III. Надписания к ста главам аскетического слова

Un horizon d'observations très limité sur les listes de la parole ascétique du bl. Diadokh devrait, à notre avis, expliquer aussi l'attitude plutôt superficielle de l'éditeur de la « nouvelle édition » à l'égard des inscriptions au-dessus de chaque chapitre du cent chapitre. Puisque « dans tous les manuscrits grecs nommés (c'est-à-dire dans le livre) et autres manuscrits grecs connus (mais pour une raison quelconque silencieux), il n'y a pas de manuscrits grecs », dit le professeur Popov, au-dessus des chapitres ascétiques d'inscriptions indiquant le contenu de chaque chapitre », alors, lors de la publication de λόγος ἀσκητικός bl. Diadoche, « il a extrait les inscriptions grecques de scolies anonymes trouvées dans un manuscrit d'Oxford du XIIe siècle. (Dieu. Laudianus n° 84)" (pp. XXIII-XXIV). Inscriptions connues dans la science, d'après le texte latin du mot ascétique Bl. Diadoche, dans une édition du XVIe siècle. Notre éditeur a complètement ignoré Turrian, puisque, selon lui, "on peut douter de l'origine grecque de ces inscriptions" (p. XXIV). D'autres éditeurs et traducteurs de la 9e parole ascétique étaient également conscients de l'importance de ce type d'inscription, puisque, selon feu Mgr Théophane, « elles ne contribueront pas peu à la compréhension et à la mémorisation du sage enseignement du Bienheureux. Et bien que notre défunt érudit solitaire et expert en écriture ascétique soupçonnait l'origine grecque des inscriptions dans l'édition turrienne du mot ascétique et les qualifiait de « inventées par un traducteur latin » (ibid.), néanmoins, dans sa « Philocalie », il utilisait précisément ces inscriptions. Une tentative du professeur Popov a emprunté les inscriptions des chapitres au manuscrit d'Oxford du XIIe siècle. Le n° 84 d'une personne anonyme qui doute même de l'existence de Diadochos en tant que personne historiquement déterminée (p. IV et note, et p. 529) ne peut en aucun cas être considéré comme réussi. De ces inscriptions de la « nouvelle édition » anonyme de la parole ascétique du bl. Diadoche a perdu plutôt que gagné sa dignité scientifique, puisque des objets de valeur inégale10 et de signification scientifique ont été combinés en un tout. Une connaissance plus complète des listes du mot ascétique bl. Diadoche, un horizon d'observations un peu plus large que celui du professeur Popov, ainsi que la peur de passer sans attention, même une liste de cette création en cours de route, quelle que soit l'époque à laquelle elle appartenait à son origine, l'auraient sauvé de l'opération contre nature indiquée et auraient conduit à des résultats différents et très importants pour la science. Dans les manuscrits des bibliothèques athonites, pour notre travail, au-delà de nos attentes, nous avons été agréablement récompensés en trouvant même trois listes d'inscriptions au-dessus des chapitres du mot ascétique bl. Diadoche. Dans un manuscrit du XIIIe siècle. Lauriers d'Afanasy Athos Ave. Les inscriptions n° 40 G′ des chapitres ont été faites en cinabre le long des marges du manuscrit, dans le RCP. Bible Athos-Vatopedi du XIIe siècle. N° 405, les mêmes inscriptions avec des variations mineures sont placées dans le texte du manuscrit au-dessus des mêmes chapitres, et dans le RKP. 1314 de la Bibliothèque Athos-Xénophienne n° 36, nous avons trouvé une liste nouvelle et complète d'inscriptions et déjà avec des variations significatives par rapport aux deux premières. Les manuscrits que nous avons cités nous ont clairement montré à quels riches résultats scientifiques un chercheur peut s'attendre dans cette direction s'il, abandonnant l'arrogance (« il n'y avait pas de besoin urgent de lire toutes les listes ») et armé de patience, dirige sa curiosité scientifique vers les bibliothèques, par exemple, Patmos, Jérusalem, Sinaï, etc. dans ce sens. Diadoche, nous le considérons utile pour les lecteurs du livre du professeur Popov, qui s'intéressent à l'écriture ascétique, et dans l'intérêt de la science en général, publions maintenant le texte intégral des inscriptions que nous avons découvertes dans les manuscrits grecs pour cent chapitres du bl. Diadoche, avec indication des options les plus importantes, d'après les manuscrits athonites mentionnés ci-dessus, et avec une marque des inscriptions les plus inappropriées du scoliaste du XIIe siècle. sous cette forme : "Voyez. La page de Popov est telle ou telle." Parallèlement au texte grec, nous donnons également une traduction russe de ces inscriptions. Les inscriptions que nous présentons ici pour cent chapitres de la parole ascétique du Bl. Diadoche, imprimée principalement à partir d'un manuscrit du XIIe siècle. La bibliothèque Athos-Vatopéda n° 405 se distingue par la clarté et la précision de la pensée, la présentation est pour la plupart brève, et donc scientifiquement plus précieuse que les inscriptions similaires d'un scholiaste anonyme du XIIe siècle. dans son πίναξ᾽ѣ, souffrant de verbosité, de répétitions excessives et même d'une certaine rhétorique. Ces lacunes apparaissent avec une force particulière, mais à notre avis, dans les derniers chapitres (de 94 à 100), il y a une centaine de chapitres. Ici, dans les inscriptions, l'idée principale du chapitre est véhiculée dans les termes les plus généraux et parfois même vagues. Cependant, cela n'empêche pas de supposer que le scoliaste anonyme connaissait les listes d'inscriptions des cent chapitres des manuscrits grecs et qu'il les a peut-être même tirées d'ici, bien que j'y ai apporté quelques modifications. C'est ce que nous suggère la comparaison des inscriptions du scoliaste anonyme avec les inscriptions d'après le manuscrit Athos-Vatopedi du XIIe siècle. N° 405, dans les premiers chapitres 1, 3, 4, 5, et en partie 93, et surtout au chapitre 86, d'après le manuscrit de 1314 de la Bibliothèque Athos-Xénophienne n° 36. Nous continuons ensuite à faire des comparaisons entre les inscriptions du Stoglav Bl., que nous avons récemment découvertes à partir des manuscrits athonites. Diadoche avec des inscriptions similaires connues dans le texte latin du XVIe siècle. Francis Turrian, nous avons constaté que les inscriptions de ce dernier dans les chapitres 6, 7, 8, 19, 20, etc. sont presque mot pour mot similaires aux inscriptions que nous avons publiées à partir de manuscrits grecs, et dans certains cas (chapitres 34, 41, 57, 81, 87) la similitude n'a été remarquée que dans les pensées. Cette circonstance, à notre avis, remet constamment au premier plan la question que le professeur a refusé de résoudre. Popov (p. XII) que Turrian a effectivement publié en 1578 le texte grec du mot ascétique bl. Diadoche et même d'après trois manuscrits (p. X), et que Casimir Houdin († 1717) n'a pas cherché à tromper les scientifiques en parlant à plusieurs reprises de cette editio princeps (p. X, note 2). Proposer des inscriptions pour le traducteur latin du mot ascétique bl. Diadoche, comme dit l'évêque. Théophane, ce n’était pas nécessaire ; Il pouvait librement traduire ces inscriptions directement à partir de l'original grec, à partir duquel il publia pour la première fois λόγος ἀσκητικός. La structure du discours, la brièveté et la clarté de la pensée dans les inscriptions turriennes ne contredisent pas cette hypothèse. C'est ainsi que de nombreuses questions scientifiquement importantes sont soulevées par une étude sérieuse des différentes listes de λόγος ἀσχητιχός et des différentes listes d'inscriptions existant dans les manuscrits pour sa centaine de chapitres. Pour le prof. Popov, pour des raisons que nous avons suffisamment éclaircies, toutes ces questions ne peuvent exister. Au RKP. Bible Solovetski du XVIe siècle. N° 531 (202) chapitre bl. Les diadoche 36 et 37 sont inscrites : « à propos de la vision du rêve », chapitres. 42 – « sur l'abstinence », ch. 47 – « sur le jeûne », 48 – « sur l'ivresse », 52 – « sur ceux qui se lavent dans les bains publics », 53 – « sur les médecins » (Décrit, RKP. Solov, monastère, situé dans la Bible. Kazan, Académie théologique. Kaz. 1886, partie II, p. 269). Au RKP. XVIIe siècle M. Synode, bavoir. N° 469, selon le prof. Popov, « les inscriptions sont littéralement similaires à ce qui se trouve à cet égard dans la traduction latine turrienne de l'œuvre ascétique du Bienheureux Diadoche » (p. XXIV). Comment s'appellerait l'exploit éditorial si l'un des admirateurs du comte L.N. Tolstoï a eu l'idée absurde d'inscrire au chapitre de l'Évangile ordinaire (dans la traduction synodale russe) une table des matières de l'évangile imaginaire de cette vénérable sommité de la littérature russe ? Pour indiquer les divergences, nous citerons les trois manuscrits simplement par leurs numéros. N° 40 ἐστί – non. Le n° 36 se lit ainsi : Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν est remplacé par πνευματικόν. πνευματικῆς. En traduction, nous nous en tenons à cette option. Ajouté : ἁγίου. RKP. Le n° 40 a la même augmentation. Tiré par nos soins de Xenoph. code. N° 86, comme complément nécessaire. Il y est également ajouté : καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Le mot vaut dans les deux codes : n°40 et n°36. Au RKP. N° 40, ce mot est omis. Au RKP. N° 36, l'inscription se lit comme ceci : Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. De là jusqu’à la fin de l’inscription, il y a un écart. Ajouté : Ὅτι πνεύματι. La disposition des mots est différente : Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον ; au RKP. N° 36 et n° 40. De là jusqu’à la fin, il n’y a absolument aucun texte d’inscription. RKP. #40 ajouté : οὐχ ἁλής (;). C'est vrai. Cette lecture semble être plus correcte. En RKP. Au n° 40, nous trouvons l'ajout incompréhensible suivant : λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. La lecture est plus correcte. Omis : Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Le scoliaste anonyme lit cette inscription avec l'ajout suivant : πεσόντα (in Popov, p. 462). Le scoliaste anonyme lit cette inscription avec l'ajout suivant : πεσόντα (in Popov, p. 462). Il y a τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Cette inscription n'est pas présente dans les manuscrits n° 40 et n° 406. Les mots soulignés peuvent également être lus dans l'inscription de ce chapitre par le scholiaste anonyme (voir Popov, pp. 98-494). Au RKP. N° 86, cette inscription se lit comme suit : Τί ἐσχιν ἀπάθεια ; Qu’est-ce que l’impartialité ? Vous pourriez être intéressé par :