III. Надписания к ста главам аскетического слова

Un horizonte muy limitado de observaciones sobre las listas de la palabra ascética del bl. En nuestra opinión, Diadokh también debería explicar la actitud bastante superficial del editor de la “nueva edición” hacia las inscripciones sobre cada capítulo de los cien capítulos. Dado que "en todos los manuscritos griegos nombrados (es decir, en el libro) y otros conocidos por nosotros (pero por alguna razón silenciosos), no hay manuscritos griegos", dice el profesor Popov, encima de los capítulos ascéticos de las inscripciones que indican el contenido de cada capítulo", luego, al publicar λόγος ἀσκητικός bl. Diadoche, "extrajo las inscripciones griegas de anónimos Escolios encontrados en un manuscrito de Oxford del siglo XII. (God. Laudianus no. 84)" (pp. XXIII-XXIV). Inscripciones conocidas en la ciencia, según el texto latino de la palabra ascética Bl. Diadoche, en una edición del siglo XVI. Nuestro editor ignoró por completo a Turrian, ya que, en su opinión, "se puede dudar del origen griego de estas inscripciones" (p. XXIV). Otros editores y traductores de la novena palabra ascética también eran conscientes de la importancia de este tipo de inscripción, ya que, según el difunto obispo Teófano, “contribuirán no poco a la comprensión y memorización de las sabias enseñanzas del Beato Diadoque" (Philokalia en traducción rusa, publicada por el Monasterio Panteleimon en Athos, M. 1899, p. 11, nota). Y aunque nuestro difunto erudito recluso y experto en escritura ascética sospechaba el origen griego de las inscripciones en la edición turriana de la palabra ascética y las llamaba “inventadas por un traductor latino” (ibid.), sin embargo, en su “Philokalia” utilizó precisamente estas inscripciones. En un intento del profesor Popov, tomó prestadas las inscripciones de los capítulos del manuscrito de Oxford del siglo XII. El nº 84 de un anónimo que duda incluso de la existencia de Diadochos como persona históricamente determinada (p. IV y nota, y p. 529) no puede en ningún caso considerarse exitoso. De estas inscripciones de la “nueva edición” anónima de la palabra ascética del bl. Diadoque perdió en lugar de ganar en su dignidad científica, ya que objetos de diferente valor 10 y significado científico se combinaron en un todo. Un conocimiento más completo de las listas de la palabra ascética bl. Diadoche, un horizonte de observaciones algo más amplio que el del profesor Popov, junto con el miedo a pasar desapercibido, incluso una lista de esta creación en el camino, sin importar a qué época perteneciera en su origen, lo habría salvado de la operación antinatural indicada y lo habría llevado a resultados diferentes y muy importantes para la ciencia. En los manuscritos de las bibliotecas de Athonite, por nuestro trabajo, más allá de nuestras expectativas, fuimos gratamente recompensados ​​al encontrar incluso tres listas de inscripciones encima de los capítulos de la palabra ascética bl. Diadoque. En un manuscrito del siglo XIII. Laureles de Afanasy Athos Ave. No. 40 G′ Las inscripciones de los capítulos se hicieron en cinabrio a lo largo de los márgenes del manuscrito, en el RCP. Biblia Athos-Vatopedi del siglo XII. No. 405, las mismas inscripciones con pequeñas variaciones se encuentran en el texto del manuscrito encima de los mismos capítulos y en el RKP. 1314 de la Biblioteca Athos-Xenophian nº 36, encontramos una lista nueva y completa de inscripciones y ya con variaciones significativas respecto a las dos primeras. Los manuscritos que hemos nombrado nos mostraron claramente qué ricos resultados científicos puede esperar un investigador en esta dirección si, abandonando la arrogancia (“no era urgente leer todas las listas”) y armado de paciencia, dirige su curiosidad científica a bibliotecas, por ejemplo, Patmos, Jerusalén, Sinaí, etc. en esta dirección. Diadoche, lo consideramos útil para los lectores del libro del Prof. Popov, que estén interesados ​​en la escritura ascética y en interés de la ciencia en general, ahora publicamos el texto completo de las inscripciones que descubrimos en los manuscritos griegos de cien capítulos del bl. Diadoque, con una indicación de las opciones más importantes, según los manuscritos de Athonite antes mencionados, y con una marca de las inscripciones más inapropiadas del escoliasta del siglo XII. en esta forma: "Mira. La página de Popov es tal o cual". Paralelamente al texto griego, también ofrecemos una traducción al ruso de estas inscripciones. Las inscripciones que presentamos aquí correspondientes a cien capítulos de la palabra ascética del Bl. Diadoche, impreso principalmente a partir de un manuscrito del siglo XII. Biblioteca Athos-Vatopeda No. 405, se distinguen por la claridad y la precisión del pensamiento, la presentación es en su mayor parte breve y, por lo tanto, científicamente más valiosa que inscripciones similares de un escoliasta anónimo del siglo XII. en su πίναξ᾽ѣ, adolece de verbosidad, repetición excesiva e incluso algo de retórica. Estas deficiencias aparecen con especial fuerza, pero en nuestra opinión, en los últimos capítulos (del 94 al 100) hay cien capítulos. Aquí, en las inscripciones, la idea principal del capítulo se transmite en los términos más generales y, a veces, incluso vagos. Sin embargo, esto no impide suponer que el escoliasta anónimo conocía las listas de inscripciones de los cien capítulos de los manuscritos griegos y, tal vez, incluso las tomó de aquí, aunque hice algunas modificaciones. Esto nos lo sugiere la comparación de las inscripciones del escoliasta anónimo con las inscripciones según el manuscrito de Athos-Vatopedi del siglo XII. No. 405, en los capítulos iniciales 1, 3, 4, 5 y en parte 93, y especialmente en el capítulo 86, según el manuscrito de 1314 de la Biblioteca Athos-Xenophian No. 36. Continuando con las comparaciones de las inscripciones con el Stoglav Bl., que hemos descubierto recientemente en los manuscritos de Athonite. Diadoque con inscripciones similares conocidas en el texto latino del siglo XVI. Francis Turrian, descubrimos que las inscripciones de este último en los capítulos 6, 7, 8, 19, 20, etc. son casi palabra por palabra similares a las inscripciones que publicamos de manuscritos griegos, y en algunos casos (capítulos 34, 41, 57, 81, 87) la similitud se notó sólo en los pensamientos. Esta circunstancia, en nuestra opinión, vuelve a poner de relieve persistentemente la cuestión que el profesor se negó a resolver. Popov (p. XII) que Turrian en 1578 publicó el texto griego de la palabra ascética bl. Diadoque e incluso según tres manuscritos (p. X), y que Casimir Houdin († 1717) no buscó engañar a los científicos hablando repetidamente de esta editio princeps (p. X, nota 2). Proponer inscripciones para el traductor latino de la palabra ascética bl. Diadoche, como dice el obispo. Feofan, no era necesario; Podía traducir libremente estas inscripciones directamente del original griego, a partir del cual publicó por primera vez λόγος ἀσκητικός. La estructura del habla, la brevedad y la claridad de pensamiento de las inscripciones turrianas no contradicen esta suposición. Así es como surgen muchas preguntas científicamente importantes a partir de un estudio serio de las diversas listas de λόγος ἀσχητιχός y de las diversas listas de inscripciones existentes en los manuscritos de sus cien capítulos. Para el prof. Popov, por razones que hemos aclarado suficientemente, todas estas preguntas no pueden existir. En el RKP. Biblia Solovetsky del siglo XVI. N° 531 (202) capítulo bl. Diadoque 36 y 37 están inscritos: “sobre la visión del sueño”, capítulos. 42 – “sobre la abstinencia”, cap. 47 – “sobre el ayuno”, 48 – “sobre la embriaguez”, 52 – “sobre los que se lavan en la casa de baños”, 53 – “sobre los médicos” (Descrito, RKP. Solov, monasterio, ubicado en la Biblia. Kazán, Academia Teológica. Kaz. 1886, parte II, p. 269). En el RKP. Siglo XVII M. Sínodo, babero. No. 469, según el prof. Popov, “las inscripciones son literalmente similares a lo que a este respecto se encuentra en la traducción latina turriana de la obra ascética del Beato. Diadoche" (p. XXIV). ¿Cómo se llamaría la hazaña editorial si uno de los admiradores del Conde L.N. ¿Tolstoi tuvo la absurda idea de inscribir en el capítulo del Evangelio ordinario (en la traducción sinodal rusa) un índice del evangelio imaginario de esta venerable luminaria de la literatura rusa? Para indicar discrepancias, citaremos los tres manuscritos simplemente por sus números. No. 40 ἐστί – no. El número 36 dice así: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν se reemplaza por πνευματικόν. πνευματικῆς. En la traducción nos atenemos a esta opción. Añadido: ἁγίου. RKP. El número 40 tiene el mismo aumento. Tomado por nosotros de Jenof. código. N° 86, como complemento necesario. También se añade allí: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. La palabra vale en ambos códigos: el N° 40 y el N° 36. En el RKP. No. 40 esta palabra se omite. En el RKP. En el número 36, la inscripción dice así: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. Desde aquí hasta el final de la inscripción hay un hueco. Añadido: Ὅτι πνεύματι. La disposición de las palabras es diferente: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; en el RKP. N° 36 y N° 40. De aquí en adelante y hasta el final no hay absolutamente ningún texto de la inscripción. RKP. #40 agregado: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Esta lectura parece más correcta. En RKP. En el número 40 encontramos la siguiente adición incomprensible: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. La lectura es más correcta. Omitido: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. El escoliasta anónimo lee esta inscripción con la siguiente adición: πεσόντα (en Popov, p. 462). El escoliasta anónimo lee esta inscripción con la siguiente adición: πεσόντα (en Popov, p. 462). Allí τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Esta inscripción no está presente en los manuscritos No. 40 y No. 406. Las palabras subrayadas también pueden leerse en la inscripción de este capítulo del escoliasta anónimo (véase Popov, págs. 98-494). En el RKP. No. 86 esta inscripción dice lo siguiente: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; ¿Qué es el desapasionamiento? Quizás te interese: