III. Надписания к ста главам аскетического слова

Веома ограничен хоризонт запажања о списковима аскетског збора бл. Дијадах би, по нашем мишљењу, требало да објасни и прилично површан однос издавача „новог издања” према натписима изнад сваког поглавља стоте главе. Пошто „у свим именованим (тј. у књизи) и другим нама познатим (али из неког разлога тихим) грчким рукописима нема грчких рукописа“, каже проф. Диадоцхе, „извукао је грчке натписе из анонимне схолије пронађене у оксфордском рукопису из 12. века. (Год. Лаудианус бр. 84)” (стр. КСКСИИИ-КСКСИВ). Натписи познати у науци, према латинском тексту аскетске речи Бл. Диадоцхе, у издању из 16. века. Наш издавач је потпуно игнорисао Туријана, пошто се, по његовом мишљењу, „може сумњати у грчко порекло ових натписа” (стр. КСКСИВ). И други издавачи и преводиоци ИКС подвижничког слова били су свесни значаја оваквог натписа, јер ће, према речима покојног епископа Теофана, „немало допринети разумевању и памћењу мудрог учења блаженог. напомена). И мада је наш покојни учени пустињак и познавалац аскетског писања сумњао у грчко порекло натписа у турском издању аскетске речи и назвао их „измишљеним од латинског преводиоца” (ибид.), ипак је у својој „Филокалији” користио управо те натписе. Покушај проф. Попова је позајмио натписе над поглављима из оксфордског рукописа из 12. века. бр.84 од анонимне особе која сумња чак и у постојање Дијадоха као историјски одређене личности (стр. ИВ и напомена и стр. 529) ни у ком случају не може се сматрати успешним. Из ових натписа анонимне „нове редакције” подвижничке речи бл. Дијадоха је пре изгубила него победила у свом научном достојанству, пошто су објекти неједнаке вредности 10 и научног значаја спојени у једну целину. Свеобухватније упознавање са списковима аскетског збора бл. Дијадоха, нешто шири хоризонт запажања од онога што је проф. Попов, заједно са страхом да не прође без пажње, чак и један списак ове творевине успут, ма ком времену је припадао у свом настанку, спасио би га од указане неприродне операције и довео би до другачијих резултата и веома важних за науку. У рукописима светогорских библиотека, за наш рад, мимо наших очекивања, били смо пријатно награђени проналажењем чак три списка натписа изнад поглавља аскетског слова бл. Диадоцхе. У рукопису из КСИИИ века. Лаври Афанасија Атос бр. 40 Г′ натписи на поглављима урађени су цинобером дуж маргина рукописа, у РЦП. КСИИ век Атонско-Ватопедска Библија. бр. 405, исти натписи са мањим варијацијама налазе се у тексту рукописа изнад самих поглавља иу РКП-у. 1314. Атонско-ксенофијске библиотеке бр. 36, пронашли смо нову и потпуну листу натписа и већ са значајним варијацијама у односу на прва два. Рукописи које смо навели јасно су нам показали какве богате научне резултате може очекивати истраживач у том правцу ако, напуштајући ароганцију („није било хитно читати све спискове“) и наоружан стрпљењем, своју научну радозналост усмери на библиотеке, на пример, Патмос, Јерусалим, Синаи који усмеравају истраживања будућих издавача ББЦ-а, итд. у овом правцу. Диадоцхе, сматрамо корисним за читаоце књиге проф. Попова, који су заинтересовани за аскетско писање, и за интересе науке уопште, сада објављујемо пун текст натписа које смо открили у грчким рукописима за сто поглавља бл. Дијадоха, са назнаком најважнијих опција, према горе наведеним светописним рукописима, и са ознаком најнеприкладнијих натписа из схолијасте 12. века. у овом облику: "Види. Поповова страница је таква и таква." Упоредо са грчким текстом дајемо и руски превод ових натписа. Натписи које овде износимо за сто глава подвижничке речи бл. Дијадоха, штампана углавном из рукописа из 12. века. Атонско-Ватопедска библиотека бр. 405, одликују се јасноћом и одређеношћу мисли, излагање је углавном кратко, а самим тим и научно вредније од сличних натписа анонимног схолијасте из 12. века. у свом πιναξ᾽ѣ, патећи од многословља, претераног понављања па чак и неке реторике. Ови недостаци се јављају са посебном снагом, али по нашем мишљењу, у последњим поглављима (од 94–100) има стотину поглавља. Овде, у натписима, главна идеја поглавља је пренета најопштијим, а понекад чак и нејасним изразима. Међутим, то нас не спречава да претпоставимо да је анонимни холијаста био упознат са списковима натписа на стотину поглавља из грчких рукописа и да их је, можда, чак и преузео одавде, иако сам направио неке измене. Ово нам сугерише поређење натписа анонимног схолијасте са натписима према Атонско-Ватопедском рукопису из КСИИ века. број 405, у почетним главама 1, 3, 4, 5 и делом 93, а посебно у глави 86, према рукопису Атонско-ксенофијске библиотеке бр.36 из 1314. године. Настављајући даље са упоређивањем натписа са Стоглавом Бл., које смо новооткрили из атонских рукописа. Дијадоха са сличним натписима познатим у латинском тексту 16. века. Франсиса Туријана, открили смо да су натписи потоњег у поглављима 6, 7, 8, 19, 20 итд. скоро од речи до речи слични натписима које смо објавили из грчких рукописа, ау неким случајевима (поглавља 34, 41, 57, 81, 87) уочена је само сличност. Ова околност, по нашем мишљењу, упорно враћа у први план питање које је одбијао да разреши проф. Попов (стр. КСИИ) да је Туријан 1578. заправо објавио грчки текст аскетске речи бл. Диадоцхе па чак и према три рукописа (стр. Кс), те да Казимир Худин († 1717) није настојао да обмане научнике више пута говорећи о овом едитио принцепс (стр. Кс, напомена 2). Смишљајући натписе за латински преводилац аскетске речи бл. Дијадоха, како каже епископ. Феофан, није било потребе; Он је могао слободно да преведе ове натписе директно са грчког оригинала, из којег је први објавио λογος ασκητικος. Структура говора, краткоћа и јасноћа мисли у Туријским натписима не противрече овој претпоставци. Ето колико се научно важних питања отвара озбиљним проучавањем разних спискова λογος ασχητιχος и разних спискова натписа који постоје у рукописима за његових стотину поглавља. За проф. Попов, из разлога који су нам довољно разјашњени, сва ова питања не могу постојати. У РКП. Соловетска Библија КСВИ века. бр. 531 (202) глава бл. Дијадоха 36 и 37 су исписане: „о визији сна“, поглавља. 42 – „о уздржању“, гл. 47 – „о посту”, 48 – „о пијанству”, 52 – „о онима који се умивају у бањи”, 53 – „о лекарима” (Описано, РКП. Солов, манастир, налази се у Библији. Казањ, Богословска академија. Каз. 1886, ИИ део, стр.). У РКП. КСВИИ век М. Синод, биб. број 469, према проф. Попова, „натписи су буквално слични ономе што се у том погледу налази у турском латинском преводу подвижничког дела Блаженог. Диадохе“ (стр. КСКСИВ). Како би се звао издавачки подвиг да је један од поштовалаца грофа Л.Н. Толстој је имао апсурдну идеју да поглавље обичног Јеванђеља (у руском синодалном преводу) упише садржајем из имагинарног јеванђеља овог часног светила руске књижевности? Да бисмо назначили неслагања, цитираћемо три рукописа једноставно по бројевима. бр. 40 εστι – бр. Број 36 гласи овако: Τις η ενεργεια. ταπεινον се замењује са πνευματικον. πνευματικης. У преводу се држимо ове опције. Додато: αγιου. РКП. Број 40 има исто повећање. Преузето од Ксенофа. код. број 86, као неопходан додатак. Ту се додаје и: και αγαπωσα τον Θεον. δαιμονα. Реч вреди у оба кода: број 40 и број 36. У РКП. бр. 40 ова реч је изостављена. У РКП. бр. 36 натпис све гласи овако: Οτι το μιτρον εν τοις βρωμασι καλλιστον. Одавде до краја натписа постоји празнина. Додато: Οτι πνευματι. Распоред речи је другачији: Αγαπησωμεν πως τον Κυριον; у РКП. бр.36 и бр.40. Одавде па до краја нема апсолутно никаквог текста натписа. РКП. #40 је додао: ουχ αλης (;). Του μεμερισμενως. Чини се да је ово читање исправније. У РКП. Број 40 налазимо следећи, неразумљив додатак: λογος μελιτος γλυκαζων. χαριζονται. Читање је исправније. Изостављено: Ομοιον τω αλλω. Οτι οχλειν. Анонимни схолијаста чита овај натпис уз следећи додатак: πεσοντα (у Попов, стр. 462). Анонимни схолијаста чита овај натпис уз следећи додатак: πεσοντα (у Попов, стр. 462). Тамо του ιδιου Δεσποτου. Овог натписа нема у рукописима бр.40 и бр.406. Подвучене речи могу се прочитати и у натпису овог поглавља од стране анонимног схолијасте (в. Попов, стр. 98–494). У РКП. бр. 86 овај натпис гласи: Τι εσχιν απαθεια; Шта је бестрасност? Можда ће вас занимати: