Recenzia cărții de N.F.

Vezi și: Materiale pentru istoria riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur prof. N.F. Krasnoseltsev Prof. Nu este prima dată când N. F. Krasnoseltsev apare tipărit cu lucrări despre studiul ritului liturghiei și în special al ritului liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur. Lucrarea sa în această direcție a început încă din anii șaptezeci, când a publicat un articol amplu „Despre lucrările de interpretare ale părinților și învățătorilor Bisericii referitoare la studiul cultului ortodox” (Dreapta. Sobesedn. 1878), care a apărut în lume cu ocazia publicării de către Academia Teologică din Sankt Petersburg în anexe la o revistă academică–571855–571855. culegere intitulată: „Scrieri ale Sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii referitoare la tâlcuirea cultului ortodox” în trei volume. Articolul menționat l-a condus pe venerabilul profesor la convingerea că amintita colecție a Academiei din Sankt Petersburg „nu cuprindea tot ceea ce ar fi putut și ar fi trebuit să fie cuprins în ea din scrierile părinților și ale învățătorilor Bisericii cu privire la interpretarea închinării” (N. Krasnoseltseva. Explicația liturghiei episcopului F. Andidsk. K. p.1884, p.1884). 4) și l-a determinat să completeze colecția cu cercetări independente și traduceri ale „unelor lucrări ale scriitorilor antici greci, foarte importante pentru interpretarea cultului, necunoscute până acum publicului rus” (Ibid.). Rodul muncii sale în această direcție a fost o broșură din 1884 intitulată: „Explicația Liturghiei, întocmită de Teodor, episcopul Andidei (un monument al literaturii spirituale bizantine din secolul al XII-lea). Kazan”. "Această interpretare, potrivit prof. Krasnoseltsev, este una dintre cele mai vechi lucrări grecești de acest fel și este foarte remarcabilă, atât prin edificarea ei, cât și prin completitatea și armonia sa deosebită. Este, de altfel, foarte importantă din perspectivă istorică, deoarece conține multe indicații care sunt foarte valoroase pentru istoria liturghiei și interpretarea ei" (Ibid.). La traducerea acestei interpretări în broșura menționată, autorul a adăugat în prefață scurte informații despre autorul acesteia. În anul următor, 1885, autorul a publicat o carte importantă intitulată: „Informații despre unele manuscrise liturgice ale Bibliotecii Vaticane cu comentarii asupra compoziției și trăsăturilor ritului liturgic conținute în ele și cu anexe. Dintr-un raport privind studiile științifice în străinătate în 1882, Kazan”, în care „a publicat, ca domnul Krasnoseltsev, un număr semnificativ de monumente de istorie scrise de stat quitsev. liturghia Bisericii Ortodoxe și în principal liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur” (p. 3). În această carte conține a) „interpretarea liturghiei cu numele Sfântului Vasile cel Mare în colecția secolelor XIV-XV”, b) „interpretarea liturghiei fără nume în colecția secolului al XV-lea”, c) „tălmăcirea Sfântului Ioan cel Post, Patriarhul Constantinopolului”, d) „interpretarea lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului”, e) „Patriarhul Ierusalimului”, Hermano, Patriarhul Ierusalimului. tratat amplu: „descrierea listelor occidentale și rusești, publicate și nepublicate; observații despre caracteristicile lor, concluzii în legătură cu problema ediției originale a liturghiei Sf. Hrisostom; o notă despre particularitățile listelor alexandrine ale liturghiei lui Hrisostom” și g) mai multe liste de rituri grecești și slave de sud ale liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar chiar și după publicarea cărții menționate, „noi”, afirmă prof. Krasnoseltsev, nu a încetat să caute cu sârguință și să colecteze cu sârguință și să colecteze monumente noi legate de bibliotecile rusești. de același fel s-au acumulat din nou în mâinile noastre, unele foarte puțin cunoscute, altele complet necunoscute, dar nu mai puțin importante și utile pentru istoria liturghiei decât cele publicate în cartea numită. Aceste ultime, adică deja publicate, monumente se referă în primul rând la acea perioadă foarte străveche în care nu existau statute complete și detaliate ale liturghiei și erau în circulație ediții scurte, constând aproape de un număr foarte mic de instrucțiuni statutare sau de rugăciune. Aceleași monumente pe care le avem la îndemână și pe care le publicăm acum aparțin unei perioade ulterioare, dar pentru clarificarea trăsăturilor textului riturilor moderne ale liturghiei, este mult mai important, și anume perioadei în care au început să se întocmească regulamente detaliate pentru liturghie și când acea carte general răspândită (διάταξις) a apărut edițiile complicate ale acelei liturgii vechi, de tipul antic, de tipul antic. care s-a răspândit curând și este folosit și astăzi. Această carte este atribuită Patriarhului Constantinopolului Filoteu” (p. 3–4). Primul număr de „materiale” pe care îl trecem în revistă cuprinde: a) ritul liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur, publicat după un manuscris modern de la Mănăstirea Panteleimon și după copia noastră dintr-un sul de pergament din 1306 al Bibliotecii Esphigmen Athonite, care, la rândul său, este o copie dintr-un manuscris mai vechi scris în timpul împăratului bizantin al II-lea (1812). la 1332) (p. 8); b) ordinea liturghiei conform manuscrisului bibliotecii sinodale din secolele XIII-XIV. Nr. 381 (p. 18), publicată anterior în prescurtare de Prof. Academia Teologică din Moscova de I. D. Mansvetov în celebra sa carte: „Mitropolitul Ciprian în activitatea sa liturgică”. M. 1882 (p. II-V); c) ordinea liturghiei după lista noastră dintr-un manuscris din secolul al XIV-lea. Biblioteca Vatopedi, cu variante bazate pe manuscrise de la Manastirea Panteleimon din secolul al XVI-lea. „și cu o traducere nu în totalitate exactă” veche slavo-rusă din Cartea de serviciu a mitropolitului Ciprian, stocată în Biblioteca Sinodală din Moscova; d) ordinea liturghiei după un manuscris din secolul al XV-lea (XVI?) al Bibliotecii Patriarhale din Ierusalim cu completări conform listei lui X. L. Loparev dintr-un fragment din același manuscris, dar păstrat în biblioteca publică din Sankt Petersburg și e) ordinea liturghiei după lista prof. Stornoilo din manuscrisul Bibliotecii Vaticanului nr. 573 din secolele XIV-XV. Astfel, din cele cinci liste indicate ale riturilor liturghiei Sf. Există doar două Ioan Gură de Aur, și anume: Esfigmenianul și Sinodal pot fi atribuite secolului al XIII-lea, adică vremurilor prepatriarhatului lui Filoteu, și suntem de acord să privim aceste liste ca „materialul pe care îl folosea Filoteu” (4). διάταξις, mai ales că ambele au numit liste ale originii patriarhatului Constantinopolului. În ambele liste, numele împăraților și împărăteselor bizantini și ale patriarhilor bizantini sunt comemorate în ectenii (p. 8, 18). Lista Vatopedi, împreună cu domnul Krasnoseltsev, poate fi recunoscută ca „fără îndoială contemporană cu Filotheus și care conține o ediție a cartei, dacă nu originalul, atunci unul din original” (p. 34). Dar în ceea ce privește celelalte două liste, ele nu sunt în nicio legătură cu cele anterioare și reprezintă o ediție complet separată și independentă a riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur. Despre prima dintre aceste liste din Ierusalim, domnul Krasnoseltsev însuși notează că „este complet liber de influența Cartei Filoteice” (p. 82), iar despre Vaticanul II scrie următoarele: „este complet independent de Domnia lui Philotheus și probabil a fost folosit într-o zonă în care influența domniei lui Philotheus în secolul al XV-lea nu a pătruns încă” (p. 95). Adevărat, el crede să atribuie lista Ierusalimului „numărului de statute care l-au precedat pe Filotheus” (p. 82), dar această părere a lui nu are o bază solidă pozitivă. În consecință, ediția publicată a „materialelor” cu greu poate fi considerată satisfăcătoare pentru scopul său. Conține două liste anterioare ediției Philotheus a ritului liturghiei și una contemporană Patriarhului Filotheus, dar nu există o singură listă cu numele acestui patriarh. Un viitor cercetător al soartei istorice a ritului liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur, având la îndemână o adevărată ediție de „materiale”, este lipsit de orice oportunitate de a stabili relația dintre listele ordinului liturghiei dinaintea lui Filoteev și contemporane cu acest patriarh cu cele care sunt înscrise cu numele de Patriarhul Filoteu și se găsesc foarte des în manuscrisele bibliotecilor occidentale și răsăritene, și care se găsesc în original, în aceeași epocă, la acest „text, în forma adevărată a domnului”. Krasnoseltsev, este „important în multe privințe” (p. 30). Totodată, ținând cont de faptul că studierea acestor liste ale ordinului liturghiei ediției Filofeevsky „nu s-a angajat încă nimeni în scopul indicat” (p. 31), considerăm că în acest număr ar trebui incluse mai multe liste mai mult sau mai puțin caracteristice ale prezentei ediții, astfel încât, prin studierea și compararea acestor texte cu textul publicat cu mai multă acuratețe, s-ar putea determina cu mai multă acuratețe textul publicat cu cele necunoscute. a Patriarhului διάταξις Filofeya. Dar un cercetător se poate sprijini cu greu pe aceasta, mai ales cel care dorește să prezinte vizual cititorilor săi în monumentele sale „continuitatea tradiției în istoria liturghiei și genealogia textului ei modern” (p. 4). Este absolut corect să „determinăm adevărata formă a textului original” a διάταξις a Patriarhului Filoteu „important în multe privințe”, dar aceasta este doar o întrebare în istoria ritului nostru de liturghie, care nu și-a păstrat textul original neschimbat până în prezent, dar apoi a continuat să se dezvolte și să fie complicat de noi trăsături, acțiuni rituale și chiar înainte de textul de rugăciune necunoscut al liturgiei, Redactarea lui Philotheus. „Genealogia textului modern al liturghiei”, despre care vorbește domnul Krasnoseltsev, presupune în sine existența multor alte liste ale ritului liturghiei noii ediții după Filofeevskaya. Și vedem cu adevărat că de la mijlocul secolului al XV-lea în monumentele liturgice grecești ritul liturghiei apare într-o nouă ediție, semnată astfel: „Ἀρχὴ σύν Θεῷ ἁ γί ῳ τοῦ διακονικοῦ”. Αὕ τη ἡ τάξις γίνεται ἐν τῇ σεβασμί ᾳ λαύρ ᾳ ἐν τῷ ἁ γι ῳ de ex. Începând cu Dumnezeul Diaconului. Acest ritual este săvârșit în mănăstirea sfântă (adică Sf. Atanasie) din sfântul Munte Athos, pentru că acolo există un adevărat diaconnic” (RKP. Syn. Bible No. 986), care a fost transferat curând în cărțile noastre de slujbă slavo-ruse și a dat naștere unei noi ediții a ritului apariției noastre prosko-media, caracterizat de teologia liturghiei noastre prosko. şapte-prosforie La sfârşitul secolului al XVI-lea, şi mai ales în secolul al XVII-lea, din vremea tipăririi Cărţii Slujbei, această ediţie a ritului liturghiei a devenit dominantă între noi, înlocuind temporar toate celelalte ediţii, iar această poziţie a rămas cu ea până la publicarea Cărţii Slujirii în 1655, când a fost recunoscută ca nepotrivită de către Patriarul Nikon sunt listele ulterioare ale ordinului liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur, care sunt foarte importante „pentru continuitatea tradiției în istoria liturghiei și genealogia textului ei modern”, nu găsim în primul număr de „materiale” pe care îl examinăm. Nu găsim aici astfel de liste ale riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur, ca, de exemplu, lista secolului al XVI-lea cunoscută nouă. în manuscrisul bibliotecii Kutlumush nr. 341, înscris după cum urmează: „Ἡ θέια λειτουργία τοῦ ἁ γίοῦ Ἰ ωάννου Χρυσοστόμου. ἀμαθεῖς τῆς θείας λειτουργίας, adică Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur Tâlcuirea Sfintei Liturghii pentru (preoți) cei ignoranți”. Aceste liste de liturgii interpretative, sau mai degrabă declarații detaliate ale acțiunilor rituale, apăreau în monumente deoarece preoții noi, neexperimentați, având în mâini ilitarii liturgice constând doar din rugăciuni, le era dificil să îndeplinească riturile liturghiei și permiteau arbitrariul și propria „speculare” în ritualuri, ceea ce a conferit ulterior listei liturgice o varietate remarcabilă de rituri. Credem că acest tip de liste liturgice și „conjecturi” personale ale preoților „ignoranți” în timpul slujbelor divine au adus la viață lucrările liturgice ale Patriarhului Constantinopolului Filoteu (1354–1376), care, odată cu publicarea διάταξις, a vrut odată pentru totdeauna să pună o limită a practicii existente, retrăgându-se de la practica liturgică, la arbitrariul ritualic, retragerea în acțiuni similare. „εἰς τούς ἀμαθεῖς” și să stabilească uniformitate în efectuarea liturghiei pentru toți preoții. Având în vedere toate acestea, ni se pare că venerabilul editor al „primului număr de materiale” se măgulește oarecum prematur cu speranța că, pe baza listelor de rituri pe care le publică acum, „continuitatea tradiției în istoria liturghiei și genealogia textului său modern vor fi astfel prezentate într-o oarecare măsură vizual” (într-o oarecare măsură.4). Scopul său va fi atins pe deplin, după cum credem, dar numai dacă el, cu energia sa caracteristică și „cu aceeași râvnă”, își va continua munca de „căutător și colecționar în limba rusă și (mai ales) în biblioteci străine, noi monumente legate de același subiect” (p. 3) și la acest prim număr de „materiale” adaugă două, și poate mai multe chestiuni noi. Manuscrisele bibliotecilor străine din această parte au fost puțin examinate și se poate spera că venerabilul editor va culege o recoltă bogată din ele și se va răsplăti pentru munca sa cu recunoștința recunoscătoare a oamenilor de știință și a colaboratorilor din același domeniu. Dar chiar și în cazul de față, dacă ignorăm speranțele greu realizate ale editorului și sarcinile sale largi și privim acest număr ca pe o colecție de doar „materiale pentru istoria riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur”, așa cum spune titlul acestui număr, apariția sa nu poate decât să fie primită cu cea mai vie bucurie și profundă recunoștință pentru lucrare. Cu această lansare de „materiale” prof. Krasnoseltsev nu numai că a adus o contribuție solidă la știința liturgică și în special la istoria dezvoltării surselor sale primare, dar, în același timp, oferă o armă excelentă în mâinile păstorilor noștri în lupta lor împotriva schismaticilor. El va satisface această ultimă nevoie urgentă a timpului nostru, cu cât mai repede va fi timpul de apariție a celei de-a doua ediții pe care a promis-o, în care intenționează să plaseze cele mai vechi rituri slave ale liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur. „În urma textelor grecești, plasăm”, scrie prof. Krasnoseltsev, textele slave ale liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur: în primul rând, textul, dacă nu originalul, atunci cel mai vechi, conform mai multor manuscrise antice ale bibliotecilor sinodale, tiparului și Sofia, iar apoi textul slav conform filoteanului, adăugând textul modern și amendamentele later” (p. 4) Rituri grecești și slave publicate științific ale liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur explică cel mai clar atât pentru păstorii noștri misionari, cât și pentru iubitorii ritului vechi, atât izvoarele, cât și motivul diversității acestui rit, precum și împrejurarea în care a existat o diferență semnificativă între ritul nostru modern al liturghiei și cel care era în vechile noastre cărți de serviciu tipărite și care este acum ținut de adepții antichității. Având în vedere publicarea celui de-al doilea număr promis, ne dorim, în interesul editorului însuși, în primul rând, ca riturile slave ale liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur să fie publicate în chirilică, iar în al doilea rând, să încerce să evite masa de erori de corectare care i-a afectat adevăratul prim număr. Ați putea fi interesat de: