II. Λόγος

Επιγραφή της λέξης και η σύνθεσή της Η πιο δημοφιλής στην αρχαία ασκητική γραφή ήταν η «ασκητική λέξη» β. Διαδόχη, χωρισμένη σε εκατό κεφάλαια, με δέκα ορισμούς (ὅροι) που προστέθηκαν στην αρχή. Αυτή η λέξη, λέει ο καθηγητής Popov, «υπάρχει ήδη σε έντυπες εκδόσεις» (σελ. VIII). Χωρίς να διευκρινίζεται όμως το μάλλον σκοτεινό ερώτημα της πρώτης έντυπης έκδοσης του ασκητικού λόγου του bl. Το Diadoche, που φέρεται να φτιάχτηκε από τον Ιησουίτη επιστήμονα Francis Turrian στη Φλωρεντία το 1578, ο καθηγητής Ποπόφ εστιάζει όλη του την προσοχή στη δημοσίευσή του από τον διάσημο αγιολόγιο μοναχό Nikodim Svyatogorets στη «Φιλοκαλία», που τυπώθηκε στη Βενετία το 1782, με την υλική υποστήριξη του p. Στην έκδοση αυτή εφιστά την προσοχή 1) στο γεγονός ότι το κείμενο του Νικόδημου του Αγίου Όρους βασίζεται σε χειρόγραφα της μεταγενέστερης περιόδου του 15ου-16ου αιώνα. (σελ. XVII, XIV), στο οποίο τόσο το κείμενο των ασκητικών κεφαλαίων όσο και η σύνθεση της ασκητικής λέξης φέρεται να υπέστησαν «σημαντικές αλλαγές» και «μεταγενέστερες τροποποιήσεις» (σελ. XIV), και 2) ότι δεν έγινε καμία ένδειξη «για το χειρόγραφο υλικό που λήφθηκε υπόψη κατά τη διόρθωση του κειμένου» (σ. XVII), λόγω του οποίου ο καθηγ. Ο Ποπόφ υποπτεύεται την υψηλή επιστημονική αξία του έντυπου κειμένου και θέλει να το αντιπαραβάλει με το δικό του κείμενο, «διορθωμένο όσο το δυνατόν περισσότερο και απαλλαγμένο από μεταγενέστερα στρώματα» (σελ. xviii). Για να δικαιολογηθεί, ο εκδότης εκφράζει τέτοιες σκέψεις. Όπως κάθε νέα έκδοση του κειμένου των έργων οποιουδήποτε αρχαίου εκκλησιαστικού συγγραφέα, που προσπαθεί για την ακριβέστερη αναπαραγωγή του αρχικού του κειμένου, δεν αναγνωρίστηκε ποτέ ως άχρηστη, έτσι και η νέα έκδοση του κειμένου των έργων του Μακαριστού. εκδόσεις (;) για να διορθώσει το κείμενο των έργων του bl. Ο καθένας μπορεί να πειστεί για την εγκυρότητα των όσων έχουν ειπωθεί από τις λεγόμενες αποκλίσεις που σημειώνονται σε αυτό το βιβλίο κάτω από το ελληνικό κείμενο των έργων του Μακαριστού. Diadoche. Για τη ρωσική θεολογική λογοτεχνία, η προτεινόμενη δημοσίευση των έργων αυτού του επισκόπου σε νέα έκδοση του ελληνικού κειμένου δεν θα είναι σε καμία περίπτωση περιττή πολυτέλεια» (σελ. VIII). Αν λάβουμε υπόψη τις προθέσεις του καθηγητή Ποπόφ από την άποψη των αναγκών της ρωσικής θεολογικής λογοτεχνίας, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να παραδεχθεί ότι το έργο του στη δημοσίευση των έργων μιας ελάχιστα γνωστής συγγραφέα δεν θα είναι μόνο «υπερβολική πολυτέλεια» γι 'αυτήν, αλλά και άμεση σπατάλη εργασίας και υλικών πόρων. Στη θεολογική μας γραμματεία, τέτοιοι φωστήρες της παθολογικής γραφής όπως οι Αγ. μάταια περίμεναν τους εκδότες τους εδώ και πολύ καιρό. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και πολλοί άλλοι, και, φυσικά, με μεγάλο όφελος για την επιστήμη, το κόστος εργασίας και υλικού θα πρέπει πιθανότατα να κατευθυνθεί προς την έκδοση των έργων αυτών των συγγραφέων. Εφόσον όμως η δημοσίευση υπάρχει στη λογοτεχνία, η κριτική, αφήνοντας κατά μέρος το ζήτημα της επικαιρότητάς της, πρέπει να καθορίσει την επιστημονική της σημασία και να εκτιμήσει τις επιστημονικές τεχνικές που εφάρμοσε ο εκδότης στην υλοποίηση του σχεδιαζόμενου επιστημονικού του εγχειρήματος. Με την κυκλοφορία μιας «νέας έκδοσης του κειμένου» του ασκητικού λόγου του Μακαριστού. Diadoha, καθ. Ο Ποπόφ σπεύδει να προειδοποιήσει τον αναγνώστη του με την ακόλουθη, κατά τη γνώμη μας, μάλλον περίεργη ρήτρα. «Η ασκητική λέξη του bl. Diadoche έχει διατηρηθεί σε πολλά ελληνικά χειρόγραφα που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ρωσίας (στην Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας), της Δυτικής Ευρώπης και της Ανατολής. Ο αριθμός των αντιτύπων αυτού του έργου είναι τόσο μεγάλος που εμείς, ο εκδότης της νέας έκδοσης δηλώνει, δεν είχαμε τον χρόνο να τα ζητήσουμε όλα (sic!), ή δεν χρειαζόταν να τα ζητήσουμε όλα αυτά το βιβλίο. για αυτό το δημιούργημα, ως πολύ σεβαστό μεταξύ των αρχαίων και των μεταγενέστερων ασκητών, αντιγράφτηκε συχνά από αυτούς με μεγάλη επιμέλεια. Αναμφίβολα, θα ήταν μεγάλη προσποίηση από την πλευρά της κριτικής εάν από τον εκδότη, που αναλαμβάνει τη σκληρή δουλειά της έκδοσης αυτού ή του άλλου μνημείου της αρχαίας πατρικής γραφής, απαιτούσε μια επίσκεψη σε όλες τις γνωστές βιβλιοθήκες της Ανατολής και της Δύσης και μια ανασκόπηση όλων των καταλόγων των έργων που δημοσιεύτηκαν σε αυτές (προς μεγάλη μας παρηγοριά, δεν υπάρχει πλέον έλλειψη τέτοιων εργατών στη Δύση). τα διαθέσιμα επιστημονικά μέσα του εκδότη προκειμένου να δοθεί σωστή και σωστή αξιολόγηση της νέας εργασίας που εκδίδεται. «Λόγος ασκητικός» β. Η Διαδόχη, όπως δείχνει το όνομά της, ανήκει σε εκείνο το είδος της αρχαίας εκκλησιαστικής γραφής, ένας ευρύς κύκλος αναγνωστών και αντιγραφέων του οποίου βρέθηκε κυρίως στους μοναχούς των χριστιανικών μοναστηριών. Εδώ, στις βιβλιοθήκες τους, οι λίστες αυτής της λέξης, όπως δεν είναι άγνωστο στον κ. Ποπόφ, περιέχουν ακόμη έναν τεράστιο αριθμό. Φαίνεται ότι η επιστημονική περιέργεια του εκδότη μας θα έπρεπε να είχε κατευθυνθεί πρωτίστως στις βιβλιοθήκες του Άθω, της Πάτμου, του Σινά κ.λπ., αφού εδώ, πιθανότατα, θα μπορούσαν να βρεθούν κατάλογοι αυτής της λέξης, που διακρίνονταν από την αρχαιότητα, την ορθογραφική και καλλιγραφική τους αξία, τη σημασία και το ενδιαφέρον των επιγραφών γενικά και ειδικότερα τις ενδιαφέρουσες επιλογές του εκδότη κ.λπ. βιβλιοθήκες των ανατολικών μοναστηριών βιβλιοθηκάρια, θα μπορούσαν φυσικά να περιορίσουν την παρατήρησή του σε καταλόγους με τις βιβλιοθήκες του Μ. Συνοδική και Αυτοκρατορική Βιέννη, όπου τα χειρόγραφα, αν και τυχαία, ως επί το πλείστον προέρχονταν κυρίως από τις βιβλιοθήκες των ανατολικών μοναστηριών, αν τα αντίγραφα της «νέας έκδοσης του κειμένου» της ασκητικής λέξης που μελέτησε ήταν στην πραγματικότητα «τόσο όμορφα» που, σε σύγκριση με αυτά, «άλλα, λιγότερο εξυπηρετήσιμα και εντελώς λεπτά, θα έχανε σχεδόν όλα». Προς μεγάλη μας λύπη, για τους καταλόγους του καθηγητή Ποπόφ, τους οποίους έθεσε «ως βάση για τον ασκητικό λόγο που δημοσίευσε» (σελ. ΧΧ), δεν μπορούμε να το πούμε αυτό, και με βάση τα δικά του χαρακτηριστικά αυτών των καταλόγων. «Το χειρόγραφο του Ηγουμένου Αθανασίου», γράφει ο καθηγητής Ποπόφ για τον αρχαιότερο κατάλογο του λόγου ἀσκητικός στο χειρόγραφο του 899 της Μόσχας. Σύνοδος, σαλιάρα. Αρ. 145 (184 /clv), για δύο λόγους δεν μπορεί να θεωρηθεί επαρκής για την αποκατάσταση της αρχικής σύνθεσης και κειμένου του ασκητικού έργου του Bl. Diadoche. Σε αυτό, πρώτον, το έργο αυτό δεν παρουσιάζεται στο σύνολό του, αφού δεν περιέχει ούτε το ὅ ρ ι ούτε το μέρος που ακολουθεί (Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως), που τα συνδέει (sic!) με τα ασκητικά κεφάλαια. Η παράλειψη αυτών των μερών δεν έγινε από τον ηγούμενο Αθανάσιο, επιμελή αντιγραφέα των έργων που ξαναέγραψε. επέλεξε ανεπιτυχώς το χειρόγραφο από το οποίο δανείστηκε την ασκητική λέξη bl. Η Διάδοχη, για έναν σύγχρονο του Αθανασίου, τον Πατριάρχη Φώτιο, διάβασε ένα χειρόγραφο στο οποίο βρισκόταν ολόκληρη αυτή η λέξη. Δεύτερον, ο Abbot Afanasy έκανε πολλά γραμματικά λάθη, κυρίως ασήμαντα και προφανή στους αναγνώστες, και μερικές φορές παραμορφώνοντας το νόημα ορισμένων εκφράσεων. Τις περισσότερες φορές εκδηλώνονται με την αδιάφορη χρήση φωνηέντων και διπλών φωνηέντων. υπάρχουν και παραλείψεις λέξεων και ολόκληρων εκφράσεων» (σελ. ΧΧ). Έτσι χαρακτηρίζει ο εκδότης το βασικό κείμενο του ασκητικού έργου που τύπωσε. Diadoche. Ο δεύτερος παλαιότερος κώδικας, ο βιεννέζικος (κωδ. vindobonensis) XI-XII Νο. 93 (158), δεν είναι υψηλότερος στα εσωτερικά του πλεονεκτήματα. Ο κατάλογος των ασκητικών λέξεων σε αυτόν τον κώδικα, σύμφωνα με τον εκδότη, «υποφέρει από τα ίδια λάθη που υποδεικνύονται στην πρώτη» (σελ. XXI) και, επιπλέον, έχει σημαντικό ελάττωμα άνω των δέκα κεφαλαίων: τα κεφάλαια από το τέλος του κεφαλαίου LVI έως το μισό του LXVII λείπουν από το χειρόγραφο. Πέμπτος Κώδικας Μόσχα. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο 273 (422 /cclx) XVI αιώνας. περιέχει λόγος ἀσκητικός «σε κείμενο πολύ κοντά στο κείμενο της Φιλοκαλίας» (σελ. XXII) του Νικοδήμου του Αγίου Όρους, επομένως, δεν είναι κατάλληλο για τη «νέα έκδοση». Έτσι, τελικά, «πολύ κατάλληλος για τη διόρθωση πολλών λαθών που βρέθηκαν σε κώδικες που γράφτηκαν από αγράμματους» (σελ. XXII) (Προφανώς, εδώ μιλάμε για τους δύο αρχαιότερους κώδικες - τον συνοδικό του 899 και τον βιεννέζικο XI-XII αιώνα), μόνο τρεις κώδικες κατέληξαν στα χέρια του εκδότη μας Vienna: 201) 1400, 2) Μόσχα Συνοδικό Αρ. 307 (419 /ccxciv) XV αιώνας. και Βιεννέζικο Νο 274 (237) XV αιώνα. Στο τμήμα των αποκλίσεων, ο εκδότης έλαβε υπόψη δύο ακόμη κώδικες του 16ου αιώνα. Βιβλιοθήκη της Βιέννης Νο. 88 (159) και Νο. 192 (234) (σελ. XXIII, σημ. 2). Ένας τόσο περιορισμένος αριθμός καταλόγων της ασκητικής λέξης δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί επαρκής για μια «νέα έκδοσή» της (σελ. VIII), ειδικά επειδή οι περισσότεροι από αυτούς τους καταλόγους προέρχονται από τους μεταγενέστερους χρόνους του 15ου-16ου αιώνα, δηλαδή την εποχή στην οποία ανήκουν οι κατάλογοι αυτής της λέξης, λαμβανομένου υπόψη του Nicodemus the Svyatogorets, που δημοσιεύτηκε από τον Prof. Ποπόφ. Όμως οι κατάλογοι που αποτελούν τη βάση του νέου κειμένου του ασκητικού λόγου του βλ. Η Diadoche, εκτός από τις διαπιστωθείσες ελλείψεις, αποδεικνύεται μη ικανοποιητική, από την άποψη του καθ. Ποπόφ, και από άλλες απόψεις. «Ὅροι», λέει για το κείμενο αυτής της λέξης στη Φιλοκαλία του Νικόδημου του Αγίου Όρους, αντίθετα με τη σαφή (sic) μαρτυρία του Πατριάρχη Φωτίου που τυπώνεται στο βιβλίο αυτό, χωρίζονται από τα ασκητικά κεφάλαια με ειδικές επιγραφές που τοποθετούνται πάνω από τα πρώτα. Διαδόχου) και παρουσιάζοντάς τα σαν με τη μορφή χωριστών δοκιμίων. Σημείωση (;) βλ. Η Διαδόχη σε παλαιότερα και ορθότερα χειρόγραφα, που στέκεται μεταξύ ὅροι και κεφαλαίων και χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ τους, παραλείπεται στη Φιλοκαλία και αντικαθίσταται από λέξεις που βρέθηκαν σε μεταγενέστερα χειρόγραφα (Κεφάλαια (σ. 14ος αι.). επιθυμητή σύνθεση αυτή η λέξη είναι bl. Η Diadoche εμφανίζεται μόνο σε έναν βιεννέζικο κώδικα του 11ου-12ου αιώνα. Νο. 93 (158). Στον Κώδικα της Βιέννης του 1400 Νο. 104 (240), αν και βρίσκονται όλα τα συστατικά της λέξης, έχουν τελείως διαφορετική σειρά: 1) η επιγραφή: «Τοῦ μακαρίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου» και ευθέως «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως». 2) ὅροι στο ποσό των δέκα· 3) δεύτερη επιγραφή: «Κεφάλαια» (Νικόδημος ο Άγιος Όρος προστέθηκε μόνο: πρακτικὰ) γνώσεως καὶ διακρίσεως πνευματικῆς ἑκατόν» και 4) εκατό κεφάλαια. Στους τέσσερις εναπομείναντες κώδικες από τους έξι απουσιάζουν εντελώς ὅροι και Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως. πολύ σημαντικό ελάττωμα περισσότερων από δέκα κεφαλαίων και σχετικά με ορογραφικά και άλλα λάθη, μόνο ένας βιεννέζικος κώδικας του 11ου-12ου αιώνα μπορεί να συγγραφεί μεταξύ «του αριθμού των όμορφων χειρογράφων, σε σύγκριση με τα οποία άλλα λιγότερο χρήσιμα και εντελώς κακά χάνουν κάθε νόημα». M 93 (158), και αυτό, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι πολύ ανεπαρκές για να πάρει το ελεύθερο να δημοσιεύσει μια «νέα έκδοση» του κειμένου της ασκητικής λέξης και να δηλώσει ευθαρσώς ότι «δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη να διαβάσουμε όλους τους καταλόγους» που είναι τώρα γνωστοί στις βιβλιοθήκες της Δύσης και της Ανατολής (σ. xviii). Αντίθετα, η προσωπική, άμεση γνωριμία μας με τους καταλόγους αυτής της λέξης στα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών του Άθω και της Κωνσταντινούπολης, στο χρονικό διάστημα από τον 9ο έως τον 19ο αιώνα, μας έπεισε για την πλήρη ασυνέπεια μιας τόσο αλαζονικής και αβάσιμης άποψης του καθηγητή Ποπόφ, ο οποίος έκανε με αρκετά ευγνώμονα λάθη. στους καταλόγους των ασκητικών λέξεων σε διάφορες βιβλιοθήκες. Είναι απολύτως αλήθεια ότι ο λόγος ἀσχητιχός «είχε μεγάλο σεβασμό στους αρχαίους και μεταγενέστερους ασκητές και συχνά αντιγράφτηκε από αυτούς με μεγάλη επιμέλεια» (σ. xviii), αλλά όλα αυτά δεν απέκλειαν στο ελάχιστο μια ανεξάρτητη συνειδητή στάση (περισσότερη από τη στάση του αντιγραφέα στο πρωτότυπο) στο σεβαστό αυτό μνημείο. Διάφορες γενικές και ειδικές επιγραφές στην αρχή της λέξης και πάνω από κάθε κεφάλαιο ξεχωριστά, ανόμοιες διατάξεις των συστατικών της μερών, πολλές πολύ σημαντικές αποκλίσεις, διαφορετική σειρά κεφαλαίων, μερικές φορές σχολεία για ορισμένα κεφάλαια - όλα αυτά μαρτυρούν την υποδεικνυόμενη στάση των αρχαίων αντιγραφέων αυτής της λέξης και εύγλωττα, κατά τη γνώμη μας, δεν θα έπρεπε να είναι καθόλου φυσικό. να συναντήσει κανείς πολύ ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες σε αυτά και επιλογές που μπορούν να αποφέρουν τεράστιο όφελος σε μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτού του δυσνόητου αρχαίου ασκητικού έργου. Για να το επιβεβαιώσουν οι αναγνώστες, θα προσφέρουμε εδώ τις προσωπικές μας παρατηρήσεις για τους καταλόγους του λόγος ἀσχητιχός, σύμφωνα με τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών της Κωνσταντινούπολης και του Άθω, εκφράζοντας εκ των προτέρων τη βαθιά μας λύπη που δεν μπορέσαμε να μελετήσουμε αυτό το μνημείο στις βιβλιοθήκες του Σινά, της Ιερουσαλήμ, της Πάτμου και άλλων τόπων της Ορθόδοξης Ανατολής. Ι. Ο αρχαιότερος 9ος αι. κατάλογος ασκητικών λέξεων βλ. Η Διάδοχη βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Λαύρας του Αγίου Αθανασίου του Άθω στον αρ. 42 G′ 4). Είναι γραμμένο σε εξαιρετικό σενάριο. Η επιγραφή της λέξης είναι πολύ ενδιαφέρουσα και έχει ως εξής: «Διαδόχου, ἐπισχόπου Φωτικῆς τῆς παλαιᾶς Ἠπείροῦ τοῦ Ἰλλυρικοῦ, κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως καὶ διακρίσεως πνευματικά». Τ. Δηλαδή σε αυτόν τον αρχαίο κατάλογο βρίσκουμε την ίδια την επιγραφή που υιοθέτησε ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος στη Φιλοκαλία και την οποία ο καθηγ. Ο Ποπόφ αναγνωρίζεται ως «βρέθηκε σε μεταγενέστερα χειρόγραφα» (σ. xiv). Ὅροι λείπουν, και δεν υπάρχει επιγραφή: «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως». Το Stoglav είναι γραμμένο χωρίς ορθογραφία. δεν υπάρχουν σημεία στίξης, τόνοι ή φιλοδοξίες. Τα χαρακτηριστικά του κειμένου αυτού του καταλόγου σημειώθηκαν ως επί το πλείστον από τον καθ. Ο Ποπόφ κάτω από τη γραμμή. II. Ο κατάλογος λέξεων, άριστος γραπτώς και ορογραφικά, περιέχει το χειρόγραφο 65811073 5 του Παναγίου Τάφου Ιεροσολύμων Μετοχίου στην Κωνσταντινούπολη Νο 45 (431). Στην αρχή κιόλας των λέξεων υπάρχει η επιγραφή: «Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου, λόγος ἀσκητικός», και στο τέλος: «Τοῦ ἁγίου Διαδόχου, ἐπισχόπου Φωτικής τῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυριχοῦ, λόγοι ἀσκητικοί.» Η σύνθεση της λέξης έχει ως εξής: 1) επιγραφή, 2) ὅροι-10, 3) Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως και 4) εκατό κεφάλαια. III. Σε περγαμηνό χειρόγραφο του 12ου αιώνα. Η Βιβλιοθήκη Άθω-Βατοπεδίου Νο. 405 στεγάζει μόνο το εκατό κεφάλαιο bl. Διαδόχε, χωρίς ὅροι και Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως, with a curious inscription: “Τοῦ μακαρίου ἀββᾶ Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικής τῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, κεφάλαια πρακτικἀ γνώσεως καὶ διακρίσεως Avv.Athansi Lav. 42 G′). Πάνω από κάθε κεφάλαιο, με εξαίρεση το 92, γίνονται ειδικές επιγραφές με τη μορφή τίτλων, για τις οποίες θα έχουμε ειδική συζήτηση μπροστά. IV. Ο Λόγος ἀσκητικός στην ίδια σύνθεση, με την ίδια επιγραφή και με παρόμοια περιεχόμενα όπως στον προηγούμενο κώδικα, διατίθεται σε περγαμηνό χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Λαύρα Λεωφ. Αφανάσυ Αφόνσκυ Αρ. 40 Γ′ 6. Οι πίνακες περιεχομένων πάνω από τα κεφάλαια είναι γραμμένοι σε κιννάβαρο κατά μήκος των περιθωρίων του χειρογράφου και έχουν μικρές παραλλαγές, τις οποίες σημειώσαμε παρακάτω. V. Στο bombitsinny, εκτενέστερο σε όγκο, κώδικας της βιβλιοθήκης Άθω-Βατοπεδίου του 13ου αι. Νο 52, που περιέχει τα έργα 22 ασκητικών εκκλησιαστικών συγγραφέων, βρήκαμε τον ασκητικό λόγο του Bl. Διαδόχη ολοσχερώς με τον εξής τίτλο: «Τοῦ μακαρίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου Ἰλλυρικοῦ, λόγοι ἀσκητικοί, κεφάλαια ἑκατόν, ὅροι δέκα προλεγόμενοι» (Η επιγραφή αυτή επαναλαμβάνεται δύο φορές). Ακολουθεί αμέσως ο τίτλος ὅροι σε δέκα και μετά νέα επιγραφή: «Τοῦ μακαρίου ἐπισκόπου Φωτικῆς Διαδόχου κεφάλαια και τώρα «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως» και μετά εκατό συνηθισμένα κεφάλαια. στα περιθώρια και πάνω από το κείμενο, να φέρει σε ένα σύνολο την υπάρχουσα ποικιλία καταλόγων αυτής της λέξης, και όχι μόνο σε σχέση με το κείμενό της, αλλά ακόμη και σε σχέση με τα ορθογραφικά χαρακτηριστικά. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους φιλοδοξίας σε αυτόν τον κώδικα (λ. 104) μπορεί να δει κανείς στο Κεφάλαιο 14 του Stoglav Bl. Diadoche. Ο συγγραφέας, λοιπόν, συγκέντρωσε πολύ πολύτιμο υλικό για τον ερευνητή και εκδότη του κειμένου του ασκητικού λόγου, και πρέπει να λυπηθεί πολύ που ο καθηγητής αυτός ο κατάλογος παρέμεινε άγνωστος στον Ποπόφ. Οι αναγνώστες του Αθω-Βατοπαιδικού Κώδικα κατάλαβαν καλά την υψηλή αξία του καταλόγου του λόγος ἀσκητικός και, με τη σειρά τους, τον συμπλήρωσαν με σχόλια. Ενάντια στο κεφάλαιο 100, που εγείρει αμφιβολίες στον Πατριάρχη Φώτιο (σελ. 9), τον σχολιαστή του δέκατου πέμπτου αιώνα. πρόσθεσε ως σχολείο: «Ἐρώτησες τοῦ ἁγιωτάτου Θαλασίου πρὸς τὸν ἐν ἁγίοις Μάξιμον τὸν ὁμολογητήν.» VI. Στο χειρόγραφο της Αθω-Ξενοφιακής Βιβλιοθήκης 68221314 Νο. 36, ο ασκητικός λόγος αναγράφεται ως εξής: «Τοῦ ἁγίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς της Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως, κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως. γνώσεως», κ. τ. λ. Την επιγραφή αυτή ακολουθούν ὅροι ί προλεγόμενοι και μετά κατευθείαν εκατό κεφάλαια με επιγραφές πάνω από κάθε κεφάλαιο, χωρίς να εξαιρεθούν 92 κεφάλαια. Στις επιγραφές, όπως θα επισημανθεί παρακάτω, υπάρχουν σημαντικές παραλλαγές σε σχέση με τα χειρόγραφα της Αθω-Βατοπαιδικής Βιβλιοθήκης του 13ου αιώνα Νο. 405 και του 12ου αιώνα. Δάφνες Αιδ. Αθανάσιος του Αφόνσκυ Αρ. 40 Γ′. Το κείμενο της λέξης περιέχει επίσης αρκετές πολύ σημαντικές παραλλαγές που δεν είναι γνωστές στον καθ. Ποπόφ. VII. Στο χειρόγραφο της Αθω-Βατοπαιδικής Βιβλιοθήκης του 15ου αιώνα. Νο 369 stoglav bliss. Διαδόχη χωρίς ὅροι και Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως και αναγράφεται ως εξής: «Τοῦ μακαρίου Διαδόχου λόγοι ἀσκητικοί, κεφάλαια ἑκατόν». Το κείμενο είναι φυσιολογικό. VIII. Η λέξη ασκητής σε χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Άθω-Ιβήρων Αρ. 365 της πλήρους σύνθεσης και αναγράφεται ως εξής: «Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτιστικῆς (sic) τῆς Ἠπείρου, ἀπόδειξις ὅρων καὶ λόγος ἀσκητικός τοῖς ἀκριβὲς σπεύδουσιν. Το κείμενο είναι γεμάτο από πολύ σημαντικές παραλλαγές όχι μόνο στο εκατό κεφάλαιο, αλλά ακόμη και στο ὅροι. IX. Χειρόγραφο 15ου αιώνα Library of the Lavra Ave. Afanasy Afonsky No. 85 Ω′ περιέχει το πλήρες κείμενο του λόγος ἀσκητικός με την επιγραφή: «Τοῦ ἁγίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, λόγοι ἀσκηἑκατάλατικοί ὠφέλιμα», επόμενο μετά το ὅροι και Διὰ ποίας δεῖ γνωσεώς. Η σειρά των κεφαλαίων στο εκατό κεφάλαιο είναι κάπως διαφορετική: το κεφάλαιο 22 συγχωνεύεται με το κεφάλαιο 21, λόγω του οποίου η μέτρηση των κεφαλαίων από το κεφάλαιο 22 είναι κατά ένα χαμηλότερο από το συνηθισμένο, και μόνο το κεφάλαιο 45, χωρισμένο σε δύο κεφάλαια 45 και 46, επαναφέρει τη συνήθη σειρά στον αριθμό των εκατό κεφαλαίων. Χ. Σε χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Άθω-Βατοπεδίου Αρ. 243, όπως δείχνει η επιγραφή: «Ἐκ τῶν κεφαλαίων 7 τοῦ μακαρίου ἀββᾶ Διαδόχου, ἐπισχόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ», υπάρχουν μόνο αποσπάσματα από το stoglav bl. Diadoche, συγκεκριμένα: κεφάλαια 31–33, 57–59 και 85–88 (l. 235–237). In this manuscript we also find “Τοῦ ἁγίου Διαδόχου καθιερωτήσεις καὶ ἀποκρίσεις”, inscribed in other codes: “Διάλογος σχολαστικοῦ τινὸς πρὸς Συμεὼν τὸν νέον θεολόγον” (rkp. Holy Sepulcher in Constantinople No. 303 (524) – RKl. XI. Σε χειρόγραφο του 15ου-16ου αι. Δάφνης Αιδ. Αθανάσιος του Άθω αρ. 124 Κ′, της λέξης ασκητικός προηγείται ὅροι χωρίς Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως και υπογράφεται απλώς: «Τοῦ ἀββᾶ Διαδόχου». XII. Κωδ.70181510 Αρ.1337 Άθως-Ιβήρων Βίβλος. περιέχει εκχυλίσματα από το Stoglav Blaj. Diadoche in this order: 1–2, 16, 18, 28, 31–40, 47–53, 70, 73, 76–77, 84–85, 94, 96–100 with the inscription: “Ἐχ τῶν τοῦ ἁγίου ἀβόβᾶ λόγων τῶν κεφαλαίου ἀβόβᾶ. XIII. Εκατό κεφάλαιο χωρίς ὅροι και Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως βρίσκεται σε χειρόγραφο του 16ου-17ου αιώνα. Library of the Lavra Ave. Afanasy Afonsky No. 128 K′, Η επιγραφή της έχει ως εξής: «Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς παλαιᾶς Ἠπείρου, κεφάλαια ἀσκητικά ρ′. XIV. Σε χειρόγραφο από την ίδια Λαύρα του 18ου αιώνα. Αριθ. 1211′ υπάρχουν: 1) «Τοῦ μακαρίου Διαδόχου ὅροι», 2) Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτιχῆς τῆς παλαιᾶς Ἠπείρου τοῦ Ἰλλυρικοῦ, κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως καὶ διακρίσεως. Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως κ. τ. λ. και 3) εκατό κεφάλαια, για τα οποία σημειώνεται: ἐν τῆ Φιλοχάλίφ δὲ ὅν, οὐκ ἔγραψα ἐνταῦθα. XV. Στη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Άθω-Παντελεήμονος με αριθμό 791 8 συναντήσαμε ενδιαφέροντα πρόχειρα έργα για τη δημοσίευση των ασκητικών έργων των αγίων πατέρων του διάσημου Έλληνα επιστήμονα Διδασκάλη και Ιεροκύρηξ της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης Δωρόθεου Βουλισμού, ο οποίος πέθανε στο πρώτο τέταρτο του τέταρτου του 19ου αιώνα. Ένα τετράδιο μικρής, προσεγμένης γραφής και αρκετά σημαντικό τόμο φέρει την εξής επιγραφή: «Ἀββαδιχὰ διάφορα, ἐν οῖς καὶ τὸ περὶ νηστείας καὶ ἒτερα». Εδώ στο ll. from 113–144 by the hand of Dorotheus Vulisma σημειώνεται: 1) «Ἐκ τοῦ πρώτου κώδιχος τῆς καισαριχῆς βιβλιοθήκης。 τῶν Ἠπείρων και 2) Ἐκ τοῦ γ′ κώδικος ἐπιγραφὴ τῆς καισαρικῆς βιβλιαστοῦ π͵ ̓. Διαδόχου, ἐπισκόπου φωτιστικῆς τῆς παλαιᾶς Ἠπείρου, κεφάλαια φωτιστικὰ ρ′. Με βάση αυτά τα σχόλια και συγκρίνοντας τα κείμενα αυτού του σημειωματάριου με αυτά που τύπωσε ο καθ. Ποπόφ, καταλήξαμε στην αδιαμφισβήτητη πεποίθηση ότι ο π. Vulisma προηγουμένως καθ. Ο Ποπόφ εργάστηκε για περισσότερο από έναν αιώνα για να δημοσιεύσει τα έργα του Bl. Ο Diadoche και τον Αύγουστο του 1783, στην Αυτοκρατορική Βιβλιοθήκη της Βιέννης, σημείωσε παραλλαγές στο τετράδιό του σε δύο κωδικούς Νο. 93 (158) του 11ου-12ου αιώνα. και Νο. 193 (234) του 16ου αιώνα, που ήταν επίσης στα χέρια του καθ. Popov (σελ. XX-XXI, XXIII, σημ. 2). Από τις επιλογές ο. Ο Δωρόθεος Βουλίσμα ανακάλυψε ότι στην εποχή του ο αρχαιότερος βιεννέζικος κώδικας του 11ου αιώνα. δεν είχε ακόμη κανένα ελάττωμα. Πού βρέθηκε ο π. προέρχομαι; Dorofey το κύριο κείμενο της δημιουργίας του bl. Diadoche, δεν μπορέσαμε να το προσδιορίσουμε αυτό. Λόγος ἀσκητικός στο τετράδιο του Fr. Βουλισμοί έλαβαν το όνομα: «Ἐκ τῶν κεφαλαίων τοῦ μακαρίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φοτικῆς «τῆς Ἠπείρου, οὗ καὶ οἱ δέκα οὔτοι ὅροι» Στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύω μόνο ένα απόσπασμα από αυτό ορισμένων κεφαλαίων, με παράλειψη κεφαλαίων: 20, 261–35. 67–69,71–72, 74, 83–84 Τα κεφάλαια 90 και 91 συγχωνεύονται σε ένα με την εξής μορφή: τὴν τοιαύτην λ. Στο Κεφάλαιο 98, για κάποιο λόγο, λείπουν οι τελευταίες λέξεις. XVI. Στο δεύτερο τετράδιο ο Fr. Ο Δωρόθεος Βουλισμός υπό το υπ' αριθμ. 168 της ίδιας βιβλιοθήκης περιέχει ένα εντελώς ξαναγραμμένο κείμενο του λόγου ἀσκητικού σε ποσότητα μόνο των πρώτων 65 κεφαλαίων. Στα περιθώρια σημειώνονται παραλλαγές από άλλα χειρόγραφα: ἐν έτ(έροις), χωρίς όμως να δηλώνονται με γράμματα (β′ και γ′, όπως στο πρώτο τετράδιο. Με βάση τη μελέτη αυτών των, σχετικά λίγων ακόμη, καταλόγων λόγος ἀσκητικός bl. Η Διαδόχη στις βιβλιοθήκες της Κωνσταντινούπολης και του Άθω, ακόμη και με την προσθήκη των καταλόγων που είχε ο εκδότης της «νέας έκδοσης» αυτού του μνημείου, θα δυσκολευόμασταν να πούμε έστω και για μια από αυτές ότι «δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη» να το «διαβάσουμε» προσεκτικά. Αντίθετα, από τη σύντομη επισκόπηση των κωδίκων που «διαβάσαμε», είναι ξεκάθαρο ότι κάθε ένας από τους καταλόγους του λόγος ἀσκητικού, εκτός από πολλές νέες και πολύ ενδιαφέρουσες επιλογές, παρέχει αρκετά πολύτιμα στοιχεία για επιγραφές, σύνθεση και σειρά. Η επιγραφή: «Κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως καὶ διακοίσεως πνευματικῆς» συναντάται συχνότερα στους καλύτερους και αρχαιότερους καταλόγους της ασκητικής λέξης (IX αιώνα. RKP. Lavra Ave. Athanasius No. 42 Г′; 1073 RKP. Holy Sepulcher. Bible. in Constantinople X5I No.31); Βιβλιοθήκη Άθωνο-Βατόπι 1314 Αριθ. 36, κ.λπ. Popov, θεωρώντας ότι ανήκει σε «μεταγενέστερα χειρόγραφα» (σ. XIV). Αυτή η απλή και εύκολα κατανοητή επιγραφή αντικατέστησε αναμφίβολα μια άλλη, πιο σύνθετη, που προήλθε από τα χέρια του συντάκτη της ασκητικής λέξης: «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως», η οποία στο σύνολό της, σύμφωνα με τη μετάφρασή μας, έχει ως εξής: «Με ποια γνώση, σύμφωνα με την καθοδήγηση του Κυρίου, πρέπει να επιτύχουμε την παρουσιαζόμενη τελειότητα, ώστε να μεγαλώσει ο καθένας μας την εικόνα του « παραβολή;» (Popov σελ. 21–22). Μερικές φορές η ασκητική λέξη bl. Diadoche δεν έχει καμία επιγραφή (βλ. φωτολιθογραφική εικόνα Νο. 1 του Prof. Popov). Η σύνθεση της λέξης δεν είναι η ίδια. «Καταρχάς», γράφει ο καθηγητής Popov για τον λόγο ἀσκητικός, που παρέχει ο μακαριστός Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής, που στην Ιλλυρική Ήπειρο είναι μια ασκητική λέξη, που περιέχει, όπως σημειώνει ο Φώτιος, μια εισαγωγή αποτελούμενη από δέκα μικρά κεφάλαια ή ορισμούς, μια σύντομη σημείωση για τη μέθοδο επίτευξης της πνευματικής εικόνας Gotius. πείτε μια λέξη για αυτή την παρατήρηση) και εκατό κεφάλαια» (σελ. ix). «Παρατηρήστε (Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως), σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του καθ. Ο Ποπόφ, σε αρχαιότερα και ορθότερα χειρόγραφα (δεν θα ήταν κακή ιδέα να τα απαριθμήσουμε), που στέκεται μεταξύ ὅροι και κεφαλαίων και χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ τους, παραλείπεται στη Φιλοκαλία» (σ. XIV). δεν παρουσιάζεται στο σύνολό του, αφού δεν περιέχει ούτε το ὅροι ούτε το τμήμα που τα ακολουθεί (Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως) που τα συνδέει με ασκητικά κεφάλαια» και ότι, κατά τα λόγια του, «ο Πατριάρχης Φώτιος διάβασε ένα χειρόγραφο στο οποίο βρέθηκε ολόκληρη αυτή η λέξη» (σ. ΧΧ), δηλ. με όλους τους υποδεικνυόμενους καθηγητές. Ανταλλακτικά Popov. «Η ιδιαιτερότητα αυτού του κώδικα», λέει ο καθ. Ποπόφ για τον Κώδικα της Βιέννης του 1400 Νο. 104 (240), σε σχέση με το ασκητικό έργο του Bl. Διαδόχε, χρησιμεύει ότι σε αυτήν τοποθετείται σε δεύτερη μοίρα το τρίτο μέρος (Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως) του έργου (πάνω από ὅροι); στη συνήθη θέση του γράφεται ἐπιγραφή (επιγραφή), που απαντάται συχνά σε χειρόγραφα που απελευθερώνονται από το έργο του Bl. Diadoche ὅροι and Διὰ ποίας δεῖ» (σ. XXII). «The idea of ​​this part of the essay (i.e. Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως), σημειώνει ο καθηγητής Popov, σε μια από τις σημειώσεις του, αναπαράγει στο «Πανδέκτης» του τον μοναχό Αντίοχο στον λόγο β′ ἀπὸ τῆς πίστεως. . . (Mign. LXXXIX, 1437 B). Ο σχολαστής της ασκητικής δημιουργίας του Bl. υπονοεί επίσης αυτό το ίδιο μέρος. Diadoche see below “Σχόλιον τὸ καὶ προοίριον” (p. 21, note 4). Από τα αποσπάσματα αυτά μας γίνεται σαφές ότι ο εκδότης της «νέας έκδοσης» του ασκητικού λόγου του Bl. Η Διάδοχη τη χωρίζει σε τρία μέρη: 1) ὅροι, 2) Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως και 3) στόγκλαβ. Μερικές φορές αποκαλεί το δεύτερο μέρος «παρατήρηση που λειτουργεί ως σύνδεσμος» μεταξύ του ὅροι και του στόγκλαβ. Με αυτή τη μορφή, θεωρεί την ασκητική λέξη «πλήρη» και φέρεται να τη βρίσκει «σε αρχαιότερα και ορθότερα χειρόγραφα», αναφερόμενος στη μαρτυρία αρχαίων αρχών όπως ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, ο μοναχός Αντίοχος και ο άγνωστος σχολάρχης του 12ου αιώνα. Αλλά αυτή είναι η ιδέα αυτής της δημιουργίας από τον Bl. Το Diadoche δεν δικαιολογείται από την παρουσία γεγονότων που δημοσίευσε ο εκδότης μας και πιθανότατα μαρτυρεί το γεγονός ότι δεν μελέτησε προσεκτικά ούτε τους καταλόγους των λέξεων που του ήταν γνωστές, δεν διάβασε το κείμενό τους και αντιμετώπισε ελαφρά και επιπόλαια τα στοιχεία των αρχών του. Η παραπάνω μετάφρασή μας «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως» δεν αφήνει ούτε ένα λεπτό αμφιβολία ότι σε αυτήν δεν έχουμε αυτοτελές μέρος της λέξης ή έστω παρατήρηση από αυτήν, που χρησιμεύει ως σύνδεση μεταξύ ὅροι και στόγκλαβ, αλλά μια απλή επιγραφή (ἐπιγραφή), που αφορά ολόκληρο το εκατό κεφάλαιο. Ως τέτοια, η Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως απουσιάζει παντελώς από το RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. 899 Νο. 145; στο χειρόγραφο ο Αυτοκράτορας. Βίβλος της Βιέννης XI-XII αιώνα Νο. 93, είναι γραμμένο σε μεγαλύτερο χέρι από το στόγκλαβ, και περικλείεται χαρακτηριστικά σε ένα ψάθινο περίγραμμα (βλ. Νο. II των φωτοψευδαργυρικών φωτογραφιών που επισυνάπτονται στο βιβλίο). Στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Παναγίου Τάφου στην Κωνσταντινούπολη το 1073 Νο. 45 (431) «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως, στέκεται μεταξύ ὅροι και του εκατό τρούλου, δεν περικλείεται μόνο σε πλαίσιο περιγράμματος, αλλά και γραμμένο σε κιννάβαρο. Στο RKP. Imperial Vienna Bible (2014) ὅροι και προηγούνται οι εξής λέξεις: «Τοῦ μακαρίου Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτικῆς τῆς Ἠπείρου» (βλ. Αρ. ΙΙΙ φωτοψευδαργυρική εικόνα). Οι αρχές που υποδεικνύει ο εκδότης της «νέας έκδοσης» δεν επιβεβαιώνουν, κατά τη γνώμη μας, τις προσωπικές του απόψεις για τη σύνθεση της λέξης και το γεγονός ότι τους είναι γνωστή η Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως. Ο Πατριάρχης Φώτιος στη Βιβλιοθήκη του γράφει για τη λέξη που μας απασχολεί εν συντομία ως εξής: «Διάδοχε, Επίσκοπος Φωτικής εν Αρχαία Ήπειρος, δέκα ορισμοί και εκατό ασκητικά κεφάλαια» (σελ. 6). Έχοντας απαριθμήσει τα περιεχόμενα δέκα ορισμών, ο Πατριάρχης Φώτιος προσθέτει: «το εκατό υποτάσσεται σε δέκα» (σ. 7), αγνοώντας εντελώς τη Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως. Η αναφορά στον μοναχό Αντίοχο, ο οποίος φέρεται να αναπαράγει τη σκέψη αυτού του μέρους του λόγος ἀσχητικός στη 2η λέξη του, μας φαίνεται επιμήκυνση και βασίζεται στην ομοιότητα μιας έκφρασης - καρποφορεῖ. Γι' αυτή τη σκέψη του μοναχού Αντίοχου στο σύνολό της, ο πλησιέστερος, κατά τη γνώμη μας, παράλληλος υποδεικνύεται καλύτερα στην Τέχνη. 8. XIII κεφάλαιο του Ματθαίου, που αναμφίβολα υπαινίσσεται η επιγραφή που μας απασχολεί στον ασκητικό λόγο του Bl. Diadoche. Σχετικά με τον σχολιαστή του 12ου αιώνα. θα έχουμε την ευκαιρία να μιλήσουμε πιο αναλυτικά παρακάτω, αλλά τώρα πρέπει να δηλώσουμε ότι δεν χρειάστηκε να ερμηνεύσει αυτή την επιγραφή. Έτσι, αν ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για τη σύνθεση του ασκητικού λόγου του Bl. Διαδόχε, τότε μόνο δύο συστατικά πρέπει να διακρίνονται σε αυτήν: 1) ὅροι και 2) στόγκλαβ, που όμως δεν στέκονται πάντα μαζί. Σε λίστες μπορείς συχνά να βρεις ὅροι χωριστά και στόγκλαβ ξεχωριστά. Όσο για την επιγραφή? «Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως», τότε συναντάται πολύ σπανιότερα στο στογλάβο από το άλλο, πιο σύντομο και πιο βολικό στη μνήμη: «Κεφάλαια πρακτικὰ γνώσεως καὶ διακρίσεως πνευματικῆς», που το συναντάμε ακόμη πιο συχνά σε καταλόγους αρχαιότερων εποχών από μεταγενέστερους. Συχνά αυτή η τελευταία επιγραφή αντικαθίσταται από μια ακόμη πιο σύντομη: «λόγος ἀσκητικός in» και «λόγοι ἀσκητικοί». Κατάλογοι που περιέχουν την ασκητική λέξη bl. Διαδόχε με ὅροι, Διὰ ποίας δεῖ γνώσεως και στόγκλαβ, σχετικά λίγα. Στο χειρόγραφο υπάρχει υστερόγραφο: «ἐτβλειώθη ἡ βίβλος αὕτη ἰνδικτιῶνος ια′ ἔτους σφπα (1073), οἱ ἀνχγινώσκοντες εὔχεσθε τὸν γράψαντα» (βιβλίο 91 τομ.). Για μια φωτογραφία από το χειρόγραφο, δείτε παρακάτω στο Νο. 2. Γνωρίζουμε επίσης ένα παρόμοιο απόσπασμα από τη λέξη σε χειρόγραφο του 15ου-16ου αιώνα. Λεωφ. Λαύρας Αφανάσυ Αφόνσκι Αρ. 122 Ω′. Τα κεφάλαια που περιέχονται εδώ είναι τα εξής και με αυτή τη σειρά: 59, 16, 17, 12–15, 24–25, 21, 23, 89–91. Μάθαμε για το τετράδιο αυτό και το επόμενο, Νο 168, από το χειρόγραφο της Αγίας Γραφής Άθω-Παντελεήμονα. Νο. 516, που περιέχει αναλυτικό κατάλογο με όλα τα τετράδια και τις επιστολές που απέμειναν μετά τον θάνατο του π. Δωροθέα Βουλίσμα. Αυτός ο κατάλογος αναφέρει ευθέως: «Διαδόχου μετὰ δύο τοῦ αὐτοῦ πατρός τετράδια κεφάλαια ἀνεγέγραπται, μεθ′ ἃ γραφικαί (Sic) τε καὶ πατρικά.» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: