I. Testimonia externa

Las primeras quince páginas del libro están dedicadas al prof. Popov “pruebas externas sobre el bendito Diadochos, sus obras en general y especialmente sobre la palabra ascética” en los textos originales con traducción al ruso con el objetivo de que “el lector pueda juzgar más fácilmente la actitud del investigador hacia ellos” (V-VI). Dichas pruebas fueron obtenidas por el profesor Popov, recogieron solo diez en total, con tres pruebas: 7 – un poema yámbico del monje Atanasio, copista del manuscrito de M. Synod, bibliografía. 899 No. 145, 9 - un extracto del Prólogo en verso de Khludovsky de 1370 y 10 - del gran Makariev Chetya-Menai sobre el martirio de Diadochos el día 31 del mes de Augusto "son investigados y publicados" por él por primera vez, y todos los demás "ya fueron tenidos en cuenta por los eruditos que compilaron sobre el beato. Breves notas a Diádoque” (p. VI). Al profesor Popov le parece que toda esta “evidencia externa” puede considerarse “indicadores del camino que sigue la investigación sobre el bl. Diadoche, que puede sustentarlos y aclararlos con otros datos más claros y decisivos (evidencias externas e internas) obtenidos mediante un estudio exhaustivo de las creaciones y las enseñanzas del bl. Diadoche" (p. vii). Pero en realidad, si estas "señales del camino" pueden considerarse suficientemente fiables y si conducen a los resultados deseados por el autor, esto, en nuestro extremo entendimiento, está sujeto a dudas aún mayores. Sobre las dos primeras pruebas externas: sobre la firma de los obispos del antiguo Epiro en su carta al emperador León (después de 457) sobre la dignidad del Concilio de Calcedonia y con la censura de los monofisitas, y sobre el prólogo de la “Historia persecutionis africanae provinciae”, escrita en 487 por el propio obispo Víctor de Vitensa. Popov afirma que "la importancia de los primeros (dos) se ve significativamente disminuida por su falta de claridad y precisión, por ejemplo, en el primer testimonio el nombre del obispo Photica está distorsionado (firma: Didacus, episcopus Phocae, similiter), el segundo testimonio, que también distorsiona el nombre de cierto escritor y maestro famoso, no contiene una indicación de su sede episcopal (beato Diadoco). Ambas pruebas serán especialmente importantes si se presentan pruebas que demuestren que Bl. vivió en realidad en el siglo V. Diadochos es un escritor llamado obispo de Photiki en los manuscritos que contienen su creación ascética, y que este obispo podría haber participado en la redacción de la epístola de los obispos de Epiro” (p. VI). En otras palabras, esto significa que la importancia científica de estas pruebas quedará clara sólo después de la publicación del segundo volumen de la obra del Sr. Popov, ahora pospuesto, como hay que pensar, ad graecas calendas, pero muy deseable para el lector curioso de su primer volumen actual, lleno de misterios, omisiones, expectativas lánguidas y esperanzas casi nunca realizadas... En el tercer testimonio de Abba Filemón, que cita “un dicho de los escritos ascéticos del beato Diadoche”, el prof. Popov ya remite directamente a su lector al inexistente segundo volumen. “Este testimonio, según él, muestra fuerza sólo después de una investigación sobre la época de la vida de su culpable”, “ya ​​que, según nuestras investigaciones presentadas en el segundo volumen (?), Abba Filemón” “fue famoso por sus hazañas en la segunda mitad del siglo V y murió al final del mismo” (p. vii). No es mejor el cuarto o, según el profesor Popov, el sexto testimonio, que sólo en un futuro desconocido adquiere el significado de "indicador de camino" para el investigador sobre el bienaventurado Diadoco y sus obras, después de que este profesor se haya molestado en regalar a la ciencia teológica rusa el misterioso segundo volumen. “El testimonio (6º) del Patriarca Focio de que en el libro de los testimonios que leyó sobre la doble actividad en Cristo Jesús había un dicho de Diadochos, obispo de Fotiki, y que este obispo fue colocado entre los padres que vivieron antes del Concilio de Calcedonia (451), durante y después del mismo, adquirirá significado cronológico sólo entonces, según el profesor Popov, cuando se determine el tiempo de origen de la colección de dichos sobre dos acciones en Cristo Jesús y se demuestre que en esta colección al Beato Diadoco se le da un lugar entre los padres que vivieron durante o después del cuarto concilio ecuménico” (p. vii). Todas las pruebas que hemos indicado establecen sin duda el hecho de que el editor de las “obras” del Beato Diadochos habría actuado más convenientemente si hubiera colocado gran parte del segundo volumen en el prefacio del presente primer volumen, o incluso hubiera publicado directamente todo el segundo volumen, que, según el profesor Popov, es la base de muchas preguntas relacionadas con la personalidad del escritor elegido y sus creaciones. El quinto testimonio es de la “Biblioteca” del Patriarca Focio de Constantinopla, que afirma que “la escritura llama a Diadochos, obispo de Fotiki en el antiguo Epiro, el padre de la palabra (λόγος ἀσκητικός)” (p. 8), el séptimo testimonio es un poema del abad Atanasio, copista del manuscrito M. Synod, bib. n. 145, colocando las palabras del Bl. Diadochos en tercer lugar (p. 13), y el octavo testimonio, el poema yámbico de Nilus, Abba del monasterio de Grota Ferrat, dirigiéndose al Salvador, a través de las oraciones de Diadochos (p. 14), no añade nada nuevo a lo que se puede obtener sobre este escritor y sus obras de los numerosos manuscritos que contienen su obra, muy conocida en la escritura ascética con el nombre de "λόγος". ἀσκητικός." La novena y décima evidencia del Prólogo en verso de Khludovsky de 1370 y del gran Chetya-Minea de Makaryevsky, que indica el martirio de Diadochos el 31 de agosto mediante la decapitación con una espada "en un arma" (p. 15), por primera vez "involucrado en la investigación" sobre el bienaventurado Diadochos, tiene un "significado importante" para determinar y aclarar su "martirio, día de muerte y glorificación" por la Iglesia. (pág. VI), prof. Popov, representan, en nuestra opinión, el fruto de un profundo malentendido por parte de este último, y ambas pruebas no tienen relación con el escritor de la iglesia bajo estudio. Ninguno de los escritores antiguos llama mártir a Diadochos, obispo de Photikis. Los numerosos manuscritos que contienen sus creaciones tampoco le otorgan este honorable título, llamándolo “τοῦ ἁγίου Διαδόχου”, o más a menudo “τοῦ μακαρίου ἀββᾶ Διαδόχου, ἐπισκόπου Φωτιχῆς" (rkp. ΧII siglo. Vatop.-Athos. babero. No. 405; ΧIII siglo. rkp. Lavra de San Atanasio en Athos No. 40 G′; rkp. XV-XVI в. № 124 К′; ркп. XV Ватоп. библ № 1337), или «ὁ ὅσιος πατὴρ. ἡμῶν» (анонимный схолиаст стр. 529). Y el propio editor de las obras de Bl. Diadoqué prof. Popov, que en todas partes llama a este escritor "bienaventurado", es, por supuesto, muy consciente de cuán alto está el hieromártir en el rango de los santos (si, por supuesto, se supiera con certeza que el obispo Diadochos de Photikis terminó su vida como mártir) 1 antes que los bienaventurados e incluso los venerables. En cuanto al día de glorificación de la memoria del escritor Diadochos, ahora tenemos una indicación positiva al respecto en un curioso pergamino georgiano Synaxarion del siglo XI, traducido del griego por el famoso escriba Athonita, abad del monasterio de Athos-Iveron de San Jorge II Mtatsmindeli († 1066). En este Synaxarion, bajo el día cinco de marzo, junto con la memoria del monje Marcos, conocido en la escritura ascética por sus cien capítulos 2, el mártir Eulogio de Palestina, San Gregorio, obispo de Constanza de Chipre, encontramos también la memoria de “San Diadochos, obispo de Photiki en Iliria, que escribió cien capítulos de enseñanza ascética” 3. Está claro, por tanto, que Diadochos el mártir, celebrado por la Iglesia el 31 de agosto, y Diadochos el bienaventurado, obispo de Photiki, autor de “Λόγος ἀσκητικός”, celebrado el 5 de marzo, son dos personas completamente diferentes, y no hay razón para confundirlos o identificarlos. Así, lo que queda es el último cuarto testimonio: el troparion en la octava canción del canon de Santa Teodora Studita sobre el sábado de queso. Aquí se canta un tal Diadochos junto con Nicolás el santo predicador (τῷ ἱεροκηρύκφ), con el de lengua melosa (μελιγλώσσφ) Sofronio y los padres supremos (τοῖς πατροκορυφαίοις) Eustacio y Juvenal (p. 6). En sí mismo, este testimonio no se distingue por la certeza y no afirma directamente de ninguna manera que estemos hablando del bienaventurado Diadochos, el autor de λόγος ἀσκητικός. Sólo los epítetos: predicador sagrado y hablante de miel de aquellos padres entre los que se encuentra el nombre de Diadochos, dan alguna razón para suponer que estamos hablando de escritores de la iglesia, a cuya categoría pertenece el Diadochos que nos ocupa. Nicodemo el Monte Santo, sin duda, sobre esta base, en su Filocalia, colocó el nombre del troparion del canon entre los testimonios que hablaban del bienaventurado Diadochos. Esto es todo lo que se puede decir por ahora sobre estas “señales del camino por el que, en opinión de la profesora Popova, debería orientarse la investigación sobre los bienaventurados Diadochos”. Reconocer estos índices como bastante fiables o al menos suficientes, ya que sólo "esbozan los elementos principales (sic) de la biografía, bibliografía y valoración de las enseñanzas del beato Diadoche" (p. VI), editor de las obras del beato. Diadoche, tratando de “reforzarlos y aclararlos con otros datos (evidencias externas e internas) más claros y decisivos obtenidos mediante un estudio exhaustivo de las creaciones y las enseñanzas del beato Diadoche” (p. vii). Se debe suponer que entre estos “datos claros y decisivos” el profesor Popov también atribuyó un lugar en la palabra a la ascensión del beato. Diadoche: “πῶς δὲ νῦν οἱ τοῦ Χριστοῦ λειτουργοἰ... ἀπεκδεχόριεθα” (p. 558), en el que, según sus palabras, “puede ser visto como una indicación por parte del propio autor de su dignidad episcopal” (ibid. nota 1; Sn. p. XXXI). Nadie, hasta donde sabemos, dudó de Diadochos, el escritor de λόγος ἀσκητικός, como obispo de Photiki, como atestiguan unánimemente tanto los escritores antiguos (ver testimonia externa) como numerosos manuscritos griegos que contienen las obras de este autor, y por lo tanto detenerse y plantear esta pregunta, en nuestra opinión, es completamente inútil: En cuanto a la expresión misma en la palabra para el ascensión: οἱ τοῦ Χριστοῦ λειτουργοἰ, entonces para alguien que conoce el idioma griego le da el mismo derecho a “ver la indicación del propio autor” y a su dignidad episcopal, presbiteral e incluso diaconal, ya que todos los miembros de la jerarquía eclesiástica son servidores de Cristo e igualmente esperan la venida de Cristo a la tierra. para juicio. Con “datos tan claros y decisivos”, admitimos que incluso las preguntas que no suscitan dudas se vuelven confusas y dudosas. Todo lo dicho, en conjunto, nos lleva a la triste convicción de que la tarea de recopilar los “elementos básicos” de la biografía del bl. Diadoche para el futuro segundo volumen del prof. Las cosas no le van bien a Popov. El profesor Popov, que decidió identificar a Didacus, episcopus Phocae, que firmó entre los obispos protestantes de Epiro en la carta al emperador León I (467-474) sobre los disturbios debidos a la herejía monofisita, con el mártir Diadochos, decapitado por la espada “como arma” el 31 de agosto, no sería superfluo, por supuesto, en el futuro segundo volumen de su obra explicar a los lectores perplejos la razones que llevaron al obispo foticiano Diadochos a un final tan triste como el de decapitar con una espada “por arma”, y Epiro, durante su reinado del San Emperador León G, fue un lugar propicio para la manifestación del martirio del tipo indicado... ¿No es este acercamiento del bl. ¿Diadoque con el monje Marcos y la homogeneidad de su actividad literaria, y es necesario explicar la inscripción que existe en algunos monumentos manuscritos: “τοῦ μακαρίου Μάρκου τοῦ Διάδοχου” (p. 574)? El escoliasta desconocido “λόγος ἀσκητικός” aparentemente no es ajeno a ver la continuidad de estos dos escritores ascéticos (p. 580). RKP. Arqueólogo de la iglesia. Museo en Tiflis No. 198, l. 165. Nos vemos obligados a señalar este curioso testimonio de escritura antigua al P. K. S. Kekelidze, Ph.D. teología de nuestra Academia, a quien ofrecemos nuestro profundo agradecimiento por ello. Quizás te interese: