολεία για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με τη φύση αυτού του είδους και τα εξαιρετικά βοηθήματα που μας δίνει η αρχαία ελληνική ασκητική γραφή μπορεί να φαίνονται σαν έργο υψηλής επιστημονικής αξίας και βαθιάς θεολογικής πολυμάθειας. Εμείς προσωπικά, ωστόσο, δεν συμμεριζόμαστε τον ενθουσιασμό των γνώστες των 487 επιστημονικών σχολείων στο βιβλίο του καθ. Popov και για τους παρακάτω λόγους. Καταρχάς, το σχέδιο για την κατασκευή πολλών σχολείων στο βιβλίο του Καθ. μας είναι ακατανόητο και μάλιστα φαίνεται εντελώς παράξενο. Πόποβα. «Είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς», γράφει ο εκδότης της «νέας έκδοσης» του «λόγος ἀσκητικός», ότι ένα τόσο εκτενές έργο, που αντιμετωπίζει το θέμα (ασκητισμός), διεξοδικά και διεξοδικά επεξεργασμένο τόσο θεωρητικά όσο και πειραματικά τον 4ο και το πρώτο μισό του 5ου αιώνα, θα μπορούσε να σταθεί έξω από κάθε λογοτεχνική εξάρτηση και εξάρτηση των συγγραφέων από το θέμα. από μόνες τους ιδέες και εμπειρίες του ασκητισμού της εποχής του, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τη δήλωση του ίδιου του συγγραφέα ότι προσφέρει στο έργο του ό,τι έμαθε από την Αγία Γραφή και από τη δική του εμπειρία, άκουσε από άλλους και διαβάστηκε, ίσως, από εκκλησιαστικούς συγγραφείς, των οποίων τα έργα, κατά τη γνώμη του, πρέπει να διαβάσουν μοναχοί. Από την άλλη, φαινόταν πολύ πιθανό ότι το ασκητικό έργο του Bl. Η Διαδόχη, που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 7ου αιώνα, έμελλε να αφήσει τα ίχνη της στα ασκητικά γραπτά των συγγραφέων που έζησαν στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα και στον 6ο αιώνα» (σ. XXIX). Και εφόσον σε αυτήν την γήινη κοιλάδα κανένας από τους θνητούς, με εξαίρεση τον πρόγονο Αδάμ, δεν ήρθε στο φως του Θεού χωρίς προκατόχους, και ομοίως, καθένας που σημάδεψε τον εαυτό του με κάποιο τρόπο χρήσιμο στη δραστηριότητά του μένει χωρίς οπαδούς ή συνεχιστές των έργων του, τότε με κάθε είδους «πολύ πιθανές υποθέσεις» και εξαιρετικά επεκτάσιμες θα έπρεπε να είναι θετικό. σύμφωνα με αυτό το περίεργο σχέδιο, όπως υπολόγισε ευσυνείδητα ένας από τους επίσημους κριτές του βιβλίου του, «συνολικά 400 σελίδες, δηλαδή 25 τυπωμένα φύλλα πυκνού μικρού μεγέθους» (Απόσπασμα από το συμβούλιο περιοδικών του πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημαϊκός για το 1903–1904, 6 ή όχι τυπωμένος τόμος 308 σελίδων). φύλλα. Πολλά ζητήματα του χριστιανικού ασκητισμού που εξετάζει ο καθ. Ο Ποπόφ στη σχολή του, μπορεί πράγματι να χρησιμεύσει ως αντικείμενο ολόκληρων διατριβών, όπως, για παράδειγμα, η ταπεινοφροσύνη (ἡ ταπεινοφροσύνη) και η υπακοή (ἡ ὑπακοή), που ονομάζεται καθ. Ποπόφ «το κύριο από τα δέκα θεμέλια του ασκητισμού» (σελ. 502) και «το πρώτο αγαθό σε όλες τις εισαγωγικές αρετές για τον αρχάριο μοναχό» (σ. 128–129), ή λαγνεία συνουσίας (ἡ ἐπιθυμία συνουσίας), «περιλαμβάνονται από αρχαίους ασκητές μεταξύ των κυρίων οκτώ κακών» (σ. 517, περ. 1) κ.λπ. Στο βιβλίο του καθ. Popov, αυτά τα κύρια ερωτήματα του χριστιανικού ασκητισμού, που εξετάζονται σύμφωνα με το αποδεκτό σχέδιο με αναφορά σε πιθανούς προκατόχους - ασκητές και οπαδούς, είναι συγκεντρωμένα: το πρώτο σχολείο βρίσκεται σε μόλις έξι μισές σελίδες του βιβλίου (σελ. 502–503), το δεύτερο σε πέντε (σελ. 128–129), και το τρίτο ακόμη και σε τεσσερισήμισι σελίδες. Επιστημονική ευρυμάθεια, διάσπαρτη στο βιβλίο του καθ. Η Πόποβα, στα διάφορα σχολεία της και εντυπωσιακή σε μια επιφανειακή ανάγνωση του βιβλίου, επίσης δεν μας δωροδοκεί υπέρ της. Σκεφτείτε ότι αυτή η ευρυμάθεια είναι αποκλειστικά ο καρπός της μακράς και περιεκτικής μελέτης του εκδότη για το έργο του Bl. Δεν μπορούμε να γράψουμε τη Διαδόχη της αρχαίας πατερικής και ιδιαίτερα της ασκητικής γραφής, αφού ως επί το πλείστον είναι δανεισμένη από έτοιμα εγχειρίδια που ήταν στα χέρια του εκδότη μας. Οι αρχαίες ασκητικές χειρόγραφες συλλογές, γνωστές με τα ονόματα «Γεροντικά», «Εὐεργετινός», «Πανδέκτη τῆς ἁγίας Γραφῆς» κ.λπ., του ετοίμασαν εκτενές υλικό, το οποίο ο καθ. Ο Ποπόφ το χρησιμοποίησε πολύ επιμελώς στη δουλειά του. Την εξοικείωση με αυτού του τύπου τα εγχειρίδια δεν αρνείται ο καθηγητής Popov: εξαιρετικός Patericon του 13ου αιώνα. Μόσχα Συνοδική Βιβλιοθήκη 202 (348) 488) παρατίθεται αρκετά συχνά στο βιβλίο που εξετάζουμε (σ. 25, 47 κ.λπ.). Στις ασκητικές συλλογές που ονομάσαμε, οι μοναστικές αρετές και κακίες παρουσιάζονται με τους εξής τίτλους: τῆς ἀνεξικακίας, περὶ τῆς ἀγάπης κ.λπ. Κάτω από κάθε μία από αυτές τις επικεφαλίδες, άγνωστοι συντάκτες, σύμφωνα με την επιγραφή, συγκέντρωσαν διάφορες απόψεις των πατέρων και διδασκάλων της χριστιανικής εκκλησίας και ηθικολογικά παραδείγματα από την αγιολογική γραφή. Αποσπάσματα από τα έργα των χριστιανών ασκητών συγγραφέων περιλάμβαναν συχνά αποσπάσματα από τα εκατό κεφάλαια του Bl. Diadoche. Ακολουθούν παραδείγματα ως δείγμα. Σε χειρόγραφη συλλογή του 12ου αι. Νο 723 σαλιάρα. Ρώσος Ανδρ. σκήτη στον Άθωνα κάτω από την επικεφαλίδα περὶ ἐγκράτειας γίνονται οι ακόλουθες αναφορές: 1) ἐν τῷ βίῳ τοῦ ἁγίου Παχωμίου, 2) ἐν τῷ Γεροντικῷ, 3) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαίου, 4) τοῦ ἀββᾶ τοῦ ἁχου, 4) τοῦ ἀββᾶ τοῦ Μάρκου, ἀββᾶ Ἰσαάκ; υπό την επικεφαλίδα περί μετάβασης στο λουτρό - σύνδεσμοι: 1) ἐν τῷ βίῳ τοῦ ἁγίου Ἀντωνίου, 2) ἐν τῇ διηγήσει τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ἐν Ῥαϊθῷ καὶ Σινᾷ, 3) ἐν τῷ βίἁνουίου τοῦ ἁγίου Ἀντωνίου. ἁγίου Ἐφραίμ, 5) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαίου, 6) τοῦ ἁγίου Διαδόχου, 7) ἐν τῷ Γεροντικῷ about Palladius of Elenopolis; υπό την επικεφαλίδα των σωματικών ανωμαλιών - σύνδεσμοι: 1) Γρηγορίου τοῦ Διαλόγου, 2) τοῦ ἁγίου Διαδόχου, 3) ἐν τῷ βίῳ τῆς ἁγίου Συγκλιτικῆς, 4) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαίου, 5) ἐκ, τοῦ Βαρίου, 5) ἐκ τοῦ ἁγίου ἁγίου Γεροντικῷ, 7) τοῦ ἁγίου Ἐφραίμ; under the heading of unceasing abiding in your heart - links: 1) ἀπὸ τοῦ μεγάλου Θεοδοσίου τοῦ κοινοβιάρχου, 2) τοῦ μεγάλου Ἀρσενίου, 3) τοῦ ἁγίου Παύλου τοῦ ἐν τῷ Λάτρῳ, 4) τοῦ ἀββᾶ Ἀγάθωνος, 5) Νικόλαον τοῦ , 6) Μάρκου. Κλίμακος, 7) τοῦ ἀββᾶ Ἡσαΐου, 8) τοῦ Ἰσαάκ τοῦ Σύρου και 9) Συμεὼν τοῦ νέου θεολόγου, κλπ. Προφ. Ο Ποπόφ, λοιπόν, δεν είχε παρά να κάνει, οπλισμένος με υπομονή και ευρετήρια της δημιουργίας των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας στην έκδοση του Min και άλλων, να βρει τους τόπους δημιουργίας και τους θρύλους της ζωής των αγίων που αναφέρονται στις συλλογές, να βάλει ακριβή απόσπασμα και να τα τακτοποιήσει με χρονολογική σειρά, θέτοντας, σύμφωνα με την αφετηρία του έργου του Αγίου. Η Diadoche, η οποία ως επί το πλείστον καταλαμβάνει μακριά από την πρώτη θέση στις προαναφερθείσες συλλογές. Μερικές φορές, ωστόσο, οι ασκητικές συλλογές απορρίπτουν τον εκδότη από αυτό το έργο, παρέχοντας υλικό διατεταγμένο σε ένα σύστημα που επιθυμεί ο εκδότης μας. Εν προκειμένω, κατανοούμε το δεύτερο παράδειγμα, δηλαδή την ερμηνεία των μοναχών που πηγαίνουν στο λουτρό, στην οποία τα αποσπάσματα των πατέρων για αυτό το θέμα σώζονται στο βιβλίο του καθ. Πόποβα στους τόπους τους χωρίς καμία αλλαγή. Φυσικά, είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς την εργασία σε αυτό το είδος σχολής, αλλά η εργασία του εκδότη εδώ είναι περισσότερο μυώδης παρά πνευματική... Η δικαιοσύνη απαιτεί, ωστόσο, οι προαναφερθείσες συλλογές ασκητικού χαρακτήρα να μην μας εξηγούν πάντα την προέλευση του βιβλίου του καθηγητή Ποπόφ των υπαρχόντων σχολείων, μερικές από τις οποίες είναι αναμφίβολα πρωτότυπες. Σε τέτοια σχολεία περιλαμβάνουμε τις εκτενείς πραγματείες του για την ψαλμωδία (ἡ ψαλμῳδίᾳ) (σελ. 394–399, σημ.) και για την ειδική ιεροτελεστία (ἡ τάξις) ψαλμωδία (σελ. 397–399), για την προσευχή της Isupova (Κύριε Ἰησοῦ) (Κύριε Ἰησοῦ), κ.λπ. Ἰησοῦ 6. τα σχολεία στις περισσότερες περιπτώσεις δεν έχουν σχεδόν καμία σχέση με τον συγγραφέα που μελετάται, δεν καταλαβαίνουν το νόημα αυτής της δημιουργίας, αλλά γράφτηκαν, όπως νομίζουμε, μόνο με σκοπό να εξυψώσουν αδικαιολόγητα το βλ. Διαδόχου, ως ασκητικό συγγραφέα, και αποδεικνύουν ότι οι απόψεις του ήταν σημαντικές στον χριστιανικό ασκητισμό. Έτσι, για παράδειγμα, η σχολή για την ψαλμωδία ξεκινά με γενικές συζητήσεις για τον σεβασμό των χριστιανών στην αρχαιότητα προς το βιβλίο των Ψαλμών και για τους τρόπους ψαλμωδίας ή για τις ιεροτελεστίες της ψαλμωδίας στους αρχαίους ασκητές. Έχοντας βρει τότε στον Γρηγόριο τον Σιναϊτη μια εξαιρετικά ασαφή ένδειξη του τάξις bl. Diadoche, για τον οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας δεν είπε ούτε μια λέξη στο κεφάλαιο, ο καθ. Ποπώφ δείτε μια εκτενή ομιλία για αυτή την ανύπαρκτη ιεροτελεστία της ψαλμωδίας του μακαριστού Διαδόχου. Στην έκφραση του κεφαλαίου 68 του εκατό κεφαλαίου: «ας αρχίσουμε να ασκούμε την ψαλμωδία πολύ συχνά (τὰ πλεῖστα), σύμφωνα με τον καθ. Popov, υποτίθεται ότι «μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη ημερήσιας και νυχτερινής ψαλμωδίας» (σελ. 397), και σε άλλη έκφραση: «έδωσε σημασία όχι μόνο στο περιεχόμενο των ψαλμών, αλλά και στην ίδια τη μελωδία» (σελ. 398), παραβλέποντας εντελώς ότι ο Βλ. Όχι καλύτερο από το σχολείο για την Προσευχή του Ιησού, στο οποίο ο καθηγητής Ποπόφ αποδίδει προφανώς πολύ σημαντική σημασία, τοποθετώντας το στο περιοδικό «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» για το 1903 ως ανεξάρτητο άρθρο. Μάλιστα, η σχολή αυτή σχετίζεται άμεσα με τα έργα του Μακαριστού. Diadoche όχι. Ο καθηγητής Ποπόφ, ξεχνώντας το κείμενο της ασκητικής λέξης, θέτει σε αυτό το σχολείο τον στόχο του να συλλέξει «οδηγίες και συζητήσεις εκκλησιαστικών συγγραφέων και ασκητών για την Προσευχή του Ιησού» και διενεργεί ερμηνείες υπό τις ακόλουθες επικεφαλίδες: 1) για το όνομα της προσευχής, 2) για τη σύνθεσή της, 3) για τη μέθοδο άσκησης της και 4) για την επίτευξη των στόχων. Τα συμπεράσματά του γενικά δεν είναι χωρίς επιστημονική σημασία και είναι ενδιαφέροντα για τον αναγνώστη. «Οι ασκητές των πρώτων γενεών, σύμφωνα με τον καθηγητή Ποπόφ, η Προσευχή του Ιησού δεν είχε αυστηρά καθιερωμένη σύνθεση» (σ. 292). «Οι ασκητές του πρώτου μισού του 5ου αιώνα δεν μας έχουν ακόμη μεταφέρει την Προσευχή του Ιησού στο σύνολό της, αλλά οι μαρτυρίες τους για αυτήν δείχνουν ότι η σύνθεσή της έχει ήδη καθοριστεί (αν και ο Καθ. Ο Popov, πουθενά και σε κανέναν από τους ασκητές 489) βρήκε τις τελευταίες του λέξεις: «Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησον ἡμᾶς» ή με), αλλά ότι το αμετάβλητο του δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί» (σ. 293). Στην πλήρη τρέχουσα σύνθεσή του, η Προσευχή του Ιησού «εκτοπίζει μικρότερες φόρμουλες από τη χρήση» μόνο από τον 6ο αιώνα. δεν είναι γνωστό στον μακαριστό Διάδοχο και δίνεται από αυτόν μόνο σε σύντομο (μόνον) τύπο: «Κύριε Ἰησοῦ» (ό.π.). Σε ένα ειδικό άρθρο περιοδικού για την Προσευχή του Ιησού, όχι μόνο θα διαβάσει κανείς με ενδιαφέρον τα συμπεράσματα που δίνονται τώρα, αλλά και όλα τα άλλα επιχειρήματά του για αυτό το θέμα, «ρίχνοντας φως στην προέλευση μερικών μοναδικών απόψεων του 14ου αιώνα για τη δημιουργία της Προσευχής του Ιησού» (σελ. 297), σε μια ειδική εργασία για την εξήγηση του κειμένου των έργων του Ευλογημένου. Diadoche είναι όλα φορτικά έρμα. Τέτοια πράγματα που δεν σχετίζονται άμεσα με τη μελέτη των έργων του bl. Διαδόχε, σχολή, γραμμένο μόνο για την περίσταση και παρεμπιπτόντως στο βιβλίο του καθ. Υπάρχει πολύ Popov. Μεταξύ των σχολείων του βιβλίου του Καθ. Ποπόφ θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθούν πολλά αποσπάσματα κάτω από το κείμενο από τα έργα των χριστιανών ασκητών της αρχαίας και ακόμη μεταγενέστερης εποχής, προκειμένου να διαπιστωθεί, στην πρώτη περίπτωση, η εξάρτηση των απόψεων του μακαριστού Διαδόχου από τις απόψεις των προκατόχων του και στη δεύτερη, η λογοτεχνική και ιδεολογική εξάρτηση από τον συγγραφέα που χρησιμοποίησε υπό μελέτη του συγγραφέα. «λόγος» στις πραγματείες τους ἀσκητικός." Υπάρχουν τέτοια αποσπάσματα σχολείων στο βιβλίο του Καθ. Ποπόφ, είναι πολλά, και αναμφίβολα έχουν επιστημονική αξία, ιδιαίτερα με την έννοια της καθιέρωσης ή της επιμέλειας του κύριου κειμένου του έργου του bl. εκδόσεις τους από τον διαβόητο Min, ο οποίος δεν ήταν πάντα επιλεκτικός στην επιλογή των πρωτοτύπων για αυτούς Χάρη στον υπερβολικό θαυμασμό για την εξουσία του Min, αποδείχθηκε στο βιβλίο της ποικιλομορφίας των κειμένων του Prof. Διαδόχη, που βλέπουμε στο κείμενο που έγινε αποδεκτό από τον εκδότη και σε αποσπάσματα μεταγενέστερων ασκητικών έργων και που δεν επιβεβαιώνεται από τα καλύτερα αρχαία χειρόγραφα. Ακολουθούν παραδείγματα για αυτό. Το κείμενο των κεφαλαίων 64, 65 και 66 του ασκητικού λόγου διαβάζεται στη 15η και 19η λέξη της Πανδέκτης του περίφημου μοναχού Αντίοχου και, σύμφωνα με το βιβλίο του καθ. Ποπόφ, με πολύ σημαντικές επιλογές. Θέλοντας να χωνέψουμε τις παρατηρήσεις του εκδότη, στραφήκαμε στον εξαιρετικό κατάλογο των Πανδακτών του μοναχού Αντίοχου σε ένα χειρόγραφο του 11ου αιώνα. Οι δάφνες του Αγίου Αθανασίου του Αγίου Αθωνίου Αρ. 108 Β′ και διαπίστωσαν ότι δεν υπάρχει διαφορά στα κείμενα, αν δεν λάβετε υπόψη τη σημείωση στα περιθώρια του χειρογράφου με το εξής περιεχόμενο: «Τὸν Διάδοχον λέγεται καλεῖν εἶναι δι’ ὀλίγου διαβουλὰ διαδοῦναι, ? ἐλεημοούνην ταπεινοφρονοῦμεν.» Αυτό μας οδήγησε στην ιδέα ότι αν τα αποσπάσματα από την Κλίμακα του John Klimak και άλλων συγγραφέων δανείστηκαν απευθείας από τα καλύτερα χειρόγραφα, τότε η ομοιότητα των κειμένων των αποσπασμάτων από το bl. Η διάδοχη με το αρχικό κείμενο θα είχε παρατηρηθεί πιο συχνά από τώρα. Μας φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση, η πρόθεση του εκδότη, που για κάποιο λόγο παραμένει πλέον μόνο pium desiderium και δεν έχει μετατραπεί σε πραγματικό γεγονός, πιθανότατα θα πετύχαινε τον στόχο της - να αναφερθεί σε αυτά τα αποσπάσματα από τα έργα των χριστιανών ασκητών μετά τον 6ο αιώνα και αργότερα, ως «καλός οδηγός για την ανασκόπηση του κειμένου του έργου του bl. Diadoche». Αναμφίβολα, την πολύτιμη αξία στο βιβλίο του Καθ. Ποπόφ, κατά τη γνώμη μας, έχουν μόνο τα σχολεία, στα οποία «εξηγήσεις ασκητισμού, ορολογικές λέξεις και εκφράσεις της βλ. Διαδόχης, που τώρα φαίνονται ασαφείς ή παρουσιάζουν δογματικό, ηθικοασκητικό, βιογραφικό και βιβλιογραφικό ενδιαφέρον» (σελ. ΧΧΧ). Να φέρει σε ενότητα τα έργα του bl., διάσπαρτα σε διάφορα σημεία. Διάδοχος ομοιογενείς σκέψεις και με βάση αυτές για να παρουσιάσει μια λιγότερο ή περισσότερο ολοκληρωμένη άποψη για αυτό ή εκείνο το ζήτημα του χριστιανικού ασκητισμού, ο συγγραφέας έπρεπε να εργαστεί σκληρά, και γι' αυτά τα σχολεία, γραμμένα στις περισσότερες περιπτώσεις ανεξάρτητα, θα του δοθεί η δέουσα ευγνωμοσύνη από ειδικούς. Αλλά αυτά τα σχολεία θα μπορούσαν να ήταν ακόμη πιο πολύτιμα επιστημονικά αν ο καθηγητής Popov, προς μεγάλη απογοήτευση των αναγνωστών του πρώτου τόμου του, δεν δήλωνε τώρα ότι «μια γενίκευση όλων όσων λέγονται στις σημειώσεις για τον ασκητισμό του bl. Diadoche, μια συζήτηση για τη δομή και το περιεχόμενό του περιλαμβάνονται στο δεύτερο μέρος της μελέτης για αυτόν τον συγγραφέα» (σελ. Δύσκολα χρειάζεται να προστεθεί ότι μεταξύ αυτού του τύπου σχολείων υπάρχουν αρκετοί που η επιστημονική τους σημασία τίθεται υπό αμφισβήτηση ακόμη και με μια πρόχειρη γνωριμία μαζί τους. Έτσι, για παράδειγμα, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την ερμηνεία του καθ. Popov οἱ λειτουργοί τοῦ Χριστοῦ στη λέξη για την ανάληψη (σ. 558, σημ. 1), ὅροι στον πρόλογο του ασκητικού λόγου (σ. 19, σημ. 3) κ.λπ. Μεταξύ αυτών συμπεριλαμβάνουμε και τους δύο επίσημους κριτές του βιβλίου, τον καθ. Popov, ο οποίος, όχι χωρίς θαυμασμό, υπολόγισε ακόμη και τον αριθμό των σελίδων κάθε σχολής, καθώς και την αναλογική αναλογία ολόκληρου του όγκου των σελίδων αυτής της ενότητας του βιβλίου προς τα υπόλοιπα μέρη του (Απόσπασμα από τα περιοδικά του Πνευματικού Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Κιέβου για το ακαδημαϊκό έτος 1903–1904, Κίεβο, σελ. 874, 1908–1904). Βλέπε Αρχ. για μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του χειρογράφου. (τώρα επίσκοπος) Βλαδίμηρος. Systemat. περιγράφεται. RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Μ. 1894, μέρος 1, σ. 508–509.