III. Надписания к ста главам аскетического слова

Un orizont foarte restrâns de observaţii asupra listelor cuvântului ascetic al bl. În opinia noastră, Diadokh ar trebui să explice și atitudinea destul de superficială a editorului „noii ediții” față de inscripțiile de deasupra fiecărui capitol din o sută de capitol. Întrucât „în toate manuscrisele grecești numite (adică în carte) și alte cunoscute nouă (dar din anumite motive tăcute) manuscrisele grecești, nu există manuscrise grecești”, spune prof. Popov, deasupra capitolelor ascetice ale inscripțiilor care indică conținutul fiecărui capitol”, apoi, la publicarea λόγος ἀσκητικός inscripția greacă „anonimă extrasă din greacă”. scholia găsită într-un manuscris de la Oxford din secolul al XII-lea. (Dumnezeu. Laudianus nr. 84)” (p. XXIII-XXIV). Inscripții cunoscute în știință, după textul latin al cuvântului ascetic Bl. Diadoche, într-o ediție din secolul al XVI-lea. Editorul nostru l-a ignorat cu desăvârșire pe Turrian, întrucât, în opinia sa, „se poate îndoi de originea greacă a acestor inscripții” (p. XXIV). Alți editori și traducători ai cuvântului al 9-lea ascetic erau și ei conștienți de importanța acestui gen de inscripție, deoarece, potrivit regretatului episcop Teofan, „ei vor contribui nu puțin la înțelegerea și memorarea înțeleptei învățături a Fericitului. Diadoche” (Filokalia în traducere rusă, publicată de Mănăstirea Panteleimon, M. 1891, p. 1891). Și, deși răposatul nostru reclus și expert în scriere ascetică a bănuit originea greacă a inscripțiilor din ediția Turriană a cuvântului ascetic și le-a numit „inventate de un traducător latin” (ibid.), cu toate acestea, în „Philokalia” sa, el a folosit tocmai aceste inscripții. O încercare a prof. Popov a împrumutat inscripțiile peste capitolele din manuscrisul de la Oxford din secolul al XII-lea. Nr. 84 de la un anonim care se îndoiește chiar și de existența lui Diadochos ca persoană determinată istoric (p. IV și notă, și p. 529) nu poate fi în niciun caz considerat reușit. Din aceste inscripții ale anonimei „noua ediție” a cuvântului ascetic al bl. Diadoche a pierdut mai degrabă decât a câștigat în demnitatea ei științifică, deoarece obiectele de valoare inegală 10 și semnificația științifică au fost combinate într-un singur întreg. O cunoaștere mai cuprinzătoare cu listele cuvântului ascetic bl. Diadoche, un orizont de observații ceva mai larg decât ceea ce prof. Popov, împreună cu teama de a trece fără atenție, chiar și o listă a acestei creații pe parcurs, indiferent de ce oră i-ar fi aparținut la origine, l-ar fi salvat de operația nefirească indicată și l-ar fi dus la rezultate diferite și foarte importante pentru știință. În manuscrisele bibliotecilor athonite, pentru munca noastră, peste așteptările noastre, am fost plăcut răsplătiți găsind chiar și trei liste de inscripții deasupra capitolelor cuvântului ascetic bl. Diadoche. Într-un manuscris din secolul al XIII-lea. Laurii din Afanasy Athos Ave. Nr. 40 G′ inscripții la capitole au fost realizate în cinabru de-a lungul marginilor manuscrisului, în RCP. Biblia Athos-Vatopedi din secolul al XII-lea. Nr. 405, aceleași inscripții cu mici variații sunt plasate în textul manuscrisului chiar deasupra capitolelor și în RKP. 1314 a Bibliotecii Athos-Xenophian Nr. 36, am găsit o listă nouă și completă de inscripții și deja cu variații semnificative față de primele două. Manuscrisele pe care le-am numit ne-au arătat clar la ce bogate rezultate științifice se poate aștepta un cercetător în această direcție dacă el, renunțând la aroganță („nu era nevoie urgentă de a citi toate listele”) și înarmat cu răbdare, își îndreaptă curiozitatea științifică către biblioteci, de exemplu, Patmos, Ierusalim, Sinai etc. în această direcție. Diadoche, considerăm că este util pentru cititorii cărții prof. Popov, care sunt interesați de scrierea ascetică, și de interesul științei în general, publică acum textul integral al inscripțiilor pe care le-am descoperit în manuscrisele grecești pentru o sută de capitole din bl. Diadoche, cu indicarea celor mai importante opțiuni, conform manuscriselor athonite menționate mai sus, și cu marcajul celor mai nepotrivite inscripții de la scoliastul secolului al XII-lea. în această formă: "Vezi. Pagina lui Popov este așa și așa." În paralel cu textul grecesc, oferim și o traducere în limba rusă a acestor inscripții. Inscripțiile pe care le prezentăm aici pentru o sută de capitole din cuvântul ascetic al bl. Diadoche, tipărită în principal dintr-un manuscris din secolul al XII-lea. Biblioteca Athos-Vatopeda nr. 405, se disting prin claritatea și claritatea gândirii, prezentarea este în mare parte scurtă și, prin urmare, mai valoroasă din punct de vedere științific decât inscripțiile similare ale unui școlar anonim din secolul al XII-lea. în πίναξ᾽ѣ lui, suferind de verbozitate, repetare excesivă și chiar oarecare retorică. Aceste neajunsuri apar cu o forță deosebită, dar în opinia noastră, în ultimele capitole (de la 94–100) există o sută de capitole. Aici, în inscripții, ideea principală a capitolului este transmisă în termenii cei mai generali și uneori chiar vagi. Totuși, acest lucru nu ne împiedică să presupunem că școlarul anonim era familiarizat cu listele de inscripții la o sută de capitole din manuscrise grecești și, poate, chiar le-a luat de aici, deși am făcut unele modificări. Acest lucru ne este sugerat prin compararea inscripțiilor scolastului anonim cu inscripțiile conform manuscrisului Athos-Vatopedi din secolul al XII-lea. Nr. 405, în capitolele inițiale 1, 3, 4, 5 și parțial 93, și mai ales în capitolul 86, conform manuscrisului din 1314 al Bibliotecii Athos-Xenophian Nr. 36. Continuând în continuare să facem comparații ale inscripțiilor la Stoglav Bl., pe care le-am descoperit recent din manuscrisele athonite. Diadohe cu inscripții similare cunoscute în textul latin al secolului al XVI-lea. Francis Turrian, am constatat că inscripțiile acestuia din urmă din capitolele 6, 7, 8, 19, 20 etc. sunt aproape cuvant cu cuvânt similare cu inscripțiile pe care le-am publicat din manuscrisele grecești, iar în unele cazuri (capitolele 34, 41, 57, 81, 87) asemănarea a fost observată doar în gânduri. Această împrejurare, în opinia noastră, readuce cu insistență în prim plan întrebarea pe care prof. a refuzat să o rezolve. Popov (p. XII) că Turrian în 1578 a publicat de fapt textul grecesc al cuvântului ascetic bl. Diadoche și chiar după trei manuscrise (p. X), și că Casimir Houdin († 1717) nu a căutat să inducă în eroare oamenii de știință vorbind în mod repetat despre această editio princeps (p. X, nota 2). Venind cu inscripții pentru traducătorul latin al cuvântului ascetic bl. Diadoche, cum spune episcopul. Feofan, nu era nevoie; El a putut traduce liber aceste inscripții direct din originalul grecesc, din care a publicat pentru prima dată λόγος ἀσκητικός. Structura vorbirii, concizia și claritatea gândirii din inscripțiile Turriane nu contrazic această presupunere. Iată câte întrebări importante din punct de vedere științific sunt ridicate de un studiu serios al diferitelor liste ale λόγος ἀσχητιχός și ale diferitelor liste de inscripții existente în manuscrise pentru suta de capitole ale sale. Pentru prof. Popov, din motive suficient de clarificate de noi, toate aceste întrebări nu pot exista. În RKP. Biblia Solovetsky din secolul al XVI-lea. nr 531 (202) capitol bl. Diadoche 36 și 37 sunt inscripționate: „despre viziunea visului”, capitole. 42 – „despre abstinență”, cap. 47 – „despre post”, 48 – „despre beție”, 52 – „despre cei care se spală în baie”, 53 – „despre doctori” (Descris, RKP. Solov, mănăstire, aflată în Biblie. Kazan, Academia Teologică. Kaz. 1886, partea II, p. 269). În RKP. Secolul XVII M. Sinod, bib. Nr.469, conform prof. Popov, „inscripțiile sunt literalmente asemănătoare cu ceea ce este în această privință în traducerea latină Turriană a lucrării ascetice a Fericitului. Diadoche” (p. XXIV). Cum s-ar numi isprava editorială dacă unul dintre admiratorii contelui L.N. Tolstoi a avut ideea absurdă de a înscrie capitolul Evangheliei obișnuite (în traducerea sinodală rusă) cu cuprins din evanghelia imaginară a acestui venerabil luminat al literaturii ruse? Pentru a indica discrepanțe, vom cita cele trei manuscrise pur și simplu după numerele lor. Nr. 40 ἐστί – nr. Nr. 36 scrie astfel: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν este înlocuit cu πνευματικόν. πνευματικῆς. În traducere rămânem la această opțiune. Adăugat: ἁγίου. RKP. Nr. 40 are aceeași creștere. Luat de noi de la Xenoph. cod. Nr. 86, ca o completare necesară. Se mai adaugă acolo: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Cuvântul valorează în ambele coduri: nr. 40 și nr. 36. În RKP. Nr. 40 acest cuvânt este omis. În RKP. Nr. 36 inscripția totul sună astfel: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. De aici până la sfârșitul inscripției există un gol. Adăugat: Ὅτι πνεύματι. Aranjarea cuvintelor este diferită: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; în RKP. Nr. 36 și Nr. 40. De aici până la sfârșit nu există absolut niciun text al inscripției. RKP. #40 a adăugat: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Această lectură pare a fi mai corectă. În RKP. Nr. 40 găsim următoarea, de neînțeles adaos: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. Citirea este mai corectă. Omis: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Scoliastul anonim citește această inscripție cu următorul adaos: πεσόντα (în Popov, p. 462). Scoliastul anonim citește această inscripție cu următorul adaos: πεσόντα (în Popov, p. 462). Acolo τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Această inscripție nu este prezentă în manuscrisele nr. 40 și nr. 406. Cuvintele subliniate pot fi citite și în inscripția acestui capitol de către scoliastul anonim (vezi Popov, pp. 98–494). În RKP. Nr. 86 această inscripție scrie astfel: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; Ce este nepasiunea? Te-ar putea interesa: