Rishikimi i librit nga N.F.

Shih edhe: Materiale për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit prof. N.F. Krasnoseltsev Kjo nuk është hera e parë që N. F. Krasnoseltsev shfaqet në shtyp me vepra për studimin e riteve të liturgjisë dhe në veçanti të ritit të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. Puna e tij në këtë drejtim filloi në vitet shtatëdhjetë, kur botoi një artikull të gjerë “Mbi veprat interpretuese të etërve dhe mësuesve të Kishës në lidhje me studimin e adhurimit ortodoks” (Right. Sobesedn. 1878), i cili u shfaq në botë me rastin e botimit nga Akademia Teologjike e Shën Peterburgut në shtojcat e një reviste akademike5571. përmbledhja me titull: “Shkrime të Shën Etërve dhe mësuesve të Kishës lidhur me interpretimin e adhurimit ortodoksë” në tre vëllime. Artikulli i përmendur e çoi profesorin e nderuar në bindjen se koleksioni i përmendur i Akademisë së Shën Petersburgut “nuk përfshinte gjithçka që mund dhe duhej të përfshihej në të nga shkrimet e etërve dhe mësuesve të Kishës në lidhje me interpretimin e adhurimit” (N. Krasnoseltseva. Shpjegimi i liturgjisë së peshkopit F. Andidsk. K. 1. 4) dhe e shtyu atë të plotësonte koleksionin me kërkime të pavarura dhe përkthime të "disa veprave të shkrimtarëve të lashtë grekë, shumë të rëndësishme për interpretimin e adhurimit, të panjohura deri tani për publikun rus" (Po aty). Fryti i punës së tij në këtë drejtim ishte një broshurë e vitit 1884 me titull: “Shpjegimi i Liturgjisë, hartuar nga Theodori, peshkopi i Andidës (një monument i letërsisë shpirtërore bizantine të shek. XII). Kazan”. "Ky interpretim, sipas prof. Krasnoseltsev, është një nga veprat më të lashta greke të këtij lloji dhe është shumë i shquar, si në ndërtim, ashtu edhe në plotësinë dhe harmoninë e tij të veçantë. Për më tepër, është shumë i rëndësishëm nga pikëpamja historike, pasi përmban shumë tregues që janë shumë të vlefshëm për historinë e liturgjisë dhe interpretimin e saj" (Po aty). Përkthimit të këtij interpretimi në broshurën e përmendur, autori i ka shtuar në parathënie një informacion të shkurtër për autorin e saj. Një vit më pas, 1885, autori botoi një libër madhor të titulluar: "Informacion mbi disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit me komente mbi përbërjen dhe veçoritë e riteve liturgjike të përfshira në to dhe me shtojca. Nga një raport mbi studimet shkencore jashtë vendit në vitin 1882, Kazan", në të cilin "ai botoi, si një numër mjaft domethënës i shkruar nga z. historia e liturgjisë së kishës ortodokse dhe kryesisht liturgjia e Shën Gjon Gojartit” (f. 3). Në këtë libër ai përmban a) “interpretimi i liturgjisë me emrin e Shën Vasilit të Madh në koleksionin e shekujve XIV-XV”, b) “interpretimi i liturgjisë pa emër në koleksionin e shekullit XV”, c) “interpretimi i Shën Joan Agjëruesit, Patriarku i Konstandinopojës, Patriarku i Patriarkut, S. Jerusalemi”, e) “interpretimi i Hermanit, Patriarkut të Kostandinopojës”, f) traktat i gjerë: “përshkrimi i listave perëndimore dhe ruse, të botuara dhe të pabotuara për veçoritë e tyre, përfundime në lidhje me çështjen e botimit origjinal të liturgjisë së St. Krizostomi; një shënim mbi veçoritë e listave Aleksandriane të liturgjisë së Krizostomit" dhe g) disa lista të riteve greke dhe sllave të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. Por edhe pas botimit të librit të përmendur, "ne", thotë prof. Krasnoseltsev, nuk pushoi së kërkuari dhe grumbullimi i një monumenti të ri në bibliotekat ruse me të njëjtin objekt kërkimi dhe grumbullimi. Një numër i konsiderueshëm monumentesh të të njëjtit lloj ishin grumbulluar përsëri në duart tona, disa shumë pak të njohura, disa krejtësisht të panjohura, por jo më pak të rëndësishme dhe të dobishme për historinë e liturgjisë se ato të botuara në librin e përmendur, këto monumente të fundit, domethënë të botuara tashmë, lidhen kryesisht me atë periudhë shumë të lashtë, kur nuk kishte statute të plota dhe të hollësishme të liturgjisë dhe një numër shumë të vogël tirazhesh lutjesh. ose rubrika. Të njëjtat monumente që kemi në dorë dhe po botojmë tani i përkasin një periudhe të mëvonshme, por për të sqaruar veçoritë e tekstit të riteve moderne të liturgjisë, është shumë më e rëndësishme, përkatësisht periudhës kur filluan të hartoheshin statutet e detajuara të liturgjisë dhe kur u shfaq ai statut përgjithësisht i përhapur (διάταξις), i cili, duke e komplikuar shpejt atë lloj liturgjik të shkurtër, të përcaktuar. i përhapur dhe përdoret edhe sot. Kjo kartë i atribuohet Patriarkut të Konstandinopojës Filoteut” (fq. 3–4). Numri i parë i “materialeve” që po shqyrtojmë përfshin: a) ritin e liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, botuar sipas një dorëshkrimi modern nga Manastiri i Panteleimonit dhe sipas kopjes sonë nga një rrotull pergamene e vitit 1306 të Bibliotekës Athonite Esfigmen, e cila nga ana e saj është një kopje nga një kopje e vjetër e dorëshkrimit të Byzantit II. 1281 deri në 1332) (f. 8); b) renditja e liturgjisë sipas dorëshkrimit të bibliotekës sinodale të shekujve XIII-XIV. Nr. 381 (f. 18), botuar më parë në shkurtim nga Prof. Akademia Teologjike e Moskës nga I. D. Mansvetov në librin e tij të famshëm: "Mitropolitan Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike". M. 1882 (fq. II-V); c) renditja e liturgjisë sipas listës sonë nga një dorëshkrim i shek. Biblioteka e Vatopedit, me variante të bazuara në dorëshkrime të Manastirit Panteleimon të shek. "dhe me një përkthim jo plotësisht të saktë" të lashtë sllavo-rusisht nga Libri i Shërbimit i Metropolitan Qiprian, i ruajtur në Bibliotekën Sinodal të Moskës; d) renditja e liturgjisë sipas një dorëshkrimi të shekullit XV (XVI?) të Bibliotekës Patriarkale të Jerusalemit me shtesa sipas listës së X. L. Loparev nga një fragment nga i njëjti dorëshkrim, por i ruajtur në bibliotekën publike të Shën Petërburgut dhe e) renditja e liturgjisë sipas listës së prof. Stornoilo nga dorëshkrimi i Bibliotekës së Vatikanit nr. 573 i shekujve 14-15. Kështu, nga pesë listat e treguara të riteve të liturgjisë së Shën, ka vetëm dy Gjon Gojarti, domethënë: Esfigmeniani dhe Sinodalja mund t'i atribuohen shekullit XIII, d.m.th., kohës së parapatriarkatit të Filoteut, dhe ne jemi dakord t'i shohim këto lista si "materiali që përdoret kur Philotheus. të dyja listat e emërtuara të origjinës së patriarkatit të Kostandinopojës. Në të dyja këto lista, emrat e perandorëve dhe perandoreshave bizantine dhe patriarkëve bizantinë përkujtohen me litani (fq. 8, 18). Lista Vatopedi, së bashku me z. Krasnoseltsev, mund të njihet si “pa dyshim bashkëkohore me Filotheus dhe përmban një botim të kartës, nëse jo origjinalin, atëherë një nga origjinali” (f. 34). Por sa u përket dy listave të tjera, ato nuk kanë asnjë lidhje me të mëparshmet dhe përfaqësojnë një botim krejtësisht të pavarur të riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. Për të parën nga këto lista në Jerusalem, vetë z. Krasnoseltsev vëren se "është plotësisht i lirë nga ndikimi i Kartës Filoteane" (f. 82), dhe për Vatikanin e Dytë ai shkruan si vijon: "është plotësisht i pavarur nga Rregulli i Filoteut dhe ndoshta është përdorur në një zonë ku ndikimi i sundimit të Filoteut në shekullin e 15. nuk ka depërtuar ende" (f. 95). Vërtet, ai mendon t'ia atribuojë listën e Jerusalemit "numrit të statuteve që i paraprinë Filoteut" (f. 82), por ky mendim i tij nuk ka një bazë të fortë pozitive. Rrjedhimisht, numri i botuar i “materialeve” vështirë se mund të konsiderohet i kënaqshëm për qëllimin e tij. Ai përmban dy lista para botimit Filoteu të ritit të liturgjisë dhe një bashkëkohore të Patriarkut Filote, por nuk ka asnjë listë të vetme me emrin e këtij patriarku. Një studiues i ardhshëm i fatit historik të ritit të liturgjisë së St. Gjon Chrysostom, duke pasur në dorë një botim të vërtetë të "materialeve", është i privuar nga çdo mundësi për të përcaktuar lidhjen e listave të rendit të liturgjisë para Filotheev dhe bashkëkohësve të këtij patriarku me ato që janë të gdhendura me emrin e Patriarkut Filotheu dhe gjenden shumë shpesh në dorëshkrime të tekstit të vërtetë të Bibliotekave perëndimore dhe lindore, "sipas bibliotekave perëndimore dhe lindore". Z. Krasnoseltsev, është "i rëndësishëm në shumë aspekte" (f. 30). Në të njëjtën kohë, duke pasur parasysh se studimi i këtyre listave të rendit të liturgjisë së botimit të Filofeevsky "askush nuk është angazhuar ende për qëllimin e treguar" (f. 31), mendojmë se disa lista pak a shumë karakteristike të botimit aktual duhet të përfshihen në këtë numër, në mënyrë që duke studiuar dhe krahasuar këto tekste do të ishte e mundur të "përcaktohej më e saktë me atë të panjohur". e διάταξις Filofeya e Patriarkut. Por një studiues vështirë se mund të mbështetet në këtë, veçanërisht ai që dëshiron t'u paraqesë lexuesve të tij vizualisht në monumentet e tij "vazhdimësinë e traditës në historinë e liturgjisë dhe gjenealogjinë e tekstit të saj modern" (f. 4). Është absolutisht e drejtë të "përcaktohet forma e vërtetë e tekstit origjinal" të διάταξις të Patriarkut Filoteus "e rëndësishme në shumë aspekte", por kjo është vetëm një pyetje në historinë e ritit tonë të liturgjisë, e cila nuk e ruajti tekstin e tij origjinal të pandryshuar deri më sot, por më pas vazhdoi të zhvillohej dhe të ndërlikohej nga tipare të reja, veprime rituale, të panjohura përpara lutjes dhe madje të panjohura për tekstin e rituale. redaktimi. "Gjenealogjia e tekstit modern të liturgjisë", për të cilën flet z. Krasnoseltsev, supozon vetë ekzistencën e shumë listave të tjera të ritit të liturgjisë së botimit të ri pas Filofeevskaya. Dhe vërtet shohim se nga mesi i shekullit të 15-të në monumentet liturgjike greke riti i liturgjisë shfaqet në një botim të ri, të nënshkruar si më poshtë: «Ἀρχὴ σύν Θεῷ ἁ γί ῳ τοῦ διακονικοῦ». Αὕ τη ἡ τάξις γίνεται ἐν τῇ σεβασμί ᾳ λαύρ ᾳ ἐν τῷ ἁ γι ῳ p.sh. Duke filluar me Zotin e Dhjakut. Ky rit kryhet në manastirin e shenjtë (d.m.th., Shën Athanasi) në malin e shenjtë Athos, sepse atje është një dhjak i vërtetë” (RKP. Syn. Bibla nr. 986), i cili shpejt u transferua në librat tanë të shërbimit sllavo-rus dhe i dha shkas një botimi të ri të dukjes së ritit ligjik të ritit tonë të karakterizuar kështu në media. shtatë-prosforia Në fund të shekullit të 16-të dhe veçanërisht në shekullin e 17-të, që nga koha e shtypjes së Librit të Shërbimit, ky botim i ritit të liturgjisë u bë mbizotërues midis nesh, duke zëvendësuar përkohësisht të gjitha botimet e tjera dhe ky pozicion mbeti me të deri në botimin e Librit të Shërbimit në vitin 165, kur ai u njoh si i papërshtatshëm në kishë. Praktika liturgjike këto janë listat e mëvonshme të rendit të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, të cilat janë shumë të rëndësishme “për vazhdimësinë e traditës në historinë e liturgjisë dhe gjenealogjinë e tekstit të saj modern”, nuk i gjejmë në numrin e parë të “materialeve” që po shqyrtojmë. Nuk gjejmë këtu lista të tilla të riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, si, për shembull, lista e njohur për ne e shekullit të 16-të. Ἕ ρμηνεία εἰς τούς ἀμαθεῖς τῆς θείας λειτουργίας, d.m.th., Liturgjia e Shën Gjonit të Vjetërprerjes së Ditës së Madhe. injorant.” Këto lista liturgjish interpretuese, ose më mirë deklarata të hollësishme të veprimeve rituale, u shfaqën në monumente, sepse priftërinjtë e rinj, të papërvojë, që kishin në duar ilitariume liturgjike që përbëheshin vetëm nga lutjet, e kishin të vështirë të kryenin ritet e liturgjisë dhe lejonin arbitraritetin dhe "spekulimet" e tyre në ritualet, të cilat lindnin një larmi listesh të larmishme. ritet. Mendojmë se këto lloj listash liturgjike dhe “hamendje” personale të priftërinjve “injorantë” gjatë shërbesave hyjnore sollën në jetë veprat liturgjike të Patriarkut të Kostandinopojës Filoteut (1354–1376), i cili, me botimin e διάταξις të tij, donte njëherë e përgjithmonë t’i vinte një kufi nga praktikat e ngjashme arbitrare liturgjike, duke interpretuar veprimet e ngjashme arbitrare. të “εἰς τούς ἀμαθεῖς” dhe të vendosin uniformitet në kryerjen e liturgjisë për të gjithë meshtarët. Duke pasur parasysh të gjitha këto, na duket se botuesi i nderuar i “botuesit të parë të materialeve” po lajkatohet disi para kohe me shpresën se, në bazë të listave të riteve që po boton tani, “vazhdimësia e traditës në historinë e liturgjisë dhe gjenealogjia e tekstit të saj modern do të paraqitet kështu deri diku vizualisht” (p.4). Synimi i tij do të arrihet plotësisht, siç besojmë ne, por vetëm nëse ai, me energjinë e tij karakteristike dhe "me të njëjtin zell", vazhdon punën e tij si "kërkues dhe koleksionist në rusisht, dhe (sidomos) në bibliotekat e huaja, monumente të reja që lidhen me të njëjtën temë" (f. 3) dhe këtij numri të parë të "materialeve" ai shton dy, e ndoshta më shumë çështje të reja. Dorëshkrimet e bibliotekave të huaja nga kjo anë janë shqyrtuar pak dhe mund të shpresohet se botuesi i nderuar do të korrë një korrje të bollshme prej tyre dhe do ta shpërblejë veten për punën e tij me mirënjohjen mirënjohëse të njerëzve të shkencës dhe bashkëpunëtorëve të së njëjtës fushë. Por edhe në rastin konkret, nëse i shpërfillim shpresat e realizuara me vështirësi të botuesit dhe detyrat e tij të gjera dhe e shikojmë këtë numër si një përmbledhje vetëm me “materiale për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit”, siç thotë titulli i këtij numri, shfaqja e tij nuk mund të mos mirëpritet me gëzimin më të gjallë dhe mirënjohjen më të thellë për veprën. Me këtë publikim të “materialeve” prof. Krasnoseltsev jo vetëm që dha një kontribut solid në shkencën liturgjike dhe veçanërisht në historinë e zhvillimit të burimeve të saj kryesore, por në të njëjtën kohë ofron një armë të shkëlqyer në duart e barinjve tanë në luftën e tyre kundër skizmatikëve. Ai do ta plotësojë këtë nevojë të fundit urgjente të kohës sonë, sa më shpejt të jetë koha e shfaqjes së botimit të dytë që premtoi, në të cilin synon të vendosë ritet më të lashta sllave të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. “Duke ndjekur tekstet greke, ne vendosim”, shkruan prof. Krasnoseltsev, tekstet sllave të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit: para së gjithash, tekstin, nëse jo origjinali, atëherë më i vjetri, sipas disa dorëshkrimeve të lashta të bibliotekave Sinodal, shtypshkronjës dhe të Sofjes, dhe më pas teksti sllav që shtoi tekstin e mëvonshëm në këtë tekst, sipas tekstit Philoth. vështrim modern” (f. 4).Ritet e botuara shkencërisht greke dhe sllave të liturgjisë së St. Gjon Gojarti shpjegon më qartë si për barinjtë tanë misionarë ashtu edhe për dashamirët e ritit të vjetër burimet dhe arsyen e larmisë së këtij riti, si dhe rrethanën se si kishte një ndryshim domethënës midis ritit tonë modern të liturgjisë dhe atij që ishte në librat tanë të vjetër të shtypur të shërbimit dhe që tani mbahet nga ithtarët e antikitetit. Duke pasur parasysh botimin e numrit të dytë të premtuar, urojmë, në interes të vetë botuesit, së pari, që ritet sllave të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit të botoheshin në cirilik dhe së dyti, që ai të përpiqej të shmangte masën e gabimeve korrigjuese që rëndonin botimin e tij të parë të vërtetë. Ju mund të jeni të interesuar në: