Κριτική του βιβλίου του Ν.Φ.

Δείτε επίσης: Υλικά για την ιστορία των τελετουργιών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου καθ. N.F. Κρασνοσέλτσεφ Καθ. Δεν είναι η πρώτη φορά που ο Ν. Φ. Κρασνοσέλτσεφ εμφανίζεται σε έντυπη μορφή με έργα για τη μελέτη των τελετών της λειτουργίας και ειδικότερα της ιεροτελεστίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Το έργο του προς αυτή την κατεύθυνση ξεκίνησε στη δεκαετία του εβδομήντα, όταν δημοσίευσε ένα εκτενές άρθρο «On the interpretative works of the fathers and δασκάλων της Εκκλησίας σχετικά με τη μελέτη της Ορθοδόξου λατρείας» (Right. Sobesedn. 1878), το οποίο εμφανίστηκε στον κόσμο με την ευκαιρία της δημοσίευσης από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης σε παραρτήματα σε ακαδημαϊκό περιοδικό5–581. συλλογή με τίτλο: «Γράφματα αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της ορθόδοξης λατρείας» σε τρεις τόμους. Το εν λόγω άρθρο οδήγησε τον σεβαστό καθηγητή στην πεποίθηση ότι η αναφερόμενη συλλογή της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης «δεν περιελάμβανε όλα όσα θα μπορούσαν και θα έπρεπε να περιληφθούν σε αυτήν από τα γραπτά των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας σχετικά με την ερμηνεία της λατρείας» (N. Krasnoseltseva. Explanation of the liturgy of Bishop F. Andidsk. K.1. 4) και τον ώθησε να συμπληρώσει τη συλλογή με ανεξάρτητη έρευνα και μεταφράσεις «μερικών έργων αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, πολύ σημαντικών για την ερμηνεία της λατρείας, άγνωστα μέχρι τώρα στο ρωσικό κοινό» (Ibid.). Καρπός του έργου του προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ένα φυλλάδιο το 1884 με τίτλο: «Εξήγηση της Λειτουργίας, που συνέταξε ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Αντίδας (μνημείο της βυζαντινής πνευματικής γραμματείας του 12ου αιώνα). Καζάν». «Η ερμηνεία αυτή, σύμφωνα με τον καθηγητή Krasnoseltsev, είναι ένα από τα αρχαιότερα ελληνικά έργα αυτού του είδους και είναι πολύ αξιοσημείωτη, τόσο ως προς την οικοδόμησή της όσο και ως προς την ιδιαίτερη πληρότητα και αρμονία της. Είναι εξάλλου πολύ σημαντική από ιστορική σκοπιά, καθώς περιέχει πολλές ενδείξεις πολύτιμες για την ιστορία της λειτουργίας και την ερμηνεία της» (Ibid.). Στη μετάφραση αυτής της ερμηνείας στην αναφερόμενη μπροσούρα, ο συγγραφέας πρόσθεσε στον πρόλογο σύντομες πληροφορίες για τον συγγραφέα της. Το επόμενο έτος, 1885, ο συγγραφέας δημοσίευσε ένα σημαντικό βιβλίο με τίτλο: «Πληροφορίες για ορισμένα λειτουργικά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού με σχόλια για τη σύνθεση και τα χαρακτηριστικά των λειτουργικών τελετών που περιέχονται σε αυτά και με παραρτήματα. ιστορία της λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας και κυρίως η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου» (σελ. 3). Στο βιβλίο αυτό περιέχει α) «ερμηνεία της λειτουργίας με το όνομα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου στη συλλογή των XIV-XV αιώνων», β) «ερμηνεία της λειτουργίας χωρίς όνομα στη συλλογή του 15ου αιώνα», γ) «ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή, Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατριάρχου Πατρώνιου, Σ' αυτό το βιβλίο αυτό το βιβλίο αυτό το βιβλίο περιέχει αυτό το βιβλίο. Ιερουσαλήμ», ε) «ερμηνεία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως», στ) εκτενής πραγματεία: «περιγραφή δυτικών και ρωσικών καταλόγων, δημοσιευμένες και μη δημοσιευμένες παρατηρήσεις σχετικά με τα χαρακτηριστικά τους, συμπεράσματα σε σχέση με το ζήτημα της αρχικής έκδοσης της λειτουργίας του Αγ. Χρυσόστομος; σημείωση για τις ιδιαιτερότητες των αλεξανδρινών καταλόγων της λειτουργίας του Χρυσοστόμου» και ζ) αρκετοί κατάλογοι ελληνικών και νοτιοσλαβικών τελετουργιών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Σημαντικός αριθμός νέων μνημείων του ίδιου είδους είχε και πάλι συσσωρευτεί στα χέρια μας, μερικά πολύ λίγο γνωστά, μερικά εντελώς άγνωστα, αλλά όχι λιγότερο σημαντικά και χρήσιμα για την ιστορία της λειτουργίας από αυτά που δημοσιεύτηκαν στο ονομαζόμενο βιβλίο. ή ρουμπρίκες. Τα ίδια μνημεία που έχουμε στη διάθεσή μας και δημοσιεύουμε ανήκουν σε μεταγενέστερη περίοδο, αλλά για την αποσαφήνιση των χαρακτηριστικών του κειμένου των σύγχρονων λειτουργιών είναι πολύ πιο σημαντικό, δηλαδή στην περίοδο που άρχισαν να συντάσσονται αναλυτικά καταστατικά της λειτουργίας και όταν εμφανίστηκε αυτό το γενικά διαδεδομένο καταστατικό (διάταξις). ευρέως διαδεδομένο και χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα. Η χάρτα αυτή αποδίδεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο» (σ. 3–4). Το πρώτο τεύχος των «υλικών» που εξετάζουμε περιλαμβάνει: α) την ιεροτελεστία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που εκδόθηκε σύμφωνα με σύγχρονο χειρόγραφο της Μονής Παντελεήμονα και σύμφωνα με το δικό μας αντίγραφο από περγαμηνή ειλητάριο του 1306 της Αθωνικής Βιβλιοθήκης Εσφιγμένων, η οποία με τη σειρά της είναι αντίγραφο από παλαιότερο βυζαντινό χειρόγραφο. 1281 έως 1332) (σελ. 8). β) η σειρά της λειτουργίας σύμφωνα με το χειρόγραφο της συνοδικής βιβλιοθήκης των XIII-XIV αιώνων. Νο. 381 (σελ. 18), που προηγουμένως εκδόθηκε σε συντομογραφία από τον Καθ. Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας από τον I. D. Mansvetov στο περίφημο βιβλίο του: «Ο Μητροπολίτης Κυπριανός στη λειτουργική του δραστηριότητα». Μ. 1882 (σελ. II-V); γ) η σειρά της λειτουργίας σύμφωνα με τον κατάλογό μας από χειρόγραφο του 14ου αιώνα. Βατοπεδική βιβλιοθήκη, με παραλλαγές βασισμένες σε χειρόγραφα από τη Μονή Παντελεήμονα του 16ου αιώνα. «και με μια όχι απόλυτα ακριβή» αρχαία σλαβορωσική μετάφραση από το Βιβλίο Υπηρεσίας του Μητροπολίτη Κυπριανού, που φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. δ) η σειρά της λειτουργίας σύμφωνα με χειρόγραφο του 15ου (16ου;) αιώνα της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης Ιεροσολύμων με προσθήκες σύμφωνα με τον κατάλογο του X. L. Λοπάρεφ από απόσπασμα του ίδιου χειρογράφου, αλλά αποθηκευμένο στη δημόσια βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης και ε) η σειρά της λειτουργίας σύμφωνα με τον κατάλογο του καθ. Stornoilo από τη Βιβλιοθήκη του Βατικανού χειρόγραφο αρ. 573 του 14ου-15ου αιώνα. Έτσι, από τους πέντε ενδεικνυόμενους καταλόγους των τελετουργιών του αγ., υπάρχουν μόνο δύο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ήτοι: η Εσφιγμενική και η Συνοδική μπορούν να αποδοθούν στον XIII αιώνα, δηλαδή στην εποχή της προπατριαρχίας του Φιλοθέου, και συμφωνούμε να δούμε αυτούς τους καταλόγους ως «το υλικό που χρησιμοποίησε ο Philotheus). Και οι δύο ονομαστικοί κατάλογοι της προέλευσης της πατριαρχίας της Κωνσταντινούπολης. Και στους δύο αυτούς καταλόγους μνημονεύονται σε λιτανείες τα ονόματα των βυζαντινών αυτοκρατόρων και αυτοκράτειρων και βυζαντινών πατριαρχών (σ. 8, 18). Ο κατάλογος Βατοπεδίου, μαζί με τον κ. Krasnoseltsev, μπορεί να αναγνωριστεί ως «αναμφίβολα σύγχρονος του Φιλοθέου και περιέχει μια έκδοση του χάρτη, αν όχι την πρωτότυπη, τότε μια από την αρχική» (σελ. 34). Αλλά ως προς τους άλλους δύο καταλόγους, δεν έχουν καμία σχέση με τους προηγούμενους και αντιπροσωπεύουν μια εντελώς ξεχωριστή ανεξάρτητη έκδοση των τελετουργιών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Σχετικά με τον πρώτο από αυτούς τους καταλόγους στην Ιερουσαλήμ, ο ίδιος ο κ. Krasnoseltsev σημειώνει ότι «είναι εντελώς απαλλαγμένος από την επιρροή του Φιλοθεϊκού Χάρτη» (σελ. 82), και για το Β' Βατικανό γράφει τα εξής: «είναι εντελώς ανεξάρτητο από τον Κανόνα του Φιλοθέου και πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε σε περιοχή όπου δεν έχει διεισδύσει ακόμη η επιρροή της κυριαρχίας του Φιλοθέου τον 15ο αιώνα» (σ. 95). Είναι αλήθεια ότι σκέφτεται να αποδώσει τον κατάλογο της Ιερουσαλήμ «στον αριθμό των καταστατικών που προηγήθηκαν του Φιλόθεου» (σ. 82), αλλά αυτή του η γνώμη δεν έχει στέρεα θετικά θεμέλια. Κατά συνέπεια, το δημοσιευμένο τεύχος των «υλικών» δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητικό για το σκοπό του. Περιέχει δύο καταλόγους πριν από τη Φιλοθέικη έκδοση της ιεροτελεστίας της λειτουργίας και έναν σύγχρονο του Πατριάρχη Φιλοθέου, αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας κατάλογος με το όνομα αυτού του πατριάρχη. Ένας μελλοντικός ερευνητής της ιστορικής τύχης της ιεροτελεστίας του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, έχοντας στη διάθεσή του μια πραγματική έκδοση «υλικών», στερείται κάθε ευκαιρίας να καθορίσει τη σχέση των καταλόγων της σειράς της λειτουργίας ενώπιον του Φιλοθέου και του σύγχρονου αυτού πατριάρχη με εκείνα που φέρουν το όνομα του Πατριάρχη Φιλοθέου και βρίσκονται πολύ συχνά σε χειρόγραφα των αρχικών βιβλιοθηκών της Δύσης και της Ανατολής. Ο κ. Krasnoseltsev, είναι «σημαντικός από πολλές απόψεις» (σελ. 30). Ταυτόχρονα, έχοντας κατά νου ότι η μελέτη αυτών των καταλόγων της σειράς της λειτουργίας της έκδοσης Filofeevsky «κανείς δεν έχει ακόμη ασχοληθεί με τον υποδεικνυόμενο σκοπό» (σελ. 31), πιστεύουμε ότι αρκετοί περισσότερο ή λιγότερο χαρακτηριστικοί κατάλογοι της παρούσας έκδοσης θα πρέπει να συμπεριληφθούν σε αυτό το τεύχος, ώστε μελετώντας και συγκρίνοντας αυτά τα κείμενα να είναι πιο ακριβές με το άγνωστο. του Πατριάρχου διάταξις Filofeya. Αλλά ένας ερευνητής δύσκολα μπορεί να επαναπαυθεί σε αυτό, ειδικά αυτός που θέλει να παρουσιάσει οπτικά στους αναγνώστες του στα μνημεία του «τη συνέχεια της παράδοσης στην ιστορία της λειτουργίας και τη γενεαλογία του σύγχρονου κειμένου της» (σελ. 4). Είναι απολύτως δίκαιο να «προσδιορίσουμε την αληθινή μορφή του αρχικού κειμένου» της διάταξις του Πατριάρχη Φιλοθέου «σημαντική από πολλές απόψεις», αλλά αυτό είναι μόνο ένα ερώτημα στην ιστορία της ιεροτελεστίας μας, που δεν διατήρησε το αρχικό του κείμενο αμετάβλητο μέχρι σήμερα, αλλά στη συνέχεια συνέχισε να αναπτύσσεται και να περιπλέκεται από νέα χαρακτηριστικά επιμέλεια. «Η γενεαλογία του σύγχρονου κειμένου της λειτουργίας», για την οποία μιλά ο κ. Krasnoseltsev, προϋποθέτει από μόνη της την ύπαρξη πολλών άλλων καταλόγων της ιεροτελεστίας της λειτουργίας της νέας έκδοσης μετά τη Filofeevskaya. Και πραγματικά βλέπουμε ότι από τα μέσα του 15ου αιώνα στα ελληνικά λειτουργικά μνημεία η ιεροτελεστία εμφανίζεται σε νέα έκδοση, υπογεγραμμένη ως εξής: «Ἀρχὴ σύν Θεῷ ἁ γί ῳ τοῦ διακονικοῦ». Αὕ τη ἡ τάξις γίνεται ἐν τῇ σεβασμί ᾳ λαύρ ᾳ ἐν τῷ ἁ γι ῳ π.χ. Ξεκινώντας με τον Θεό του Διακόνου. Αυτή η ιεροτελεστία τελείται στην ιερά μονή (δηλαδή του Αγίου Αθανασίου) στο άγιο Όρος, γιατί εκεί υπάρχει πραγματικός διάκονος» (RKP. Syn. Bible No. 986), που σύντομα μεταφέρθηκε στα σλαβορωσικά υπηρεσιακά μας βιβλία και έδωσε την αφορμή για μια νέα έκδοση της εμφάνισης της ιεροτελεστίας που χαρακτηρίζεται από τα προηγούμενα. επτά προσφορία Στα τέλη του 16ου αιώνα, και ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα, από την εποχή της εκτύπωσης του Βιβλίου της υπηρεσίας, αυτή η έκδοση της ιεροτελεστίας έγινε κυρίαρχη ανάμεσά μας, αντικαθιστώντας προσωρινά όλες τις άλλες εκδόσεις, και αυτή η θέση παρέμεινε σε αυτήν μέχρι την έκδοση του Βιβλίου της υπηρεσίας το 165. λειτουργική πρακτική Αυτοί είναι οι μεταγενέστεροι κατάλογοι της σειράς της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που είναι πολύ σημαντικοί «για τη συνέχεια της παράδοσης στην ιστορία της λειτουργίας και τη γενεαλογία του σύγχρονου κειμένου της», δεν βρίσκουμε στο πρώτο τεύχος των «υλικών» που εξετάζουμε. Δεν βρίσκουμε εδώ τέτοιους καταλόγους των τελετών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όπως για παράδειγμα τον γνωστό σε εμάς κατάλογο του 16ου αιώνα. στο χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Kutlumush Νο 341, που αναγράφεται ως εξής: «Ἡ θεία λειτουργία τοῦ ἁ γίοῦ Ἰ ωάννου Χρυσοστόμου. Ἕ ρμηνεία εἰς τούς ἀμαθεῖς τῆς θείας λειτουργίας, δηλ. Liturgy of St. αδαής." Αυτοί οι κατάλογοι ερμηνευτικών λειτουργιών, ή μάλλον λεπτομερείς δηλώσεις τελετουργικών πράξεων, εμφανίστηκαν στα μνημεία επειδή νέοι, άπειροι ιερείς, έχοντας στα χέρια τους λειτουργικά λιτάρια που αποτελούνταν μόνο από προσευχές, δυσκολεύονταν να τελέσουν τις ιεροτελεστίες της λειτουργίας και επέτρεψαν την αυθαιρεσία και τη δική τους «εικασία» στις τελετουργίες, οι οποίες οδήγησαν σε μια υποκατηγορία. τελετουργίες. Νομίζουμε ότι αυτού του είδους οι λειτουργικοί κατάλογοι και οι προσωπικές «εικασίες» «αδαών» ιερέων κατά τις θείες ακολουθίες ζωντάνεψαν τα λειτουργικά έργα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλοθέου (1354–1376), ο οποίος με τη δημοσίευση της διάταξής του θέλησε μια για πάντα να θέσει όριο στις υπάρχουσες αυθαιρεσίες. του «εἰς τούς ἀμαθεῖς» και καθιερώνουν ομοιομορφία στην απόδοση της λειτουργίας για όλους τους ιερείς. Εν όψει όλων αυτών, μας φαίνεται ότι ο αξιοσέβαστος εκδότης του «πρώτου τεύχους υλικών» κολακεύεται κάπως πρόωρα με την ελπίδα ότι, με βάση τους καταλόγους των τελετουργιών που δημοσιεύει τώρα, «θα παρουσιαστεί έτσι ως ένα βαθμό οπτικά η συνέχεια της παράδοσης στην ιστορία της λειτουργίας και η γενεαλογία του σύγχρονου κειμένου της (σελ. 4). Ο στόχος του θα επιτευχθεί πλήρως, όπως πιστεύουμε, αλλά μόνο εάν, με τη χαρακτηριστική του ενέργεια και «με τον ίδιο ζήλο», συνεχίσει το έργο του ως «αναζήτητης και συλλέκτης στα ρωσικά και (ειδικά) σε ξένες βιβλιοθήκες, νέα μνημεία σχετικά με το ίδιο θέμα» (σελ. 3) και σε αυτό το πρώτο τεύχος του «υλικά» προσθέσει δύο και ίσως περισσότερα νέα τεύχη. Τα χειρόγραφα ξένων βιβλιοθηκών από αυτήν την πλευρά έχουν ελάχιστα εξεταστεί και μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο αξιοσέβαστος εκδότης θα καρπωθεί μια πλούσια σοδειά από αυτά και θα ανταμείψει τον εαυτό του για το έργο του με την ευγνωμοσύνη των ανθρώπων της επιστήμης και των συναδέλφων του στον ίδιο τομέα. Αλλά ακόμη και στην παρούσα περίπτωση, αν αγνοήσουμε τις ελπίδες του εκδότη και τα ευρύτερα καθήκοντά του που δεν πραγματοποιήθηκαν και δούμε αυτό το τεύχος ως μια συλλογή μόνο «υλικών για την ιστορία των τελετών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου», όπως λέει ο τίτλος αυτού του τεύχους, η εμφάνισή του δεν μπορεί παρά να γίνει ευπρόσδεκτη με την πιο ζωηρή χαρά και βαθιά ευγνωμοσύνη για το έργο. Με αυτή την κυκλοφορία των «υλικών» ο καθ. Ο Krasnoseltsev όχι μόνο συνέβαλε σταθερά στη λειτουργική επιστήμη και συγκεκριμένα στην ιστορία της ανάπτυξης των πρωταρχικών πηγών της, αλλά ταυτόχρονα παρέχει ένα εξαιρετικό όπλο στα χέρια των ποιμένων μας στον αγώνα τους ενάντια στους σχισματικούς. Αυτήν την τελευταία επείγουσα ανάγκη της εποχής μας θα ικανοποιήσει όσο πιο σύντομα όσο πιο σύντομος είναι ο χρόνος εμφάνισης της δεύτερης έκδοσης που υποσχέθηκε, στην οποία σκοπεύει να τοποθετήσει τις αρχαιότερες σλαβικές τελετές της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Ακολουθώντας τα ελληνικά κείμενα τοποθετούμε», γράφει ο καθηγητής Krasnoseltsev, σλαβικά κείμενα της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: πρώτα απ 'όλα, το κείμενο, αν όχι το πρωτότυπο, τότε το αρχαιότερο, σύμφωνα με πολλά αρχαία χειρόγραφα της Συνοδικής, τυπογραφικής και της Σόφιας βιβλιοθήκης, και στη συνέχεια το σλαβικό κείμενο που προσθέτει αυτό το κείμενο σύμφωνα με το Philoth. σύγχρονη ματιά» (σελ. 4).Επιστημονικά δημοσιευμένες ελληνικές και σλαβικές τελετές της λειτουργίας του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί ξεκάθαρα τόσο για τους ιεραποστολικούς ποιμένες μας όσο και για τους λάτρεις της παλιάς ιεροτελεστίας τόσο τις πηγές όσο και τον λόγο της ποικιλομορφίας αυτής της ιεροτελεστίας, καθώς και την περίσταση του πώς υπήρχε σημαντική διαφορά μεταξύ της σύγχρονης ιεροτελεστίας μας και αυτής που υπήρχε στα παλιά μας έντυπα βιβλία λειτουργίας και που τώρα τηρείται από τους οπαδούς της. Έχοντας κατά νου την έκδοση του υποσχεμένου δεύτερου τεύχους, ευχόμαστε, προς όφελος του ίδιου του εκδότη, πρώτον, να εκδοθούν στα κυριλλικά οι σλαβικές τελετές της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και δεύτερον, να προσπαθήσει να αποφύγει τη μάζα των διορθωτικών λαθών που ταλαιπώρησαν την πραγματική πρώτη του έκδοση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: