Рецензија на книгата на Н.Ф.

Видете исто така: Материјали за историјата на обредите на литургијата на свети Јован Златоуст проф. Н.Ф. Красноселцев Проф. Ова не е првпат Н. Ф. Красноселцев да се појавува во печатена форма со трудови за проучување на обредите на литургијата и особено обредот на литургијата на свети Јован Златоуст. Неговата работа во оваа насока започна уште во седумдесеттите години, кога објави обемна статија „За толкувачките дела на отците и учителите на Црквата поврзани со проучувањето на православното богослужение“ (Right. Sobesedn. 1878), која се појави во светот по повод објавувањето од страна на Петербуршката Богословска академија во прилозите на академскиот весник5581. збирка со наслов: „Писмања на светите отци и учители на црквата во врска со толкувањето на православното богослужение“ во три тома. Споменатата статија го навела преподобниот професор до убедување дека споменатата збирка на Петербуршката академија „не содржи сè што можело и требало да биде вклучено во него од списите на отците и учителите на Црквата во врска со толкувањето на богослужбата“ (Н. Красноселцева. Објаснување на литургијата на епископот Ф. Андидск. К.1. 4) и го поттикна да ја дополни збирката со независно истражување и преводи на „некои дела на антички грчки писатели, многу важни за толкувањето на богослужбата, досега непознати за руската јавност“ (Ibid.). Плод на неговата работа во оваа насока била брошурата во 1884 година со наслов: „Објаснување на Литургијата, составена од Теодор, епископ Андиски (споменик на византиската духовна литература од 12 век). Казан“. „Ова толкување, според проф. Красноселцев, е едно од најстарите грчки дела од овој вид и е многу извонредно, како по својата изведба, така и по својата посебна комплетност и хармонија. Згора на тоа, многу е важно од историска перспектива, бидејќи содржи многу индикации кои се многу вредни за историјата на литургијата и нејзиното толкување“ (Ibid.). Кон преводот на ова толкување во споменатата брошура, авторот во предговорот додаде кратки информации за неговиот автор. Следната 1885 година, авторот објавил голема книга со наслов: „Информации за некои литургиски ракописи на Ватиканската библиотека со коментари за составот и карактеристиките на литургиските обреди содржани во нив и со додатоци. историја на литургијата на Православната црква и главно литургијата на Свети Јован Златоуст“ (стр. 3). Во оваа книга тој содржи а) „толкување на литургијата со името на свети Василиј Велики во збирката од XIV-XV век“, б) „толкување на литургијата без име во збирката од XV век“, в) „толкување на свети Јован Постот, патријарх Константинополски, „Патријарх на Патријархот на Константиноптриум“, Ерусалим“, д) „Толкување на Герман, патријарх Цариградски“, ѓ) опширен трактат: „опис на западни и руски списоци, објавени и необјавени забелешки за нивните карактеристики, заклучоци во врска со прашањето за оригиналното издание на литургијата на св. Златоуст; белешка за особеностите на александриските списоци на Златоустовата литургија“ и е) неколку списоци на грчки и јужнословенски обреди на литургијата на Свети Јован Златоуст. Но, дури и по објавувањето на споменатата книга, „ние“, наведува проф. Значителен број нови споменици од ист вид повторно се насобраа во нашите раце, некои многу малку познати, некои сосема непознати, но не помалку важни и корисни за историјата на литургијата од оние објавени во именуваната книга. или рубрики. Истите споменици што ги имаме при рака и сега ги објавуваме припаѓаат на подоцнежен период, но за да се разјаснат карактеристиките на текстот на современите обреди на литургијата, многу е поважно, имено периодот кога почнаа да се изготвуваат детални статути за литургијата и кога се појави тој општо раширен статут (διάταξις), кој набрзо го усложни тој тип на литургија. широко распространета и се користи и денес. Оваа повелба му се припишува на константинополскиот патријарх Филотеј“ (стр. 3–4). Првиот број на „материјали“ што ги разгледуваме опфаќа: а) обредот на литургијата на Свети Јован Златоуст, објавен според модерен ракопис од манастирот Пантелејмон и според нашата копија од пергаментен свиток од 1306 година на Атонитската библиотека Есфигмен, која пак е копија од постар ракопис на Бизантин II. 1281 до 1332) (стр. 8); б) редот на литургијата според ракописот на синодалната библиотека од XIII-XIV век. Бр. 381 (стр. 18), претходно објавено во кратенка од проф. Московската теолошка академија од И. Д. Мансветов во неговата позната книга: „Митрополитот Кипријан во неговата литургиска дејност“. M. 1882 (стр. II-V); в) редоследот на литургијата според нашиот список од ракопис од XIV век. Ватопедска библиотека, со варијанти базирани на ракописи од манастирот Пантелејмон од 16 век. „и со не сосема точен“ антички словенско-руски превод од Службената книга на митрополитот Кипријан, зачувана во Московската синодална библиотека; г) редоследот на литургијата според ракопис од 15 (16?) век на Ерусалимската патријаршиска библиотека со додатоци според списокот на X. L. Лопарев од извадок од истиот ракопис, но зачуван во Петербуршката народна библиотека и д) редот на литургијата според списокот на проф. Сторноило од ватиканската библиотека ракопис бр.573 од 14-15 век. Така, од петте посочени списоци на обредите на литургијата на св. Има само два Јован Златоуст, имено: Есфигменскиот и Синодалниот може да се припишат на XIII век, т.е. на времето на претпатријаршијата на Филотеј, и се согласуваме да ги гледаме овие списоци како „материјалот што го користел Philothe. и двете именувани листи за потеклото на цариградската патријаршија. Во двата од овие списоци имињата на византиските императори и царици и византиските патријарси се споменуваат во литија (стр. 8, 18). Списокот Ватопед, заедно со г-дин Красноселцев, може да се препознае како „несомнено современ на Филотеј и содржи издание на повелбата, ако не оригиналот, тогаш едно од оригиналот“ (стр. 34). Но, што се однесува до другите два списока, тие немаат никаква врска со претходните и претставуваат сосема засебно самостојно издание на обредите на литургијата на свети Јован Златоуст. За првиот од овие списоци во Ерусалим, самиот г-дин Красноселцев забележува дека „тоа е целосно ослободена од влијанието на Филотејската повелба“ (стр. 82), а за Вториот Ватикан го пишува следново: „тоа е целосно независно од владеењето на Филотеј и веројатно се користело во област каде што влијанието на владеењето на Филотеј во 15 век. сè уште не продрело“ (стр. 95). Навистина, тој мисли да го припише списокот на Ерусалим „на бројот на статути што му претходеа на Филотеј“ (стр. 82), но ова негово мислење нема цврста позитивна основа. Следствено, објавеното издание на „материјали“ тешко може да се смета за задоволително за својата цел. Содржи два списока пред Филотејското издание на обредот на литургијата и еден современ на патријархот Филотеј, но не постои ниту еден список со името на овој патријарх. Иден истражувач на историската судбина на обредот на литургијата на св. Јован Златоуст, имајќи при рака вистинско издание на „материјали“, е лишен од секаква можност да ја утврди врската на списоците на редот на литургијата пред Филотеев и современик на овој патријарх со оние што се испишани со името на патријархот Филотеј и многу често се наоѓаат во ракописи од западните и источните библиотеки. Г-дин Красноселцев е „важен од многу аспекти“ (стр. 30). Во исто време, имајќи предвид дека проучувањето на овие списоци на редот на литургијата на изданието Филофеевски „сè уште никој не се ангажирал за наведената цел“ (стр. 31), сметаме дека во овој број треба да се вклучат неколку повеќе или помалку карактеристични списоци на сегашното издание, така што со проучување и споредување на овие текстови би било „попрецизно можно да се објави некој“. на Патријарховиот διάταξις Филофеја. Но, истражувачот тешко може да се одмори на ова, особено оној што сака визуелно да им го претстави на своите читатели во своите споменици „континуитетот на традицијата во историјата на литургијата и генеалогијата на нејзиниот современ текст“ (стр. 4). Апсолутно е фер да се „одреди вистинската форма на оригиналниот текст“ на διάταξις на патријархот Филотеј „важен од многу аспекти“, но ова е само едно прашање во историјата на нашиот обред на литургија, кој не го зачувал својот оригинален текст непроменет до ден-денес, но потоа продолжил да се развива и да се комплицира со нови карактеристики, ритуални дејства на молитвата, па дури и на молитвата. редакција. „Гонеалогијата на современиот текст на литургијата“, за која зборува г-дин Красноселцев, самата претпоставува постоење на многу други списоци на обредот на литургијата на новото издание по Филофеевскаја. И навистина гледаме дека од средината на 15 век во грчките литургиски споменици обредот на литургијата се појавува во ново издание, потпишано на следниов начин: „Ἀρχὴ σύν Θεῷ ἁ γί ῳ τοῦ διακονικοῦ“. Αὕ τη ἡ τάξις γίνεται ἐν τῇ σεβασμί ᾳ λαύρ ᾳ ἐν τῷ ἁ γι ῳ пр. Почнувајќи од Богот на ѓаконот. Овој обред се извршува во светиот манастир (т.е. Св. Атанасиј) на Света Гора, бидејќи таму има вистински ѓакон“ (РКП. Син. Библија бр. 986), кој набрзо беше пренесен во нашите словенско-руски богослужбени книги и даде ново издание на изгледот на лигискиот обред, така, карактеристичен од нашите про- Седум-просфорија На крајот на 16 век, а особено во 17 век, од времето на печатењето на Службената книга, ова издание на обредот на литургијата станало доминантно меѓу нас, привремено заменувајќи ги сите други изданија, а оваа позиција останала со неа сè до објавувањето на Службената книга во 165 г. литургиска практика Ова се подоцнежните списоци на редот на литургијата на свети Јован Златоуст, кои се многу важни „за континуитетот на традицијата во историјата на литургијата и генеалогијата на нејзиниот современ текст“, не ги наоѓаме во првиот број на „материјали“ што ги испитуваме. Овде не наоѓаме такви списоци на обредите на литургијата на свети Јован Златоуст, како, на пример, нам познат списокот од 16 век. во ракописот на библиотеката Кутлумуш бр.341, напишан на следниов начин: „Ἡ θέια λειτουργία τοῦ ἁ γίοῦ Ἰ ωάννου Χρυσοστόμου. Ἕ ρμηνεία εἰς τούς ἀμαθεῖς τῆς θείας λειτουργίας, т.е. неуки“. Овие списоци на интерпретативни литургии, или подобро кажано детални изјави за ритуални дејствија, се појавија во спомениците затоа што новите, неискусни свештеници, имајќи во рацете литургиски илитариуми кои се состоеја само од молитви, им беше тешко да ги извршуваат обредите на литургијата и дозволија самоволие и свои „шпекулации“ во ритуалите, што даваше причина за репродукција на разновидност на списокот. обреди. Сметаме дека овој вид литургиски списоци и лични „претпоставки“ на „неуки“ свештеници за време на божествените богослужби ги оживеале литургиските дела на цариградскиот патријарх Филотеј (1354–1376), кој со објавувањето на неговата διάταξις сакал еднаш засекогаш да стави ограничување на постоечката произволна пракса, повлекувајќи ја постојната произволна практика. на „εἰς τούς ἀμαθεῖς“ и да воспостави еднообразност во извршувањето на литургијата за сите свештеници. Со оглед на сето ова, ни се чини дека преподобниот издавач на „првиот број материјали“ донекаде прерано се додворува себеси со надеж дека, врз основа на списоците со обреди што сега ги објавува, „така ќе биде претставен континуитетот на традицијата во историјата на литургијата и генеалогијата на нејзиниот современ текст (донекаде визуелно). Неговата цел ќе биде целосно постигната, како што веруваме, но само ако тој, со својата карактеристична енергија и „со иста ревност“, продолжи со својата работа како „трагач и собирач на руски јазик, и (особено) во странски библиотеки, нови споменици поврзани со истата тема“ (стр. 3) и на овој прв број на „материјали“ додаде два, а можеби и повеќе нови изданија. Ракописите на странските библиотеки од оваа страна се малку испитани и може да се надеваме дека почитуваниот издавач ќе пожнее од нив богата жетва и ќе се награди за својата работа со благодарна благодарност на луѓето од науката и соработниците во истата област. Но, дури и во конкретниот случај, ако ги игнорираме тешко остварените надежи на издавачот и неговите широки задачи и на овој број гледаме како на збирка само „материјали за историјата на обредите на литургијата на свети Јован Златоуст“, како што вели насловот на овој број, неговото појавување не може а да не биде добредојдено со најжива радост и длабока благодарност за делото. Со ова издание на „материјали“ проф. Красноселцев не само што даде солиден придонес во литургиската наука и конкретно во историјата на развојот на нејзините примарни извори, туку во исто време дава одлично оружје во рацете на нашите овчари во нивната борба против расколниците. Тој ќе ја задоволи оваа последна итна потреба на нашето време што побрзо, колку пократко ќе биде времето на појавување на второто издание што го вети, во кое има намера да ги постави најстарите словенски обреди на литургијата на Свети Јован Златоуст. „Следејќи ги грчките текстови, поставуваме“, пишува проф. Красноселцев, словенски текстови на литургијата на свети Јован Златоуст: пред сè, текстот, ако не оригиналот, тогаш најстариот, според неколку антички ракописи на Синодалната, печатарската и софиската библиотека, а потоа и словенскиот текст кој подоцна го дал текстот Рудика во прилог, според филотскиот текст. модерен изглед“ (стр. 4).Научно објавени грчки и словенски обреди на литургијата на св. Јован Златоуст најјасно ги објаснува и за нашите мисионерски пастири и за љубителите на стариот обред и изворите и причината за различноста на овој обред, како и околноста за тоа како постоела значајна разлика помеѓу нашиот современ обред на литургија и оној што бил во нашите стари печатени богослужбени книги и кој сега го имаат антиквитетите. Имајќи го предвид објавувањето на ветениот втор број, посакуваме, во интерес на самиот издавач, прво, словенските обреди на литургијата на свети Јован Златоуст да бидат објавени на кирилица, и второ, тој да се обиде да ја избегне масата на лекторски грешки што го мачеа неговото вистинско прво издание. Можеби ќе ве интересира: