Каролинговы книги

Каролиншке књиге (Либри Царолини). Повод за писање каролиншких књига била је расправа о поштовању икона (видети Енз. В) и одмах Хадријаново слање (видети Енз. И) Карлу Великом акта Другог Никејског сабора 787. године у веома погрешном преводу, чији је аутор непознат. Папа је очигледно очекивао да ће те дефиниције прихватити Франци. Али недавни слом у питању брака између краљеве ћерке и Ирининог сина није могао да подстакне Карла В за повољан став према источњачким дефиницијама – поготово зато што су његова сопствена уверења била против њих. Уопште, у франачкој цркви је преовладавало средње мишљење у погледу поштовања икона. Ако су источни хришћани почели да посебно поштују иконе због контраста са својим мухамеданским суседима, Франци су, напротив, били уздржани у том погледу, због потребе да се супротставе идолопоклонству Немаца који још нису прешли на хришћанство. Ово питање је разматрано на једном од мешовитих састанака свештенства и лаика, одржаних под Пепином, у Гентилију, у присуству представника папе Павла и изасланика Константина Копронима; и, иако њихова одлука до нас није стигла, тешко да може бити сумње да је била у сагласности са општим ставовима народне цркве. Пошто је примио саборске акте, Чарлс В их је послао у Енглеску краљу Офи, који их је предложио на расправу енглеским бискупима. У име енглеских бискупа и принчева, Алкуин, који је био тамо (види „Енц.” И), саставио је побијање аката, које је послато краљу Франака. Ово побијање није сачувано, а непознато је у каквом је односу према том, макар опширнијем, делу, које је састављено по налогу Карла В. уз сагласност епископа његове државе против Седмог васељенског сабора под насловом: Опус иллустриссими ет екцеллентиссими сеу спецтабилис цонсервабилис Франциус вири. куае ин партибус Граециае про адорандис имагинибус столиде ет аррогантер геста ест. Каролиншке књиге су сада доступне у два рукописа - париском и ватиканском, али има и позивања на друге рукописе који до нас нису сачувани, по једном од којих је, који помиње Касандер, направљено прво издање, а потом и сви остали, прештампани из првог. Ово прво издање објављено је у Паризу 1549. у име Ели. Пхили (тј. Елиас Пхилира), испод којег се крије Жан ду Тије или Јох. Тилије, каснији бискуп Меука (на северу Фракције). Пошто су се протестанти често ослањали на ову публикацију у својим нападима на Католичку цркву, она је уврштена у индекс 1564. године, због чега су њени примерци веома ретки. Осим тога, постоје и издања: 1555. у Келну, Мелхиор Голдаст у Империалиа децрета, Франкфурт 1608. и 1673.; Филипа Пареја, Франкфурт 1628; анонимно, без места и времена, од Хајмана у Хановеру 1731. (најбољи); Миниа (сер. лат. 98 св., прештампано из Голдастовог издања): Јаффе ин Монумента Алцуиниана 1873. Аутентичност овог дела оспоравају неки католички научници, али је несумњива како из садржаја каролиншких књига, тако и из сведочења Адријана И (видети Минг лат. КСЦВИИИ, 1247) и Гинкмара од Рајма (ибид. 996). Из белешке каролиншких књига у вези са Сабором у Никеји, који је трајао од 24. септембра до 23. октобра 787. године: „Геста ест ферме анте триенниум“ (догодило се пре скоро три године), можемо закључити да је време писања ових књига било 789. или 790. године. Никеја, али из одговора папе Адријана Карлу В. јасно је да му нису послате каролиншке књиге, већ неких 85 поглавља. Контроверзно је питање како се ових 85 поглавља односи на каролиншке књиге. Обично се верује да су каролиншке књиге само даљи развој 85 поглавља и да су написане након што је 85 поглавља оповргнуто у Хадријановом писму, али томе противречи потпуно ћутање каролиншких књига о Хадријановом писму. Било би тачније сложити се са Гауцковим мишљењем да 85 поглавља чине извод из каролиншких књига. Треба, по свему судећи, прихватити Гауково друго мишљење да је 85 глава послато Хадријану не после Франкфуртског сабора 794. године, већ пре њега, пошто су одлуке сабора, коме су присуствовали папини легати, биле обавезујуће за Адријана и он није могао да напише оповргавање 85 глава после концила. Франкфуртска катедрала, која је одбацила поштовање икона, тако служи као одговор Чарлса В. на Адријаново писмо. Каролиншке књиге се састоје од 4 књиге и 120 поглавља. Тон ове расправе је чврст и достојанствен. Изјављујући велико поштовање према апостолском месту, аутор снажно подржава франачко виђење икона и критикује разлоге дате у корист доктрине, садржаја Истока и Рима. Окривљујући иконоборце и Византијски сабор 754. године што су изгубили из вида разлику између икона и идола, аутор проглашава њихову грешку мањом од забуне коју је наводно направио Никејски сабор између употребе икона и њиховог обожавања; једна грешка се приписује незнању, друга злоћи. Много се говори против стила који је званично користио византијски двор, а овај стил је осуђен као нарушавање части Богу. Савет се осуђује што је признао да га је водила жена, супротно команди Ап. Павла (1. Кор. 11,14; 1. Тим. 2,12), тако да женама није било дозвољено да поучавају. Њена тврдња о универзалном карактеру се одбија на основу тога што њени чланови нису били окупљени из свих цркава, и што није садржавао веру универзалне цркве; пориче се и божанска санкција која му припада. По мишљењу аутора, неразумно је да један део цркве анатемише друге делове у ствари о којој нису дали никакви позитивни укази од апостола, а посебно када се са одбаченим мишљењима могу сагласити и древнији сабори и оци. Аутор испитује све одломке из Светог Писма наведене у Никејским Делима. Писмо и Оце и даје им другачије тумачење; осуђује веће што је дозволио многе приче бајковите или апокрифне природе; доводи у питање причу о преписци Спаситеља са Абгаром, најоштрије осуђује легенду о монаху и нечистом духу, изражава сумњу у истинитост многих прича о чудима и доказује да чак и ако су се чуда заиста чинила преко икона, оне ипак не дају за право да их идолизују. О изразима које су поједини епископи користили на сабору праве се белешке. Међу њима постоји једна битна нетачност, као да је Констанције из Констанције на Кипру оптужен за поштовање према иконама, исто као и за поштовање Свете Тројице, а наводно је анатемисао свакога ко је другачије мислио; Међутим, у стварности, овај јерарх је веровао да постоји разлика између поштовања које се указује иконама и онога што се указује само Светој Тројици. Затим се расправља о аргументима који се наводе у корист икона и уопштено их побијају. По аналогији, истакнуте су почасти које се на Истоку дају статуама царева; али аутор негира да би ово упутство могло послужити као основа за поштовање икона: „какво је то безумље бранити једно противзаконито другом“. Као доказ противзаконитости источног обичаја истиче се Данилово понашање у Вавилону. По мишљењу аутора, крајње је понижавајуће за свету тајну Евхаристије, за крст, символ нашег спасења и знак нашег хришћанског исповедања, за свештене сасудове и за свете књиге, што се поштовање које им се указује ставља у исту раван са поштовањем икона. Поштовање које се указује светим остацима, који су делови тела светитеља, или, уопште, стварима на било који начин са њима повезаним, не може послужити као основа за исказивање истог поштовања према иконама, које су једноставно дело уметника. Краљ завршава изјавом папи да се придржава принципа које је поставио Гргур Велики у својим писмима Серену Марсејском и да то сматра правилом универзалне цркве. Иконе се могу дозволити, али се не могу натерати да се поштују, иако их, у исто време, не треба ломити или уништавати. Поред свог страсног тона, ова полемика против иконопоштовања – чак и у главама протестаната – је неправедна по томе што се не обазире на разлику између λατρεια, које приличи само Богу, и προσκυνησις τιμητικη створења, датог и приписивања створења, богохулни положај за катедралу: иконама треба дати исти сервитиум адоратионис као и Пресветој. Тројице. Овај неправедан приговор Никејском сабору објашњава се, с једне стране, нетачним преводом (προσκυνησις - адоратио), а са друге стране неразумевањем грчког текста. Књижевност. Старија литература је наведена у горе поменутом издању Гејманових Каролиншких књига. ХЈ Флосс, Цомментатио де суспецта либрорум Царол. а Ј. Тилио И изд. фиде, Бонн 1860. Проф. А. Хауцк, Кирцхенгесцхицхте Деутсцхл. ИИ 2, 316 и даље. Робертсон и Дуке, Исток. Улица Христових цркава † А.П. Лопухина, И, 673–676. Иконоборство и папе у „Христовим читањима“ 1865 О. В. Цхр. Преображенски (Епископ Василиј), Питање иконопоштовања у време Карла Великог, у „Христос. Чет“, 1883, И, 115; његове, источне и западне школе за време Карла Великог, Санкт Петербург. 1881; Светог Тарасија, Патријарха Цариградског, и Седмог Васељенског Сабора, Санкт Петербург. А.Иа. Дородницин (сада епископ Алексије), Црквено-законодавна делатност Карла Великог (Москва 1889), стр. 123–125. [Вацант ет Мангенот, Дицтионнаире де тхеологие цатхоликуе ИИ, цол. 1792–1799. Ветзер унд Велте, Кирцхенлекикон ВИИ 2, Сп. 189–196. Херзог-Хауцк, Р.Е. Кс 3, 88–97. В. Смитх и Х. Варе, Речник хришћанске биографије 1, стр. 405–406).