III. Надписания к ста главам аскетического слова

Многу ограничен хоризонт на набљудувања на списоците на аскетски збор на бл. Според наше мислење, Дијадох треба да го објасни и прилично површниот однос на издавачот на „новото издание“ кон натписите над секое поглавје од стото поглавје. Бидејќи „во сите именувани (т.е. во книгата) и други нам познати (но поради некоја причина тивки) грчки ракописи, нема грчки ракописи“, вели проф. Попов, над аскетските поглавја на натписите што укажуваат на содржината на секое поглавје“, тогаш, при објавувањето λόγος ἀσκητικός bl. Оксфордски ракопис од 12 век. (Бог. Лаудиан бр. 84)“ (стр. XXIII-XXIV). Натписи познати во науката, според латинскиот текст на подвижничкиот збор Bl. Diadoche, во издание од 16 век. Нашиот издавач целосно го игнорирал Турријан, бидејќи, според него, „може да се сомневаме во грчкото потекло на овие натписи“ (стр.). За важноста на овој вид натпис беа свесни и другите издавачи и преведувачи на 9-от подвижник, бидејќи, според покојниот епископ Теофан, „тие не малку ќе придонесат за разбирање и запаметување на мудрото учење на Блажениот. И иако нашиот доцно учен осаменик и стручњак за аскетско пишување се сомневаше во грчкото потекло на натписите во турското издание на аскетски збор и ги нарече „измислен од латински преведувач“ (ibid.), сепак, во својата „Филокалија“ тој ги користеше токму овие натписи. Обидот на проф. Попов ги позајмил натписите на поглавјата од оксфордскиот ракопис од 12 век. Бр. 84 од анонимно лице кое се сомнева дури и во постоењето на Диадохос како историски определена личност (стр. IV и забелешка, и стр. 529) во никој случај не може да се смета за успешен. Од овие натписи на анонимното „ново издание“ на аскетскиот збор на бл. Дијадоче изгуби наместо да победи во своето научно достоинство, бидејќи предметите со нееднаква вредност 10 и научно значење беа комбинирани во една целина. Посеопфатно запознавање со списоците на аскетскиот збор бл. Дијадоче, нешто поширок хоризонт на набљудувања од она што проф. Попов, заедно со стравот да не помине без внимание, дури и еден список од оваа креација попатно, без разлика на кое време му припаѓаше по неговото потекло, ќе го спасеше од посоченото неприродно работење и ќе доведеше до различни резултати и многу важни за науката. Во ракописите на атонските библиотеки, за нашата работа, над нашите очекувања, бевме пријатно наградени со наоѓање дури три списоци на натписи над поглавјата на аскетски збор бл. Дијадоха. Во еден ракопис од 13 век. Натписите на поглавјата се направени во кинабар по должината на маргините на ракописот, во РКП. XII век Атос-Ватопедска Библија. бр.405, истите натписи со помали варијации се ставени во текстот на ракописот над самите поглавја, и во РКП. 1314 година од Атос-Ксенофијанската библиотека бр. 36, најдовме нов и комплетен список на натписи и веќе со значителни варијации во однос на првите два. Ракописите што ги именувавме јасно ни покажаа какви богати научни резултати може да очекува еден истражувач во оваа насока ако тој, напуштајќи ја ароганцијата („немаше итна потреба да се читаат сите списоци“) и вооружен со трпение, ја насочи својата научна љубопитност кон библиотеките, на пример, Патмос, Ерусалим, Синај, итн. во оваа насока. Дијадоче, сметаме дека е корисна за читателите на книгата на проф. Попов, кои се заинтересирани за аскетското пишување, и во интерес на науката воопшто, сега го објавуваат целосниот текст на натписите што ги откривме во грчки ракописи за сто поглавја од бл. Дијадоче, со укажување на најважните опции, според горенаведените светописни ракописи, и со белег на најнесоодветните натписи од схолијастот од XII век. во оваа форма: „Види. Страницата на Попов е таква и таква“. Паралелно со грчкиот текст даваме и руски превод на овие натписи. Натписите што ги презентираме овде за сто глави од подвижничкото слово на Бл. Diadoche, отпечатен главно од ракопис од 12 век. Атос-Ватопедската библиотека бр. 405, се одликува со јасност и определеност на мислата, презентацијата е главно кратка, а со тоа и научно повредна од слични натписи на анонимен училист од 12 век. во неговата πίναξ᾽ѣ, страдајќи од вербозност, прекумерно повторување, па дури и некоја реторика. Овие недостатоци се појавуваат со особена сила, но според нас, во последните поглавја (од 94–100) има сто поглавја. Овде, во натписите, главната идеја на поглавјето е пренесена во најопшти, а понекогаш дури и нејасни термини. Меѓутоа, тоа не нè спречува да претпоставиме дека анонимниот учител бил запознаен со списоците на натписи на стоте поглавја од грчки ракописи и, можеби, дури и ги зел од овде, иако направив некои измени. Ова ни го сугерира споредувањето на натписите на анонимниот схолијаст со натписите според свето-ватопедскиот ракопис од 12 век. бр.405, во почетните поглавја 1, 3, 4, 5 и делумно 93, а особено во поглавје 86, според ракописот на Атос-Ксенофијанската библиотека бр.36 од 1314 година. Продолжувајќи понатаму да правиме споредби на натписите на бул.Стоглав, кои новооткривме од атонските ракописи. Diadoche со слични натписи познати во латинскиот текст од 16 век. Френсис Турријан, откривме дека натписите на вториот во поглавјата 6, 7, 8, 19, 20 итн. се речиси од збор до збор слични на натписите што ги објавивме од грчки ракописи, а во некои случаи (поглавја 34, 41, 57, 81, 87) сличноста беше забележана само во мислите. Оваа околност, според нас, упорно го враќа на прв план прашањето што одби да го реши проф. Попов (стр. XII) дека Турријан во 1578 година всушност го објавил грчкиот текст на аскетскиот збор бл. Diadoche, па дури и според три ракописи (стр. X), и дека Казимир Худин († 1717) не се обидел да ги доведе во заблуда научниците со постојаното говорење за ова издание (стр. X, забелешка 2). Доаѓајќи до натписи за латинскиот преведувач на аскетскиот збор бл. Дијадоче, како што вели владиката. Феофан, немаше потреба; Тој можеше слободно да ги преведе овие натписи директно од грчкиот оригинал, од кој првпат го објави λόγος ἀσκητικός. Структурата на говорот, краткоста и јасноста на мислата во турските натписи не се во спротивност со оваа претпоставка. Еве колку научно важни прашања се поставуваат со сериозно проучување на различните списоци на λόγος ἀσχητιχός и на различните списоци на натписи кои постојат во ракописите за неговите сто поглавја. За проф. Попов, од наша доволно разјаснети причини, сите овие прашања не можат да постојат. Во РКП. Соловецки библија од XVI век. бр.531 (202) поглавје бл. Diadoche 36 и 37 се испишани: „за визијата за сонот“, поглавја. 42 – „за апстиненција“, погл. 47 – „за постот“, 48 – „за пијанството“, 52 – „за оние што се мијат во бањата“, 53 – „за лекарите“ (Опишано, РКП. Солов, манастир, лоциран во Библијата. Казан, Теолошка академија. Каз. 1886, дел II, стр. 269). Во РКП. XVII век М. Синод, лигавец. бр.469, според проф. Попов, „натписите се буквално слични на она што во овој поглед е во турскиот латински превод на подвижничкото дело на Блажени. Диадоче“ (стр. XXIV). Како би се викал издавачкиот подвиг доколку еден од обожавателите на грофот Л.Н. Толстој имаше апсурдна идеја да го впише поглавјето од обичното евангелие (во рускиот синодален превод) со содржина од имагинарното евангелие на овој преподобен светител на руската литература? За да укажеме на несовпаѓања, ќе ги цитираме трите ракописи едноставно по нивниот број. бр.40 ἐστί – бр. Број 36 гласи вака: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν се заменува со πνευματικόν. πνευματικῆς. Во преводот остануваме на оваа опција. Додадено: ἁγίου. РКП. Истото зголемување има и бр.40. Преземено од нас од Ксеноф. код. бр.86, како неопходен додаток. Таму се додава и: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Зборот вреди и во двата шифра: бр.40 и бр.36. Во РКП. Бр. 40 овој збор е испуштен. Во РКП. Бр. 36 натписот гласи вака: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. Од тука до крајот на натписот има празнина. Додадено: Ὅτι πνεύματι. Распоредот на зборовите е различен: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; во РКП. бр.36 и бр.40. Оттука па натаму до крајот нема апсолутно никаков текст на натписот. РКП. #40 додадено: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Се чини дека ова читање е поточно. Во РКП. бр.40 го среќаваме следното, неразбирливо дополнување: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. Читањето е поправилно. Испуштено: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Овој натпис анонимниот учител го чита со следниов додаток: πεσόντα (во Попов, стр. 462). Овој натпис анонимниот учител го чита со следниов додаток: πεσόντα (во Попов, стр. 462). Таму τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Овој натпис го нема во ракописите бр.40 и бр.406. Подвлечените зборови може да се прочитаат и во натписот на ова поглавје од анонимниот училист (види Попов, стр. 98–494). Во РКП. 86 овој натпис гласи вака: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; Што е бестрасност? Можеби ќе ве интересира: