წიგნის მიმოხილვა ნ.ფ.

აგრეთვე: მასალები იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ პროფ. ნ.ფ. კრასნოსელცევი პროფესორი ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ნ.ფ. კრასნოსელცევი ბეჭდვით გამოდის ნაშრომებით ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებისა და, კერძოდ, წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის შესწავლის შესახებ. მისი მუშაობა ამ მიმართულებით დაიწყო ჯერ კიდევ სამოცდაათიან წლებში, როდესაც მან გამოაქვეყნა ვრცელი სტატია „On interpretative works of the fathers and teachers of the Church დაკავშირებული შესწავლის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ“ (Right. Sobesedn. 1878), რომელიც მსოფლიოში გამოჩნდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოქვეყნების დღეს, დანართებში5–571 აკადემიურ დანართებში. კრებული სახელწოდებით: „ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა თხზულებანი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების განმარტებასთან დაკავშირებით“ სამ ტომად. აღნიშნულმა სტატიამ მიიყვანა პატივცემული პროფესორი რწმენამდე, რომ პეტერბურგის აკადემიის ხსენებულ კრებულში „არ მოიცავდა ყველაფერს, რაც შეიძლებოდა და უნდა შეტანილიყო ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებიდან ღვთისმსახურების განმარტებასთან დაკავშირებით“ (N. Krasnoseltseva. Explanation of the liturgy of Epishop F. Andidsk. K.1. 4) და აიძულა იგი დაემატებინა კრებული დამოუკიდებელი გამოკვლევებითა და თარგმანებით „ძველი ბერძენი მწერლების ზოგიერთი ნაწარმოები, ძალიან მნიშვნელოვანი თაყვანისცემის ინტერპრეტაციისთვის, აქამდე უცნობი რუსული საზოგადოებისთვის“ (იქვე). ამ მიმართულებით მისი მოღვაწეობის ნაყოფი იყო 1884 წელს გამოქვეყნებული ბროშურა სათაურით: „ახსნა ლიტურგიისა, შედგენილი თეოდორეს, ანდიდის ეპისკოპოსისა (მე-12 საუკუნის ბიზანტიური სულიერი ლიტერატურის ძეგლი). ყაზანი“. „ეს ინტერპრეტაცია, პროფესორ კრასნოსელცევის აზრით, ერთ-ერთი უძველესი ბერძნული ნაწარმოებია ამ ტიპის და ძალიან აღსანიშნავია, როგორც მისი შემუშავებით, ასევე განსაკუთრებული სისრულითა და ჰარმონიით. უფრო მეტიც, ის ძალზე მნიშვნელოვანია ისტორიული პერსპექტივიდან, რადგან შეიცავს უამრავ მითითებას, რომლებიც ძალიან ღირებულია ლიტურგიის ისტორიისა და მისი ინტერპრეტაციისთვის“ (Ibid.). აღნიშნულ ბროშურაში ამ ინტერპრეტაციის თარგმანს ავტორმა წინასიტყვაობაში დაურთო მოკლე ინფორმაცია მისი ავტორის შესახებ. მომდევნო 1885 წელს ავტორმა გამოაქვეყნა მთავარი წიგნი სახელწოდებით: "ინფორმაცია ვატიკანის ბიბლიოთეკის ზოგიერთ ლიტურგიკულ ხელნაწერზე, მათში შემავალი ლიტურგიული რიტუალების შემადგენლობისა და თავისებურებების კომენტარებით და დანართებით. საზღვარგარეთ მეცნიერული კვლევების მოხსენებიდან 1882 წელს, ყაზანი", რომელშიც "მან გამოაქვეყნა, როგორც კრაზანის მნიშვნელოვანი ძეგლი. მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიის ისტორია და ძირითადად იოანე ოქროპირის ლიტურგია“ (გვ. 3). ამ წიგნში იგი შეიცავს ა) „წმინდა ბასილი დიდის სახელობის ლიტურგიის ინტერპრეტაცია XIV-XV საუკუნეების კრებულში“, ბ) „ლიტურგიის უსახელო ინტერპრეტაცია XV საუკუნის კრებულში“, გ) „წმინდა იოანე მარხვის ინტერპრეტაცია, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, პატრიარქი პატრიარქი, ს. იერუსალიმი“, ე) „კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჰერმანის ინტერპრეტაცია“, ვ) ვრცელი ტრაქტატი: „დასავლური და რუსული სიების აღწერა, გამოქვეყნებული და არ გამოქვეყნებული შენიშვნები მათი მახასიათებლების შესახებ, დასკვნები წმ. ოქროპირი; შენიშვნა ოქროპირის ლიტურგიის ალექსანდრიული სიების თავისებურებების შესახებ“ და ზ) წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ბერძნული და სამხრეთ სლავური რიტუალების რამდენიმე ნუსხა, მაგრამ აღნიშნული წიგნის გამოცემის შემდეგაც, „ჩვენ“ - ამბობს პროფესორი კრასნოსელცევი, არ შეწყვეტილა ახალი ძეგლების ძიება და შეგროვება. ჩვენს ხელში კვლავ დაგროვდა იმავე სახის ახალი ძეგლები, ზოგი ძალიან ცოტა ცნობილი, ზოგი სრულიად უცნობი, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი და გამოსადეგი ლიტურგიის ისტორიისთვის, ვიდრე დასახელებულ წიგნში გამოქვეყნებული ეს უკანასკნელი, ანუ უკვე გამოქვეყნებული ძეგლები, უპირველეს ყოვლისა, ეხება იმ უძველეს პერიოდს, როდესაც არ არსებობდა ლიტურგიის სრული და დეტალური წესდება და მხოლოდ მცირე ტირაჟით შედგებოდა წირვა. ან რუბრიკები. იგივე ძეგლები, რომლებიც ხელთ გვაქვს და ახლა გამოვაქვეყნებთ, უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება, მაგრამ ლიტურგიის თანამედროვე წეს-ჩვეულებების ტექსტის თავისებურებების გასარკვევად ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, კერძოდ იმ პერიოდისთვის, როდესაც დაიწყო ლიტურგიის დეტალური წესების შედგენა და როდესაც გაჩნდა საყოველთაოდ გავრცელებული ქარტია (διάταξις), რომელიც მალე ართულებდა იმ ხანს. გავრცელებულია და დღესაც გამოიყენება. ეს სიგელი მიეწერება კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსს“ (გვ. 3–4). „მასალების“ პირველი ნომერი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, მოიცავს: ა) წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის რიტუალს, რომელიც გამოქვეყნებულია პანტელეიმონის მონასტრის თანამედროვე ხელნაწერის მიხედვით და ესფიგმენის ათონის ბიბლიოთეკის 1306 წლის პერგამენტის გრაგნილიდან ჩვენი ასლის მიხედვით, რომელიც თავის მხრივ არის ასლი ძველი ბიზანტიური ხელნაწერის ანორონიკოსის დროს დაწერილი. 1281-დან 1332 წლამდე) (გვ. 8); ბ) ლიტურგიის ბრძანება XIII-XIV საუკუნეების სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერის მიხედვით. No381 (გვ. 18), რომელიც მანამდე შემოკლებით გამოაქვეყნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ი.დ. მანსვეტოვმა თავის ცნობილ წიგნში: „მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიკულ მოღვაწეობაში“. M. 1882 (გვ. II-V); გ) წირვის ბრძანება ჩვენი ნუსხის მიხედვით XIV საუკუნის ხელნაწერიდან. ვატოპედის ბიბლიოთეკა მე-16 საუკუნის პანტელეიმონის მონასტრის ხელნაწერებზე დაფუძნებული ვარიანტებით. „და არც თუ ისე ზუსტი“ ძველი სლავურ-რუსული თარგმანით მიტროპოლიტი კვიპრიანეს სამსახურის წიგნიდან, რომელიც ინახება მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში; დ) წირვის ბრძანება იერუსალიმის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის XV (XVI?) საუკუნის ხელნაწერის მიხედვით დამატებებით X. L-ის ნუსხის მიხედვით. ლოპარევი ამავე ხელნაწერის ნაწყვეტიდან, მაგრამ ინახება პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში და ე) ლიტურგიის ბრძანება პროფ. სტორნოილო ვატიკანის ბიბლიოთეკის ხელნაწერიდან XIV-XV საუკუნეების No573. ამგვარად, წმინდა ლიტურგიის რიტუალების ხუთი მითითებული ნუსხიდან მხოლოდ ორია იოანე ოქროპირი, კერძოდ: ესფიგმენური და სინოდალური შეიძლება მივაწეროთ XIII საუკუნეს, ანუ ფილოთეოსის წინასაპატრიარქოს ხანას, და ჩვენ თანახმა ვართ, რომ ეს ნუსხები შევხედოთ, როგორც "მატერია, რომელიც გამოიყენება Philotheus-ის შემდეგ). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმოშობის ორივე დასახელებული ნუსხა. ორივე ჩამონათვალში ბიზანტიის იმპერატორთა და იმპერატრიცათა და ბიზანტიელი პატრიარქების სახელები იხსენიება ლიტანიებში (გვ. 8, 18). ვატოპედის ნუსხა, ბ-ნ კრასნოსელცევთან ერთად, შეიძლება აღიარებულ იქნას, როგორც „უეჭველად ფილოთეოსის თანამედროვე და შეიცავს წესდების რედაქციას, თუ არა ორიგინალს, მაშინ ერთ-ერთ ორიგინალს“ (გვ. 34). მაგრამ რაც შეეხება დანარჩენ ორ ჩამონათვალს, ისინი არავითარ კავშირში არ არიან წინა ჩამონათვალთან და წარმოადგენს სრულიად ცალკეულ დამოუკიდებელ რედაქციას წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებისა. იერუსალიმში ამ სიებიდან პირველის შესახებ, თავად ბ-ნი კრასნოსელცევი აღნიშნავს, რომ „ის სრულიად თავისუფალია ფილოთეანის ქარტიის გავლენისგან“ (გვ. 82), ხოლო მეორე ვატიკანის შესახებ ის წერს შემდეგს: „ის სრულიად დამოუკიდებელია ფილოთეოსის წესისგან და სავარაუდოდ გამოიყენებოდა იმ მხარეში, სადაც მე-15 საუკუნეში ფილოთეოსის მმართველობის გავლენა ჯერ არ შეაღწია“ (გვ. 95). მართალია, მას ჰგონია, რომ იერუსალიმის სიას მიაწეროს „ფილოთეოსის წინამორბედი წესდებათა რიცხვი“ (გვ. 82), მაგრამ მის ამ მოსაზრებას არ აქვს მყარი დადებითი საფუძველი. შესაბამისად, „მასალების“ გამოქვეყნებული ნომერი ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად თავისი დანიშნულებით. იგი შეიცავს ორ სიას ფილოთეოსის გამოცემამდე ლიტურგიის რიტუალის შესახებ და ერთი პატრიარქ ფილოთეოსის თანამედროვეს, მაგრამ არ არსებობს ერთი სია ამ პატრიარქის სახელით. ღვთისმსახურების რიტუალის ისტორიული ბედის მომავალი მკვლევარი წმ. იოანე ოქროპირს, რომელსაც ხელთ აქვს „მასალების“ რეალური გამოცემა, მოკლებულია ყოველგვარ შესაძლებლობას, დაადგინოს ფილოთეევის წინაშე ლიტურგიის რიგის სიების და ამ პატრიარქის თანამედროვეთა მიმართება მათთან, რომლებიც პატრიარქ ფილოთეოსის სახელით არის დაწერილი და ხშირად გვხვდება ხელნაწერებში, რომლებიც გვხვდება დასავლეთ და აღმოსავლეთის ჭეშმარიტ ტექსტებში. ბ-ნი კრასნოსელცევი „მრავალ მხრივ მნიშვნელოვანია“ (გვ. 30). ამავდროულად, იმის გათვალისწინებით, რომ ფილოფეევსკის გამოცემის ლიტურგიის რიგის ამ ნუსხების შესწავლით დადგინდა, რომ „ჯერ არავინ ჩართულია მითითებული მიზნით“ (გვ. 31), ვფიქრობთ, რომ წინამდებარე გამოცემის რამდენიმე მეტ-ნაკლებად დამახასიათებელი ნუსხა უნდა იყოს შეტანილი ამ ნომერში, რათა ამ ტექსტების შესწავლა და შედარება შესაძლებელი იყოს ჩვენთვის უფრო ზუსტი გამოქვეყნება. პატრიარქის διάταξις ფილოფეიას. მაგრამ მკვლევარი ძნელად ისვენებს ამაზე, განსაკუთრებით მას, ვისაც სურს თავის ძეგლებში ვიზუალურად წარუდგინოს მკითხველს „ტრადიციის უწყვეტობა ლიტურგიის ისტორიაში და მისი თანამედროვე ტექსტის გენეალოგია“ (გვ. 4). სრულიად სამართლიანია პატრიარქ ფილოთეოსს, პატრიარქ ფილოთეოსს διάταξις, „განსაზღვროს ორიგინალური ტექსტის ჭეშმარიტი ფორმა“, „მრავალ ასპექტში მნიშვნელოვანი“, მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი საკითხია ჩვენი ლიტურგიის რიტუალის ისტორიაში, რომელმაც დღემდე არ შეინარჩუნა ორიგინალური ტექსტი უცვლელად, მაგრამ შემდეგ განაგრძო განვითარება და გართულდა ახალი თვისებებით, რიტუალური მოქმედებებით, რიტუალური მოქმედებებით, რომლებიც უცნობი იყო ლოცვამდე. რედაქცია. „ლიტურგიის თანამედროვე ტექსტის გენეალოგია“, რომელზეც ბ-ნი კრასნოსელცევი საუბრობს, თავისთავად გულისხმობს ფილოფეევსკაიას შემდეგ ახალი გამოცემის ლიტურგიის რიტუალის მრავალი სხვა ჩამონათვალის არსებობას. და ჩვენ ნამდვილად ვხედავთ, რომ მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან ბერძნულ ლიტურგიკულ ძეგლებში ლიტურგიის რიტუალი ჩნდება ახალ გამოცემაში, ხელმოწერილი შემდეგნაირად: «Ἀρχὴ σύν Θεῷ ἁ γί ῳ τοῦ διακονικοῦ». Αὕ τη ἡ τάξις ხდება ἐν τῇ σεβασμί ᾳ λαύρ ᾳ ἐν τῷ ἁ γι ῳ ე.ი. დიაკონის ღმერთით დაწყებული. ეს რიტუალი აღესრულება ათონის წმინდა მონასტერში (ე.ი. წმ. ათანასე), რადგან იქ არის ნამდვილი დიაკონი“ (RKP. Syn. Bible No. 986), რომელიც მალევე გადავიდა ჩვენს სლავურ-რუსულ მსახურების წიგნებში და დასაბამი მისცა ახალი რედაქციას, რომელიც ახასიათებს ჩვენს რიტუალს. შვიდი პროსფორია XVI საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში, მსახურების წიგნის დაბეჭდვის დროიდან, ღვთისმსახურების ეს გამოცემა დომინანტური გახდა ჩვენში, დროებით შეცვალა ყველა სხვა გამოცემა და ეს პოზიცია დარჩა მასში, სანამ 165 წ. ლიტურგიული პრაქტიკა ეს არის წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის შემდგომი ნუსხები, რომლებიც ძალიან მნიშვნელოვანია „ტრადიციის უწყვეტობისთვის ლიტურგიის ისტორიაში და მისი თანამედროვე ტექსტის გენეალოგიისთვის“, ჩვენ ვერ ვპოულობთ „მასალების“ პირველ ნომერში, რომელსაც განვიხილავთ. აქ ვერ ვხვდებით წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებს, როგორიცაა, მაგალითად, ჩვენთვის ცნობილი XVI საუკუნის ნუსხა. ყუთლუმუშის ბიბლიოთეკის No341 ხელნაწერში, რომელიც დაწერილია შემდეგნაირად: „Ἡ θέια λειτουργία τοῦ ἁ γίοῦ Ἰ ωάννου Χρυσοστόμου. Ἕ ρμηνεία εἰς τούς ἀμαθεῖς τῆς θείας λειτουργίας, ე.ი. უცოდინარი“. ინტერპრეტაციული ლიტურგიების ეს ნუსხა, უფრო სწორად რიტუალური მოქმედებების დეტალური განცხადებები, გამოჩნდა ძეგლებში, რადგან ახალ, გამოუცდელ მღვდლებს, რომლებსაც ხელში მხოლოდ ლოცვებისგან შემდგარი ლიტურგიული ილიტარიუმები ჰქონდათ, უჭირდათ ლიტურგიის აღსრულება და დაუშვეს თვითნებობა და საკუთარი „სპეკულაცია“ რიტუალებში. რიტუალები. ვფიქრობთ, რომ ამ სახის ლიტურგიკულმა სიებმა და „უსწავლელი“ მღვდელმთავრების პირადმა „ვარაუდებმა“ ღვთისმსახურების დროს გააცოცხლეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსის (1354–1376 წწ.) ლიტურგიკული შრომები, რომელსაც თავისი „διάταξις“ გამოქვეყნებით სურდა ერთხელ და სამუდამოდ შეეზღუდა არსებული თვითნებური პრაქტიკა. „εἰς τούς ἀμαθεῖς“ და დაამყარონ ერთგვაროვნება ლიტურგიის აღსრულებაში ყველა მღვდელმსახურისთვის. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, გვეჩვენება, რომ „მასალების პირველი ნომრის“ პატივცემული გამომცემელი გარკვეულწილად ნაადრევად აამებს თავს იმ იმედით, რომ რიტუალების სიების საფუძველზე, რომელსაც ახლა აქვეყნებს, „ტრადიციის უწყვეტობა ლიტურგიის ისტორიაში და მისი თანამედროვე ტექსტის გენეალოგია ამგვარად წარმოდგენილი იქნება გარკვეულწილად ვიზუალურად“. მისი მიზანი სრულად იქნება მიღწეული, როგორც ჩვენ გვჯერა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი თავისი დამახასიათებელი ენერგიით და „იგივე მონდომებით“ გააგრძელებს მუშაობას, როგორც „რუსულად მკვლევარი და კოლექციონერი, და (განსაკუთრებით) უცხოურ ბიბლიოთეკებში, იმავე თემასთან დაკავშირებულ ახალ ძეგლებში“ (გვ. 3) და „მასალას“ ამ პირველ ნომერს დაუმატებს ორ და, შესაძლოა, კიდევ ახალ საკითხებს. ამ მხარის უცხოური ბიბლიოთეკების ხელნაწერები ნაკლებად არის გამოკვლეული და შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ პატივცემული გამომცემელი უხვად მოიმკის მათგან და დააჯილდოებს თავის შრომას მეცნიერთა და იმავე სფეროში მოღვაწე თანამშრომლების მადლიერებით. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაშიც, თუ უგულებელვყოფთ გამომცემლის ძნელად გაცნობიერებულ იმედებს და მის ფართო ამოცანებს და შევხედავთ ამ საკითხს, როგორც მხოლოდ „მასალების კრებულს წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ისტორიისთვის“, როგორც ამ ნომრის სათაურია ნათქვამი, მისი გამოჩენა არ შეიძლება არ მივესალმოთ ნაწარმოების ყველაზე ცოცხალი სიხარულით და ღრმა მადლიერებით. "მასალების" ამ გამოშვებით პროფ. კრასნოსელცევმა არა მხოლოდ სოლიდური წვლილი შეიტანა ლიტურგიკულ მეცნიერებაში და კონკრეტულად მისი პირველადი წყაროების განვითარების ისტორიაში, არამედ, ამავე დროს, შესანიშნავი იარაღია ჩვენი მწყემსების ხელში სქიზმატიკოსებთან ბრძოლაში. ის დააკმაყოფილებს ჩვენი დროის ამ ბოლო გადაუდებელ საჭიროებას, რაც უფრო მალე, რაც უფრო მოკლე იქნება მისი დაპირებული მეორე გამოცემის გამოჩენის დრო, რომელშიც ის აპირებს წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის უძველესი სლავური რიტუალების განთავსებას. „ბერძნული ტექსტების შემდეგ ჩვენ ვათავსებთ“, წერს პროფესორი კრასნოსელცევი, წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის სლავურ ტექსტებს: პირველ რიგში, ტექსტი, თუ ორიგინალი არა, მაშინ უძველესი, სინოდალური, ბეჭდვითი და სოფიის ბიბლიოთეკების რამდენიმე უძველესი ხელნაწერის მიხედვით, შემდეგ კი სლავურ ტექსტს, რომელიც მოგვიანებით დამატებულია ამ და ფილოთური ტექსტის მიხედვით. თანამედროვე სახე“ (გვ. 4) მეცნიერულად გამოქვეყნებული ბერძნული და სლავური ლიტურგიის წმ. იოანე ოქროპირი ყველაზე ნათლად განმარტავს როგორც ჩვენი მისიონერ მწყემსებს, ისე ძველი რიტუალის მოყვარულებს ამ რიტუალის მრავალფეროვნების წყაროებსა და მიზეზებს, აგრეთვე იმ გარემოებას, თუ როგორ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება ჩვენს თანამედროვე ლიტურგიის რიტუალსა და ჩვენს ძველ დაბეჭდილ სამსახურებრივ წიგნებში და რომელსაც დღეს ანტიკვიტური მიმდევრები ფლობენ. დაპირებული მეორე ნომრის გამოქვეყნების გათვალისწინებით, ჩვენ გვსურს, თავად გამომცემლის ინტერესებიდან გამომდინარე, პირველ რიგში, წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის სლავური რიტუალები გამოქვეყნებულიყო კირილიცაზე და მეორეც, თავიდან აეცილებინა კორექტორის შეცდომები, რომლებიც აწუხებდა მის რეალურ პირველ ნომერს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: