III. Надписания к ста главам аскетического слова

Një horizont shumë i kufizuar vëzhgimesh mbi listat e fjalës asketike të bl. Sipas mendimit tonë, Diadokh duhet të shpjegojë gjithashtu qëndrimin mjaft sipërfaqësor të botuesit të "botimit të ri" ndaj mbishkrimeve mbi çdo kapitull të njëqind kapitullit. Meqenëse "në të gjitha dorëshkrimet greke të emërtuara (d.m.th. në libër) dhe të tjera të njohura për ne (por për disa arsye të heshtura), nuk ka dorëshkrime greke", thotë Prof. Popov, mbi kapitujt asketikë të mbishkrimeve që tregojnë përmbajtjen e secilit kapitull", atëherë, kur botoi λόγος ἀσκητικός bl. Dorëshkrim i Oksfordit i shekullit të 12-të. (Zot. Laudianus nr. 84)” (fq. XXIII-XXIV). Mbishkrime të njohura në shkencë, sipas tekstit latin të fjalës asketike Bl. Diadoche, në një botim të shekullit të 16-të. Botuesi ynë e shpërfilli plotësisht Turrianin, pasi, sipas tij, “mund të dyshohet për origjinën greke të këtyre mbishkrimeve” (f. XXIV). Botuesit dhe përkthyesit e tjerë të fjalës së 9-të asketike ishin gjithashtu të vetëdijshëm për rëndësinë e këtij lloji mbishkrimi, pasi, sipas të ndjerit peshkop Theofan, "ata do të kontribuojnë jo pak në kuptimin dhe mësimin përmendësh të mësimit të urtë të Bekuar. Diadoche" (Philokalia në përkthim rusisht, botuar nga Manastiri Panteleimon, f. Dhe megjithëse i vetmuari ynë i vonuar dhe eksperti i shkrimit asketik dyshoi për origjinën greke të mbishkrimeve në botimin Turrian të fjalës asketike dhe i quajti "të shpikura nga një përkthyes latinisht" (po aty), megjithatë, në "Philokalia" e tij ai përdori pikërisht këto mbishkrime. Një përpjekje e Prof. Popov huazoi mbishkrimet mbi kapitujt nga dorëshkrimi i Oksfordit i shekullit të 12-të. Nr 84 nga një person anonim që dyshon edhe në ekzistencën e Diadochos si një person i përcaktuar historikisht (f. IV dhe shënim, dhe f. 529) në asnjë rast nuk mund të konsiderohet i suksesshëm. Nga këto mbishkrime të “botimit të ri” anonim të fjalës asketike të bl. Diadoche humbi dhe jo fitoi në dinjitetin e saj shkencor, pasi objektet me vlerë të pabarabartë 10 dhe rëndësi shkencore u bashkuan në një tërësi. Një njohje më e plotë me listat e fjalës asketike bl. Diadoche, një horizont disi më i gjerë vëzhgimesh se ai që Prof. Popov, së bashku me frikën se do të kalonte pa vëmendje, qoftë edhe një listë e këtij krijimi gjatë rrugës, pavarësisht se cilës kohë i përkiste në origjinë, do ta shpëtonte atë nga operacioni i panatyrshëm i treguar dhe do të kishte çuar në rezultate të ndryshme dhe shumë të rëndësishme për shkencën. Në dorëshkrimet e bibliotekave Athonite, për punën tonë, përtej pritshmërive, u shpërblyem këndshëm duke gjetur edhe tre lista mbishkrimesh mbi kapitujt e fjalës asketike bl. Diadoche. Në një dorëshkrim të shekullit të 13-të. Mbishkrimet e kapitujve me dafina të Afanasy Athos Ave. Nr. 40 G' u bënë në cinabar përgjatë skajeve të dorëshkrimit, në RCP. Bibla e shekullit XII Athos-Vatopedi. Nr 405, të njëjtat mbishkrime me variacione të vogla janë vendosur në tekstin e dorëshkrimit mbi vetë kapitujt dhe në RKP. 1314 të Bibliotekës Athos-Ksenofian Nr. 36, gjetëm një listë të re dhe të plotë mbishkrimesh dhe tashmë me variacione të konsiderueshme kundrejt dy të parave. Dorëshkrimet që emërtuam na treguan qartë se çfarë rezultatesh të pasura shkencore mund të presë një studiues në këtë drejtim, nëse ai, duke braktisur arrogancën (“nuk kishte nevojë urgjente të lexoheshin të gjitha listat”) dhe i armatosur me durim, e drejton kërshërinë e tij shkencore në biblioteka, për shembull, Patmos, Jerusalemi, B Sinai, etj. në këtë drejtim. Diadoche, e konsiderojmë të dobishme për lexuesit e librit të prof. Popov, të cilët janë të interesuar për shkrimin asketik, dhe për interesat e shkencës në përgjithësi, tani botojnë tekstin e plotë të mbishkrimeve që zbuluam në dorëshkrimet greke për njëqind kapitujt e bl. Diadoche, me një tregues të opsioneve më të rëndësishme, sipas dorëshkrimeve të lartpërmendura Athonite, dhe me një shenjë të mbishkrimeve më të papërshtatshme nga skoliasti i shekullit të 12-të. në këtë formë: "Shih. Faqja e Popovit është e tillë dhe e tillë." Paralelisht me tekstin grek, japim edhe një përkthim rusisht të këtyre mbishkrimeve. Mbishkrimet që paraqesim këtu për njëqind kapituj të fjalës asketike të Bl. Diadoche, e shtypur kryesisht nga një dorëshkrim i shekullit të 12-të. Biblioteka Athos-Vatopeda Nr. 405, dallohen nga qartësia dhe përcaktueshmëria e mendimit, prezantimi është kryesisht i shkurtër, dhe për këtë arsye shkencërisht më i vlefshëm se mbishkrimet e ngjashme të një studiuesi anonim të shekullit të 12-të. në πίναξ᾽ѣ e tij, duke vuajtur nga verboziteti, përsëritja e tepruar dhe madje edhe disa retorika. Këto mangësi shfaqen me forcë të veçantë, por sipas mendimit tonë, në kapitujt e fundit (nga 94–100) ka njëqind kapituj. Këtu, në mbishkrime, ideja kryesore e kapitullit përcillet në termat më të përgjithshme dhe ndonjëherë edhe të paqarta. Megjithatë, kjo nuk na pengon të supozojmë se studiuesi anonim ishte i njohur me listat e mbishkrimeve të njëqind kapitujve nga dorëshkrimet greke dhe, ndoshta, edhe i mori nga këtu, megjithëse unë bëra disa ndryshime. Këtë na e sugjeron krahasimi i mbishkrimeve të shkollës anonim me mbishkrimet sipas dorëshkrimit Athos-Vatopedi të shek. Nr.405, në kapitujt fillestarë 1, 3, 4, 5 dhe pjesërisht 93, e sidomos në kapitullin 86, sipas dorëshkrimit të vitit 1314 të Bibliotekës Athos-Ksenofian Nr.36. Duke vazhduar më tej të bëjmë krahasime të mbishkrimeve në Bl. Stoglav, të cilat i kemi zbuluar rishtazi nga dorëshkrimet Athonite. Diadoche me mbishkrime të ngjashme të njohura në tekstin latin të shekullit të 16-të. Francis Turrian, zbuluam se mbishkrimet e këtij të fundit në kapitujt 6, 7, 8, 19, 20, etj. janë pothuajse fjalë për fjalë të ngjashme me mbishkrimet që botuam nga dorëshkrimet greke dhe në disa raste (kapitujt 34, 41, 57, 81, 87) ngjashmëria vihej re vetëm në mendime. Kjo rrethanë, për mendimin tonë, e rikthen vazhdimisht në plan të parë çështjen që Prof. Popov (f. XII) se Turriani në vitin 1578 botoi në fakt tekstin grek të fjalës asketike bl. Diadoche dhe madje sipas tre dorëshkrimeve (fq. X), dhe se Casimir Houdin († 1717) nuk u përpoq të mashtronte shkencëtarët duke folur vazhdimisht për këtë editio princeps (f. X, shënimi 2). Duke dalë me mbishkrime për përkthyesin latin të fjalës asketike bl. Diadoche, siç thotë peshkopi. Feofan, nuk kishte nevojë; Ai mund t'i përkthente lirisht këto mbishkrime drejtpërdrejt nga origjinali grek, nga i cili botoi për herë të parë λόγος ἀσκητικός. Struktura e fjalës, shkurtësia dhe qartësia e mendimit në mbishkrimet Turriane nuk e kundërshtojnë këtë supozim. Ja sa pyetje të rëndësishme shkencore ngrihen nga një studim serioz i listave të ndryshme të λόγος ἀσχητιχός dhe listave të ndryshme të mbishkrimeve që ekzistojnë në dorëshkrimet për njëqind kapitujt e tij. Për prof. Popov, për arsye që janë sqaruar mjaftueshëm nga ne, të gjitha këto pyetje nuk mund të ekzistojnë. Në RKP. Bibla Solovetsky e shekullit XVI. Nr 531 (202) kapitulli bl. Diadoche 36 dhe 37 janë të mbishkruara: "Rreth vizionit të ëndrrave", kapitujt. 42 – “mbi abstinencën”, kap. 47 – “për agjërimin”, 48 – “për dehjen”, 52 – “për ata që lahen në banjë”, 53 – “për mjekët” (Përshkruar, RKP. Solov, manastir, gjendet në Bibël. Kazan, Akademia Teologjike. Kaz. 1886, pjesa II, f. 269). Në RKP. shek.XVII M. Sinodi, bib. Nr 469, sipas prof. Popov, "mbishkrimet janë fjalë për fjalë të ngjashme me atë që në këtë drejtim është në përkthimin latinisht Turrian të veprës asketike të Bekuar. Diadoche" (f. XXIV). Si do të quhej bëma botuese nëse një nga admiruesit e Kontit L.N. Tolstoi kishte idenë absurde të mbishkrimit të kapitullit të Ungjillit të zakonshëm (në përkthimin sinodal rus) me tabelën e përmbajtjes nga ungjilli imagjinar i këtij ndriçuesi të nderuar të letërsisë ruse? Për të treguar mospërputhjet, ne do t'i citojmë tre dorëshkrimet thjesht me numrat e tyre. Nr 40 ἐστί – nr. Numri 36 lexohet kështu: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν zëvendësohet me πνευματικόν. πνευματικῆς. Në përkthim ne i përmbahemi këtij opsioni. Shtuar: ἁγίου. RKP. Nr 40 ka të njëjtën rritje. Marrë nga ne nga Ksenofi. kodi. Nr.86, si shtesë e nevojshme. Aty shtohet edhe: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Fjala vlen në të dy kodet: nr.40 dhe nr.36. Në RKP. Nr 40 kjo fjalë është lënë jashtë. Në RKP. 36 mbishkrimi lexohet i gjithi kështu: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. Nga këtu deri në fund të mbishkrimit ka një boshllëk. Shtuar: Ὅτι πνεύματι. Renditja e fjalëve është e ndryshme: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; në RKP. nr.36 dhe nr.40. Nga këtu e deri në fund nuk ka absolutisht asnjë tekst të mbishkrimit. RKP. #40 u shtua: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Ky lexim duket se është më i saktë. Në RKP. Nr.40 gjejmë këtë shtim të pakuptueshëm: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. Leximi është më i saktë. U hoq: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Studiuesi anonim e lexon këtë mbishkrim me këtë shtesë: πεσόντα (në Popov, f. 462). Studiuesi anonim e lexon këtë mbishkrim me këtë shtesë: πεσόντα (në Popov, f. 462). Aty τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Ky mbishkrim nuk gjendet në dorëshkrimet nr.40 dhe nr.406. Fjalët e nënvizuara mund të lexohen edhe në mbishkrimin e këtij kapitulli nga shkollasti anonim (shih Popov, fq. 98–494). Në RKP. Nr. 86 ky mbishkrim thotë si më poshtë: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; Çfarë është mospasioni? Ju mund të jeni të interesuar në: