Каролинговы книги

Каролински книги (Libri Carolini). Повод за пишување на каролиншките книги била расправата за почитувањето на иконите (види Енц. V) и непосредното испраќање од страна на Адријан (види Енц. I) на Карло Велики на актите на вториот собор во Никеја во 787 година во многу погрешен превод, чиј автор не е познат. Папата очигледно очекувал дека овие дефиниции ќе бидат прифатени од Франките. Но, неодамнешниот дефект во врска со бракот помеѓу ќерката на кралот и синот на Ирина не можеше да го поттикне Чарлс V. за поволен став кон источните дефиниции - особено затоа што неговите сопствени убедувања беа против нив. Општо земено, во франкската црква преовладувало средно мислење за почитувањето на иконите. Ако источните христијани почнале особено да ги почитуваат иконите поради контрастот со нивните соседи Мухамедани, Франките, напротив, се воздржувале во овој поглед, поради потребата да се спротивстават на идолопоклонството на Германците кои сè уште не го прифатиле христијанството. Ова прашање беше дискутирано на еден од мешаните состаноци на свештенството и мирјаните, одржани под Пепин, во Џентили, во присуство на претставници од папата Павле и пратениците на Константин Копроним; и, иако нивната одлука не стигна до нас, тешко дека може да има сомнеж дека таа била во согласност со општите ставови на националната црква. Откако ги примил актите на соборот, Чарлс V. ги испратил во Англија кај кралот Офа, кој ги предложил на дискусија до англиските епископи. Во име на англиските бискупи и принцови, Алкуин, кој бил таму (види „Enc. I), составил побивање на актите, кое било испратено до кралот на Франките. Ова побивање не преживеало и не е познато во каква врска стои со тоа, барем пообемно, дело, кое е составено по налог на Карло V. со согласност на епископите на неговата држава против Седмиот вселенски собор под наслов: Opus illustrissimi et Excellenissimi seu spectabilis cartum. quae in partibus Graeciae pro adorandis imaginibus stolide et aroganter gesta est. Каролиншките книги сега се достапни во два ракописи - парискиот и ватиканскиот, но има и референци за други ракописи кои не ни останале, според едната, спомната од Касандар, е направено првото издание, а потоа сите други, препечатени од првото. Ова прво издание беше објавено во Париз во 1549 година во името на Ели. Фили (т.е. Елијас Филира), под кој се крие Жан ду Тиле или Жо. Тилиј, подоцна епископ на Мекс (на север од Фракцијата). Бидејќи протестантите често се потпираа на оваа публикација во нивните напади врз Католичката црква, таа беше вклучена во индексот во 1564 година, поради што копии од неа се многу ретки. Покрај тоа, постојат изданија: 1555 година во Келн, Мелкиор Голдаст во Imperialia decreta, Франкфурт 1608 и 1673 година; Филипа Пареја, Франкфурт 1628 година; анонимно, без место и време, од Хајман во Хановер во 1731 година (најдобро); Миња (сер. лат. 98 тома, препечатено од изданието на Голдаст): Jaffe во Monumenta Alcuiniana 1873 година. Автентичноста на ова дело е оспорена од некои католички научници, но таа е несомнена и од содржината на каролиншките книги и од сведочењето на Адријан I (види Минг лат. XCVIII, 1247) и Гинкмар од Рејмс (ibid. 996). Кој бил автор на каролиншките книги не се знае. Многу научници го сметаат Алкуин за автор, укажувајќи на неговата стипендија, близината на едно место во книгата (стр. IV, 6, стр. 455 според изданието на Гејман) до коментарите на Алкуин за Хев. од Јован 4, 5 ff., и на забелешката на Симеон од Дурам (Simeon Dunelm. под 792), дека Алкуин напишал против Никејскиот собор. Но, првите две основи се несигурни, а зборовите на Симеон се однесуваат на писмото на Алкуин до Чарлс V. Затоа, други научници го оспоруваат авторството на Алкуин. Вагеман, врз основа на забелешката во ракописот на Тилиј: „Ingerlannus abbas jussu Caroli hunc librum scripsit et ad A. papam tulit“, ја дава претпоставката дека каролиншките книги биле напишани од друг научник близок до Чарлс V., игуменот Анигилберт (види ја само основата на ова, butE). а со тоа и несигурна белешка на ракописот Тилија. Останува да се признае дека каролиншките книги биле колективно дело на дворските теолози на Чарлс В. Од забелешката на каролиншките книги за Соборот во Никеја, која траеше од 24 септември до 23 октомври 787 година: „Gesta est ferme ante triennium“ (се случи пред речиси три години), можеме да заклучиме дека времето на пишување на овие книги било 789, или 790 година. Никеја, но од одговорот на папата Адријан до Карло V. јасно е дека не му биле испратени каролиншките книги, туку околу 85 поглавја. Како овие 85 поглавја се поврзани со каролиншките книги е контроверзно прашање. Обично се верува дека каролиншките книги се само понатамошен развој на 85-те поглавја и се напишани откако 85-те поглавја биле побиени во писмото на Адријан, но тоа е контрадикторно со целосната тишина на каролиншките книги за писмото на Адријан. Би било попрецизно да се согласиме со мислењето на Гаук дека 85 поглавја претставуваат извадок од каролиншките книги. Очигледно треба да се прифати другото мислење на Гаук дека 85-те поглавја му биле испратени на Адријан не по Соборот во Франкфурт од 794 година, туку пред него, бидејќи одлуките на соборот, на кој присуствувале и легатите на папата, биле обврзувачки за Адријан и тој не можел да напише побивање на 85-те поглавја по соборот. Франкфуртската катедрала, која го отфрли почитувањето на иконите, на тој начин служи како одговор на Чарлс В. на писмото на Адријан. Каролиншките книги се состојат од 4 книги и 120 поглавја. Тонот на овој трактат е цврст и достоинствен. Изјавувајќи голема почит кон апостолското седиште, авторот силно го поддржува франкското гледиште за иконите и ги критикува причините дадени во корист на доктрината, содржината на Истокот и Рим. Обвинувајќи ги иконоборците и Византискиот собор од 754 година дека ја изгубиле од вид разликата меѓу иконите и идолите, авторот ја изјавува нивната грешка како помала од конфузијата што наводно ја направил Никејскиот собор помеѓу употребата на иконите и нивното обожавање; едната грешка се припишува на незнаење, другата на злобата. Многу се зборува против стилот што официјално го користел византискиот двор, а овој стил се осудува како навреда на честа што му се должи на Бога. Советот е осуден затоа што признал дека го водел жена, спротивно на заповедта на Ап. Павле (1. Кор. 11:14; 1. Тим. 2:12), така што на жените не им било дозволено да поучуваат. Нејзиното тврдење за универзален карактер е отфрлено со образложение дека нејзините членови не биле собрани од сите цркви и не ја содржела верата на универзалната црква; се негира и божествената санкција што му припаѓа. Според мислењето на авторот, неразумно е еден дел од црквата да анатемисува други делови во прашање за кое не биле дадени позитивни декрети од апостолите, а особено кога со отфрлените мислења може да се согласат постарите собори и отци. Авторот ги испитува сите делови наведени во Никејските Дела од Светото писмо. Се чинеше дека Христос и Неговите светци не бараат такво почитување, и иако пообразованите се способни да се однесуваат кон иконите без идолопоклонство, насочувајќи ја својата почит кон она што значат иконите, необразованите, кои немаат уметност на суптилни дистинкции, можат лесно да преминат на обожување на она што го гледаат, без размислување за предмети што стои надвор од ликот. Вината за таквиот грев не треба да падне на оние што дозволуваат икони и само одбиваат да ги обожуваат, туку на оние што го принудуваат таквото обожавање. Употребата на икони, според авторот, може да биде дозволена само во форма на украси, или како историски спомени. Нивната вистинска употреба како средство за паметење упорно се спротивставува на аргументот дека без нив е невозможно да се сеќаваме на Бога. Тие личности мора да имаат премногу несигурна меморија, кои треба да се потсетуваат на Бога преку икони и кои не можат да се издигнат со дух над материјалното создание освен со помош на материјален и создаден предмет.