III. Надписания к ста главам аскетического слова

Ein sehr begrenzter Beobachtungshorizont zu den Listen des asketischen Wortes des BL. Diadokh sollte unserer Meinung nach auch die eher oberflächliche Haltung des Herausgebers der „Neuausgabe“ zu den Inschriften über jedem Kapitel des Hundertkapitels erklären. Da „in allen genannten (d. h. im Buch) und anderen uns bekannten (aber aus irgendeinem Grund stillen) griechischen Manuskripten keine griechischen Manuskripte vorhanden sind“, sagt Prof. Popov über den asketischen Kapiteln der Inschriften, die den Inhalt jedes Kapitels angeben, „entnahm er bei der Veröffentlichung von λόγος ἀσκητικός bl. Diadoche „die griechischen Inschriften aus anonymen.“ Scholia, gefunden in einem Oxford-Manuskript aus dem 12. Jahrhundert. (Gott. Laudianus Nr. 84)“ (S. XXIII-XXIV). In der Wissenschaft bekannte Inschriften nach dem lateinischen Text des asketischen Wortes Bl. Diadoche, in einer Ausgabe aus dem 16. Jahrhundert. Unser Verleger ignorierte Turrian völlig, da seiner Meinung nach „man an der griechischen Herkunft dieser Inschriften zweifeln kann“ (S. XXIV). Auch andere Verleger und Übersetzer des 9. asketischen Wortes waren sich der Bedeutung dieser Art von Inschrift bewusst, da sie laut dem verstorbenen Bischof Theophan „nicht wenig zum Verständnis und Auswendiglernen der weisen Lehre der Seligen Diadoche beitragen werden“ (Philokalia in russischer Übersetzung, herausgegeben vom Panteleimon-Kloster auf Athos, M. 1899, S. 11, Anm.). Und obwohl unser verstorbener gelehrter Einsiedler und Experte für asketisches Schreiben den griechischen Ursprung der Inschriften in der Turrian-Ausgabe des asketischen Wortes vermutete und sie als „erfunden von einem lateinischen Übersetzer“ (ebd.) bezeichnete, verwendete er in seiner „Philokalia“ dennoch genau diese Inschriften. Ein Versuch von Prof. Popov entlehnte die Inschriften über den Kapiteln aus dem Oxford-Manuskript aus dem 12. Jahrhundert. Nr. 84 einer anonymen Person, die sogar die Existenz des Diadochos als historisch determinierte Person anzweifelt (S. IV und Anm. sowie S. 529), kann jedenfalls nicht als gelungen angesehen werden. Aus diesen Inschriften der anonymen „Neuausgabe“ des asketischen Wortes des Bl. Diadoche verlor ihre wissenschaftliche Würde eher, als dass sie gewann, da Gegenstände von ungleichem Wert 10 und wissenschaftlicher Bedeutung zu einem Ganzen zusammengefasst wurden. Eine umfassendere Bekanntschaft mit den Listen des asketischen Wortes bl. Diadoche, ein etwas breiterer Beobachtungshorizont als Prof. Popov, gepaart mit der Angst, unterwegs unbeachtet zu bleiben, auch nur eine einzige Liste dieser Schöpfung auf dem Weg, egal zu welcher Zeit sie ursprünglich gehörte, hätte ihn vor der angegebenen unnatürlichen Operation bewahrt und zu anderen, für die Wissenschaft sehr wichtigen Ergebnissen geführt. In den Manuskripten der athonitischen Bibliotheken wurden wir für unsere über unsere Erwartungen hinausgehende Arbeit angenehm belohnt, indem wir sogar drei Inschriftenlisten über den Kapiteln des asketischen Wortes bl fanden. Diadoche. In einer Handschrift aus dem 13. Jahrhundert. Lorbeeren der Afanasy Athos Ave. Nr. 40 G′ Die Inschriften der Kapitel wurden in Zinnober an den Rändern des Manuskripts im RCP angebracht. Athos-Vatopedi-Bibel aus dem 12. Jahrhundert. Nr. 405, die gleichen Inschriften mit geringfügigen Abweichungen sind im Text des Manuskripts über den einzelnen Kapiteln und im RKP angebracht. 1314 der Athos-Xenophischen Bibliothek Nr. 36 fanden wir eine neue und vollständige Liste der Inschriften und bereits mit erheblichen Abweichungen von den ersten beiden. Die von uns genannten Manuskripte haben uns deutlich gezeigt, welch reichhaltige wissenschaftliche Ergebnisse ein Forscher in dieser Richtung erwarten kann, wenn er seine wissenschaftliche Neugier auf Bibliotheken wie Patmos, Jerusalem, Sinai usw. richtet, indem er seine Arroganz aufgibt („Es bestand keine dringende Notwendigkeit, alle Listen zu lesen“) und mit Geduld bewaffnet ist. Aber indem er zukünftige Verleger und Forscher der asketischen Werke von Bl. in diese Richtung. Diadoche, wir halten es für nützlich für Leser des Buches von Prof. Popov, die sich für asketisches Schreiben und im Interesse der Wissenschaft im Allgemeinen interessieren, jetzt den vollständigen Text der Inschriften veröffentlichen, die wir in griechischen Manuskripten für einhundert Kapitel des Bl. entdeckt haben. Diadoche, mit einem Hinweis auf die wichtigsten Optionen gemäß den oben genannten athonitischen Manuskripten und mit einem Hinweis auf die unpassendsten Inschriften aus dem 12. Jahrhundert. in dieser Form: „Sehen Sie. Popovs Seite ist so und so.“ Parallel zum griechischen Text geben wir auch eine russische Übersetzung dieser Inschriften. Die Inschriften, die wir hier für einhundert Kapitel des asketischen Wortes von Bl. präsentieren. Diadoche, hauptsächlich nach einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert gedruckt. Athos-Vatopeda-Bibliothek Nr. 405 zeichnen sich durch Klarheit und Bestimmtheit des Denkens aus, die Darstellung ist meist kurz und daher wissenschaftlich wertvoller als ähnliche Inschriften eines anonymen Scholiasten aus dem 12. Jahrhundert. in seinem πίναξ᾽ѣ litt er unter Ausführlichkeit, übermäßiger Wiederholung und sogar etwas Rhetorik. Diese Mängel treten besonders deutlich hervor, aber unserer Meinung nach sind es in den letzten Kapiteln (von 94–100) hundert Kapitel. Hier wird in den Inschriften der Hauptgedanke des Kapitels in allgemeinster und manchmal sogar vager Form vermittelt. Dies hindert uns jedoch nicht an der Annahme, dass der anonyme Scholiast die Inschriftenlisten zu den hundert Kapiteln aus griechischen Manuskripten kannte und sie vielleicht sogar von hier übernommen hat, obwohl ich einige Änderungen vorgenommen habe. Dies wird uns durch den Vergleich der Inschriften des anonymen Scholiasten mit den Inschriften gemäß der Athos-Vatopedi-Handschrift aus dem 12. Jahrhundert nahegelegt. Nr. 405, in den ersten Kapiteln 1, 3, 4, 5 und teilweise 93, und insbesondere in Kapitel 86, gemäß dem Manuskript der Athos-Xenophian-Bibliothek Nr. 36 von 1314. Weiter geht es mit dem Vergleich der Inschriften mit dem Stoglav Bl., den wir neu aus den athonitischen Manuskripten entdeckt haben. Diadoche mit ähnlichen Inschriften, bekannt im lateinischen Text des 16. Jahrhunderts. Francis Turrian fanden wir heraus, dass dessen Inschriften in den Kapiteln 6, 7, 8, 19, 20 usw. fast wörtlich den Inschriften ähneln, die wir aus griechischen Manuskripten veröffentlicht haben, und in einigen Fällen (Kapitel 34, 41, 57, 81, 87) wurde die Ähnlichkeit nur in Gedanken bemerkt. Dieser Umstand rückt unserer Meinung nach die Frage, die Prof. nicht beantworten wollte, immer wieder in den Vordergrund. Popov (S. XII), dass Turrian 1578 tatsächlich den griechischen Text des asketischen Wortes bl veröffentlichte. Diadoche und sogar nach drei Manuskripten (S. Erarbeitung von Inschriften für den lateinischen Übersetzer des asketischen Wortes bl. Diadoche, wie der Bischof es ausdrückt. Feofan, es war nicht nötig; Er konnte diese Inschriften frei direkt aus dem griechischen Original übersetzen, aus dem er erstmals λόγος ἀσκητικός veröffentlichte. Die Struktur der Sprache, die Kürze und die Klarheit des Denkens in den turrianischen Inschriften widersprechen dieser Annahme nicht. So viele wissenschaftlich wichtige Fragen werden durch eine ernsthafte Untersuchung der verschiedenen Listen von λόγος ἀσχητιχός und der verschiedenen Inschriftenlisten in Manuskripten für seine hundert Kapitel aufgeworfen. Für Prof. Popov, alle diese Fragen können aus von uns ausreichend geklärten Gründen nicht existieren. Im RKP. Solovetsky-Bibel aus dem 16. Jahrhundert. Nr. 531 (202) Kapitel bl. Diadoche 36 und 37 tragen die Inschrift: „Über die Traumvision“, Kapitel. 42 – „Über Abstinenz“, Kap. 47 – „über das Fasten“, 48 – „über Trunkenheit“, 52 – „über diejenigen, die sich im Badehaus waschen“, 53 – „über Ärzte“ (Beschrieben, RKP. Solov, Kloster, befindet sich in der Bibel. Kasan, Theologische Akademie. Kas. 1886, Teil II, S. 269). Im RKP. XVII Jahrhundert M. Synode, Lätzchen. Nr. 469, laut Prof. Popov: „Die Inschriften ähneln in dieser Hinsicht buchstäblich dem, was in der turrischen lateinischen Übersetzung des asketischen Werkes der Seligen Diadoche steht“ (S. XXIV). Wie würde die Verlagsleistung heißen, wenn einer der Bewunderer des Grafen L.N. Hatte Tolstoi die absurde Idee, das Kapitel des gewöhnlichen Evangeliums (in der russischen Synodenübersetzung) mit einem Inhaltsverzeichnis aus dem imaginären Evangelium dieser ehrwürdigen Koryphäe der russischen Literatur zu versehen? Um auf Unstimmigkeiten hinzuweisen, zitieren wir die drei Manuskripte einfach mit ihren Nummern. Nr. 40 ἐστί – Nr. Nr. 36 liest sich so: Τίς ἡ ἐνέργεια. ταπεινόν wird durch πνευματικόν ersetzt. πνευματικῆς. Bei der Übersetzung bleiben wir bei dieser Option. Hinzugefügt: ἁγίου. RKP. Nr. 40 hat die gleiche Erhöhung. Von uns übernommen von Xenoph. Code. Nr. 86, als notwendige Ergänzung. Dort wird auch hinzugefügt: καὶ ἀγαπῶσα τὸν Θεόν. δαίμονα. Das Wort steht in beiden Codes: Nr. 40 und Nr. 36. Im RKP. Nr. 40 dieses Wort entfällt. Im RKP. Nr. 36 lautet die Inschrift allesamt so: Ὅτι τὸ μίτρον ἐν τοῖς βρώμασι κάλλιστον. Von hier bis zum Ende der Inschrift gibt es eine Lücke. Hinzugefügt: Ὅτι πνεύματι. Die Anordnung der Wörter ist unterschiedlich: Ἀγαπήσωμεν πῶς τὸν Κύριον; im RKP. Nr. 36 und Nr. 40. Von hier bis zum Ende gibt es überhaupt keinen Text der Inschrift. RKP. #40 hinzugefügt: οὐχ ἁλής (;). Τοῦ μεμερισμένως. Diese Lesart scheint korrekter zu sein. Im RKP. Nr. 40 finden wir folgenden, unverständlichen Zusatz: λόγος μέλιτος γλυκάζων. χαρίζονται. Das Lesen ist korrekter. Weggelassen: Ὅμοιον τῷ ἄλλῳ. Ὅτι ὀχλεῖν. Der anonyme Scholiast liest diese Inschrift mit folgendem Zusatz: πεσόντα (in Popov, S. 462). Der anonyme Scholiast liest diese Inschrift mit folgendem Zusatz: πεσόντα (in Popov, S. 462). Es gibt τοῦ ἰδιοῦ Δεσπότου. Diese Inschrift ist in den Handschriften Nr. 40 und Nr. 406 nicht vorhanden. Die unterstrichenen Worte sind auch in der Inschrift dieses Kapitels des anonymen Scholiasten zu lesen (siehe Popov, S. 98–494). Im RKP. Nr. 86 lautet diese Inschrift wie folgt: Τί ἐσχιν ἀπάθεια; Was ist Leidenschaftslosigkeit? 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