III. Надписания к ста главам аскетического слова

Πολύ περιορισμένος ορίζοντας παρατηρήσεων στους καταλόγους του ασκητικού λόγου του βλ. Ο Diadokh θα έπρεπε, κατά τη γνώμη μας, να εξηγήσει επίσης τη μάλλον επιφανειακή στάση του εκδότη της «νέας έκδοσης» στις επιγραφές πάνω από κάθε κεφάλαιο του εκατό κεφαλαίου. Εφόσον «σε όλα τα επώνυμα (δηλαδή στο βιβλίο) και άλλα γνωστά σε εμάς (αλλά για κάποιο λόγο σιωπηλά) ελληνικά χειρόγραφα, δεν υπάρχουν ελληνικά χειρόγραφα», λέει ο καθηγητής Popov, πάνω από τα ασκητικά κεφάλαια των επιγραφών που υποδεικνύουν το περιεχόμενο κάθε κεφαλαίου», τότε, όταν δημοσίευσε λόγος ἀσκητικός bl. Χειρόγραφο της Οξφόρδης του 12ου αιώνα. (God. Laudianus no. 84)» (σελ. XXIII-XXIV). Επιγραφές γνωστές στην επιστήμη, σύμφωνα με το λατινικό κείμενο της ασκητικής λέξης Bl. Diadoche, σε έκδοση του 16ου αιώνα. Ο εκδότης μας αγνόησε τελείως τον Turrian, αφού, κατά τη γνώμη του, «μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ελληνική προέλευση αυτών των επιγραφών» (σ. Τη σημασία αυτής της επιγραφής γνώριζαν και άλλοι εκδότες και μεταφραστές του 9ου ασκητικού λόγου, αφού, σύμφωνα με τον αείμνηστο Επίσκοπο Θεοφάνη, «θα συνεισφέρουν ελάχιστα στην κατανόηση και στην απομνημόνευση της σοφής διδασκαλίας του Μακαριστού. Και παρόλο που ο αείμνηστος ερημίτης μας και ειδικός στην ασκητική γραφή υποπτευόταν την ελληνική προέλευση των επιγραφών στην Τουριανή έκδοση της ασκητικής λέξης και τις ονόμασε «εφευρεθείσες από Λατίνο μεταφραστή» (ό.π.), εντούτοις στη «Φιλοκαλία» του χρησιμοποίησε ακριβώς αυτές τις επιγραφές. Μια προσπάθεια του καθηγητή Popov δανείστηκε τις επιγραφές στα κεφάλαια από το χειρόγραφο της Οξφόρδης του 12ου αιώνα. Το αρ. 84 από ανώνυμο που αμφιβάλλει ακόμη και για την ύπαρξη του Διαδόχου ως ιστορικά καθορισμένου προσώπου (σελ. IV και σημ., και σελ. 529) δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί επιτυχής. Από τις επιγραφές αυτές της ανώνυμης «νέας έκδοσης» του ασκητικού λόγου του bl. Η Diadoche μάλλον έχασε παρά κέρδισε στην επιστημονική της αξιοπρέπεια, αφού αντικείμενα άνισης αξίας 10 και επιστημονικής σημασίας συνδυάστηκαν σε ένα σύνολο. Μια πιο ολοκληρωμένη γνωριμία με τους καταλόγους της ασκητικής λέξης bl. Ο Diadoche, ένας κάπως ευρύτερος ορίζοντας παρατηρήσεων από αυτόν που ο καθηγητής Popov, μαζί με τον φόβο να περάσει χωρίς προσοχή, έστω και ένας κατάλογος αυτής της δημιουργίας στην πορεία, ανεξάρτητα από την εποχή που ανήκε στην προέλευσή του, θα τον έσωζε από την υποδεικνυόμενη αφύσικη λειτουργία και θα οδηγούσε σε διαφορετικά αποτελέσματα και πολύ σημαντικά για την επιστήμη. Στα χειρόγραφα των αθωνικών βιβλιοθηκών, για το έργο μας, πέρα ​​από τις προσδοκίες μας, ανταμειφθήκαμε ευχάριστα βρίσκοντας ακόμη και τρεις καταλόγους επιγραφών πάνω από τα κεφάλαια της ασκητικής λέξης bl. Diadoche. Σε χειρόγραφο του 13ου αι. Δάφνες της Λεωφ. Αφανασίου Άθως Αρ. 40 G' επιγραφές στα κεφάλαια έγιναν σε κιννάβαρο κατά μήκος των περιθωρίων του χειρογράφου, στο RCP. XII αιώνας Άθως-Βατοπεδίου Βίβλος. Νο. 405, οι ίδιες επιγραφές με μικρές παραλλαγές τοποθετούνται στο κείμενο του χειρογράφου πάνω από τα ίδια τα κεφάλαια, και στο RKP. 1314 της Αθω-Ξενοφικής Βιβλιοθήκης Νο 36, βρήκαμε νέο και πλήρη κατάλογο επιγραφών και ήδη με σημαντικές παραλλαγές έναντι των δύο πρώτων. Τα χειρόγραφα που ονομάσαμε μας έδειξαν ξεκάθαρα τι πλούσια επιστημονικά αποτελέσματα μπορεί να περιμένει ένας ερευνητής προς αυτή την κατεύθυνση, αν εγκαταλείπει την αλαζονεία («δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη να διαβάσω όλους τους καταλόγους») και οπλισμένος με υπομονή, κατευθύνει την επιστημονική του διερεύνηση σε βιβλιοθήκες, π.χ. Πάτμος, Ιερουσαλήμ, Σινά κ.λπ. προς αυτή την κατεύθυνση. Diadoche, θεωρούμε χρήσιμο για τους αναγνώστες του βιβλίου του καθηγητή Popov, που ενδιαφέρονται για την ασκητική γραφή, και για τα συμφέροντα της επιστήμης γενικότερα, δημοσιεύουν τώρα το πλήρες κείμενο των επιγραφών που ανακαλύψαμε σε ελληνικά χειρόγραφα για εκατό κεφάλαια του bl. Διαδόχη, με ένδειξη των σημαντικότερων επιλογών, σύμφωνα με τα προαναφερθέντα αθωνικά χειρόγραφα, και με σημάδι τις πιο ακατάλληλες επιγραφές από τον σχολιαστή του 12ου αιώνα. με αυτή τη μορφή: "Δείτε. Η σελίδα του Ποπόφ είναι τέτοια και τέτοια." Παράλληλα με το ελληνικό κείμενο δίνουμε και ρωσική μετάφραση αυτών των επιγραφών. Οι επιγραφές που παρουσιάζουμε εδώ για εκατό κεφάλαια του ασκητικού λόγου του Bl. Diadoche, τυπωμένο κυρίως από χειρόγραφο του 12ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Άθω-Βατοπέδα Νο. 405, διακρίνονται από σαφήνεια και βεβαιότητα σκέψης, η παρουσίαση είναι ως επί το πλείστον σύντομη, και επομένως επιστημονικά πιο πολύτιμη από παρόμοιες επιγραφές ενός ανώνυμου σχολάρχη του 12ου αιώνα. στο πίναξ᾽ѣ του, που υποφέρει από βερμπαλισμό, υπερβολική επανάληψη και ακόμη και κάποια ρητορική. Αυτές οι ελλείψεις εμφανίζονται με ιδιαίτερη ισχύ, αλλά κατά τη γνώμη μας, στα τελευταία κεφάλαια (από το 94–100) υπάρχουν εκατό κεφάλαια. Εδώ, στις επιγραφές, η κύρια ιδέα του κεφαλαίου μεταφέρεται με τους πιο γενικούς και μερικές φορές ακόμη και αόριστους όρους. Ωστόσο, αυτό δεν μας εμποδίζει να υποθέσουμε ότι ο ανώνυμος σχολάρχης ήταν εξοικειωμένος με τους καταλόγους των επιγραφών στα εκατό κεφάλαια από ελληνικά χειρόγραφα και, ίσως, τις πήρε κιόλας από εδώ, αν και έκανα κάποιες τροποποιήσεις. Αυτό μας προτείνει η σύγκριση των επιγραφών του ανώνυμου σχολάρχη με τις επιγραφές σύμφωνα με το χειρόγραφο Άθω-Βατοπεδίου του 12ου αιώνα. Νο 405, στα αρχικά κεφάλαια 1, 3, 4, 5, και εν μέρει 93, και ιδιαίτερα στο κεφάλαιο 86, σύμφωνα με το χειρόγραφο του 1314 της Αθω-Ξενοφικής Βιβλιοθήκης Αρ. 36. Συνεχίζοντας περαιτέρω να κάνουμε συγκρίσεις των επιγραφών με το Stoglav Bl., που ανακαλύψαμε πρόσφατα από τα αθωνικά χειρόγραφα. Διαδόχη με παρόμοιες επιγραφές γνωστές στο λατινικό κείμενο του 16ου αιώνα. Francis Turrian, διαπιστώσαμε ότι οι επιγραφές του τελευταίου στα κεφάλαια 6, 7, 8, 19, 20 κ.λπ. είναι σχεδόν λέξη προς λέξη παρόμοιες με τις επιγραφές που δημοσιεύσαμε από ελληνικά χειρόγραφα και σε ορισμένες περιπτώσεις (κεφάλαια 34, 41, 57, 81, 87) η ομοιότητα παρατηρήθηκε μόνο στις σκέψεις. Αυτή η συγκυρία, κατά τη γνώμη μας, επαναφέρει επίμονα στο προσκήνιο το ερώτημα που αρνήθηκε να επιλύσει ο καθ. Popov (σ. XII) ότι ο Turrian το 1578 δημοσίευσε πράγματι το ελληνικό κείμενο της ασκητικής λέξης bl. Diadoche και μάλιστα σύμφωνα με τρία χειρόγραφα (σ. X), και ότι ο Casimir Houdin († 1717) δεν επιδίωξε να παραπλανήσει τους επιστήμονες μιλώντας επανειλημμένα για αυτήν την έκδοση (σ. Χ, σημ. 2). Καταλήγοντας σε επιγραφές για τον λατινικό μεταφραστή της ασκητικής λέξης bl. Διαδόχε, όπως λέει ο επίσκοπος. Feofan, δεν χρειαζόταν. Μπορούσε ελεύθερα να μεταφράσει αυτές τις επιγραφές απευθείας από το ελληνικό πρωτότυπο, από το οποίο δημοσίευσε για πρώτη φορά τον λόγο ἀσκητικός. Η δομή του λόγου, η συντομία και η σαφήνεια της σκέψης στις Τουριανές επιγραφές δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την υπόθεση. Αυτά είναι πόσα επιστημονικά σημαντικά ερωτήματα εγείρει μια σοβαρή μελέτη των διαφόρων καταλόγων του λόγος ἀσχητιχός και των διαφόρων καταλόγων επιγραφών που υπάρχουν σε χειρόγραφα για τα εκατό κεφάλαιά του. Για τον καθ. Ποπόφ, για λόγους που έχουν διευκρινιστεί επαρκώς από εμάς, όλα αυτά τα ερωτήματα δεν μπορούν να υπάρξουν. Στο RKP. Βίβλος Solovetsky XVI αιώνα. Αρ. 531 (202) κεφάλαιο βλ. Τα διαδόχη 36 και 37 αναγράφονται: «περί το ονειρικό όραμα», κεφάλαια. 42 – «περί αποχής», κεφ. 47 – «περί νηστείας», 48 – «περί μέθης», 52 – «περί εκείνων που πλένονται στο λουτρό», 53 – «περί γιατρών» (Περιγράφεται, RKP. Solov, μοναστήρι, που βρίσκεται στη Βίβλο. Kazan, Theological Academy. Kaz. 1886, μέρος II, σ. 269). Στο RKP. XVII αιώνα Μ. Σύνοδος, βιβ. Νο 469, σύμφωνα με τον καθ. Popov, «οι επιγραφές είναι κυριολεκτικά παρόμοιες με ό,τι από αυτή την άποψη υπάρχει στην Τουριανή λατινική μετάφραση του ασκητικού έργου του Blessed. Diadoche» (σ. XXIV). Πώς θα ονομαζόταν το εκδοτικό κατόρθωμα αν ένας από τους θαυμαστές του κόμη L.N. Ο Τολστόι είχε την παράλογη ιδέα να εγγράψει το κεφάλαιο του συνηθισμένου Ευαγγελίου (στη ρωσική Συνοδική μετάφραση) με πίνακα περιεχομένων από το φανταστικό ευαγγέλιο αυτού του σεβάσμιου φωτιστή της ρωσικής λογοτεχνίας; Για να δείξουμε αποκλίσεις, θα παραθέσουμε τα τρία χειρόγραφα απλώς με τον αριθμό τους. Νο. 40 ἐστί – αρ. Το Νο 36 διαβάζεται έτσι: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν αντικαθίσταται από πνευματικόν. πνευματικῆς. Στη μετάφραση εμμένουμε σε αυτήν την επιλογή. Προστέθηκε: ἁγίου. RKP. Την ίδια αύξηση έχει και το Νο 40. Τραβηγμένο από εμάς από τον Ξενοφ. κώδικας. Νο 86, ως απαραίτητη προσθήκη. Προστίθεται και εκεί: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Η λέξη αξίζει και στους δύο κωδικούς: Νο 40 και Νο 36. Στο RKP. Νο 40 αυτή η λέξη παραλείπεται. Στο RKP. Νο. 36 η επιγραφή έχει όλα ως εξής: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. Από εδώ μέχρι το τέλος της επιγραφής υπάρχει ένα κενό. Προστέθηκε: Ὅτι πνεύματι. Διαφορετική η διάταξη των λέξεων: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; στο RKP. Νο. 36 και Νο. 40. Από εδώ και στο τέλος δεν υπάρχει κανένα απολύτως κείμενο της επιγραφής. RKP. #40 προστέθηκε: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Αυτή η ανάγνωση φαίνεται να είναι πιο σωστή. Στο RKP. Νο 40 βρίσκουμε την εξής, ακατάληπτη προσθήκη: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. Το διάβασμα είναι πιο σωστό. Παραλείπεται: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Ο ανώνυμος σχολάρχης διαβάζει την επιγραφή αυτή με την εξής προσθήκη: πεσόντα (στο Popov, σ. 462). Ο ανώνυμος σχολάρχης διαβάζει την επιγραφή αυτή με την εξής προσθήκη: πεσόντα (στο Popov, σ. 462). Εκεί τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Η επιγραφή αυτή δεν υπάρχει στα χειρόγραφα Νο. 40 και Νο. 406. Οι υπογραμμισμένες λέξεις μπορούν επίσης να διαβαστούν στην επιγραφή αυτού του κεφαλαίου από τον ανώνυμο σχολάρχη (βλ. Popov, σελ. 98–494). Στο RKP. Αρ. 86 η επιγραφή αυτή έχει ως εξής: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; Τι είναι η απάθεια; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: