Карнавал

Карневал - од италијанске еквивалентне речи: "царневале", "царновале", "царнасциале" и "царнесциале". Етимологија се објашњава другачије. Дуканж (у Глоссариум медиае ет инфимае латинитатис) сматра да је то сложеница од „царн-авал” (царне – месо и авалларе – похлепно прогутати) или од царн-а-вал” – „месо одлази”, односно завршава се месојед; прво је, такорећи, потврђено „царнесциале” речима „царнесциале” (фр. и „сциаларе” – претерати, развеселити), што указује на препијање меса пре поста. Други овде виде искривљено средњовековно „царне-левамен” – „одрицање од меса”, сличног по значењу другом древном називу за ово годишње доба – „царнис привиум” (грчки αποκρ анд тхе”сминхеисцент) некад постоји. Запад (упореди шпански – „Ел Доминго анте царрас толлендас” – „Недеља пре одласка из меса”, што одговара нашем „празњењу меса”). Коначно, у „Дизионарио делла лингуа Итал“. Н. Томмасео е Б. Беллини (Торино 1865) одбацује сва таква тумачења и „царневале” је изведено једноставно од „царне”, као што је „мановале” – „рука” од „мано” – „рука” итд., у значењу „месо” (што значи „сезона”), или „месојед”. У западној Европи, карневал се углавном односи на све време од Божића до Педесетнице, када је становништво посебно одушевљено баловима, маскенбалима и другим забавама; у правом смислу – тек последњи дани ове сезоне, када наступа врхунац уличних маскенбала и свих врста народних забава. Његово прецизније трајање је различито одређено у различитим областима. У Венецији, на пример, почиње 26. децембра, у многим градовима - 6. јануара, у Шпанији - 20. јануара; у Риму траје само 8 дана, на обалама Рајне једну недељу; у Белгији, Француској, Аустрији и Јужној Немачкој – само три дана. Свуда се зауставља на „Пепелничку среду“, којом почиње Западна Педесетница и када у црквама свештеници, умочивши кажипрст у посебан (пошкропљен светом водом после читања покајних псалама) пепео, насликају крст њиме на челима молитеља, или једноставно пошкропе њиме речима, ет мекуимо - ин пулверем ревертерис”, тј. "Запамти, човече, да си ти земља и да ћеш се вратити на земљу." У Италији се овај дан назива и „карневалино“, јер многи људи не заостају одмах за весељем. Само милански карневал, који почиње 6. јануара, завршава се четири дана касније него обично, према „Правилу Светог Амброзија“ („Рито Аброзијано“). За ова додатна 4 дана, названа „царневалоне“, или „царневале ди С. Амброгио“, немирни весељаци из суседних градова, па чак и држава, долазе у Милано. Већина научника сматра да је карневал остатак древних паганских пролећних празника: Озирис у Египту, Диониз у Грчкој, Сатурналије и Луперкалије код Римљана и сличних празника код северних народа. Посебно личи на Сатурналије (празнује се крајем децембра) и Луперкалију (почетком фебруара) и по сезони и по врсти забаве, међу којима је код старих Римљана главну улогу имала камуфлажа, која је омогућавала да се са већом слободом препусти весељу. Обичаји ових славља су се дуго задржали међу хришћанима првих векова, наводно чак и у Цариграду. Саборни и свети црквени оци и учитељи уложили су све напоре да их искорене. Тертулијан се, на пример, жалио да хришћани славе „Сатурналије“ (Де идол., кап. 14). Правило 39 Лаодикијског сабора их забрањује. Светитељи су се много борили са њима. Амвросија Миланског и блаженог. Августин (на пример, у речи 215 де темпоре). По сведочењу преподобног Беде, папи Геласију, крајем 5. века (1. март 492 – 19. новембар 496: в. "Енз." ИВ), уз велике муке било је могуће отказати „Луперкалију“ у Риму, заменивши их празником „Свећница“ (на католичком „Пурифицазионе“), у којој је организована посебна верска процесија кроз град са упаљеним свећама (отуда и популарни назив празника „Канделара“, или „Канделара“ или „Свећњак“ који је однедавно отказано само са другим верским процесима), - антиклерикалци - почели да бацају бомбе. Али, забрањене у свом чисто паганском облику, ове необуздане прославе наставиле су да постоје, мењајући имена, а понекад чак и скривајући се иза грубог црквеног карактера. Посебно су дуго трајали у Шпанији, Италији, Енглеској, а углавном у Француској и Белгији, у виду екстравагантне божићне народно-религијске „Празне будала” („Фестум стулторум с. фатуорум”), током које су привремено разрушене класне баријере и успостављена једнакост међу свим класама, заједничким небридним учешћем, песничким процесом у данима. претпостављени привремено изабраног, жребом, „бискупа будала“, или „папе будала“, или „краља будала“. Господари су морали да чекају своје слуге. Заједнички слоган је био: „Свет је наопако. Неке церемоније су светогрдна имитација богослужења и обављале су се у храмовима. Постојале су чак и посебне књиге (од којих су неке преживеле до данас) које су описивале редослед церемонија. По времену празновања (25, 26, 27, 28. децембар, 1, 2, 6. и 14. јануар) је у несумњивој вези са Сатурналијама („Цалендае Јануарии“). Једна од његових епизода био је „фестум асинорум“, установљен у знак сећања или на магарца на коме су Богородица са дететом побегли у Египат, или на оно на коме је Спаситељ ушао у Јерусалим; стога је славио на Божић или, ређе, на Цветну недељу. „Празник магараца“ у граду Бове [Бове у северној Француској у департману Оаза] био је посебно познат: 14. јануара најлепша девојка у граду са бебом у наручју дојахала је на магарцу прекривеном одећом, у пратњи свештеника и огромне масе, до цркве Светог Стефана; овде су хранили магарца док су певали посебну латинску химну са рефреном: „Не, Сире Ане, Не!“; затим су уследили непристојни детаљи. Цео „Празник јуродивих“ је посебно вредно прослављао свештенство, ђакони, па и свештеници појединих цркава. Из аката Базелског сабора (1435) јасно се види да су учесници празника, обучени у папску одежду, давали благослове попут епископа; други су се облачили као краљеви, војводе или су се маскирали за сценске наступе. У окружном писму доктора париског богословског факултета (1444) свим прелатима Француске, у вези са уништавањем овог срамног обичаја, јасно се помиње да су свештенство и свештеници између себе изабрали „епископа будала“, или „папу будала“ – обукли су се у раскошне костиме и почели да се облаче у храм и ушли у песму и маске. крај олтара на коме се служила миса, јели су месо, играли коцкице и димили га димом старих кожа, чији су остаци стављани у кадионицу. Научник истог париског факултета, Белет (1182), помиње да се „празник ипођакона“, или „јуродивих“, понекад славио на дан Обрезања, понекад на Богојављење. Дуранд, епископ од Манда [Менде на југу Француске у департману Лозер] извештава да су на Божић, после вечерње, ђакони играли у цркви и певали у част Светог Стефана; на дан Светог Стефана (26. децембра) свештеници су то учинили у славу светог Јована јеванђелисте; на дан Светог Јована Богослова (27. децембар), свештенство је извршило исто у част „Иноћентија“ (28. децембар); ипођакони су то славили на Обрезање, или на Богојављење, и да се њихов празник углавном звао „Празник јуродивих“. О. Тхеопх. Рејнанд (1650) потврђује да је на миси овог празника, на Светог Стефана, певана химна магарцу који је учествовао у обреду. У Паризу у 14. веку. славило се чак и у Нотр Даму“: на дан Обрезања, свештеници и клирици, прерушени, трчали су са свакојаким несташлуцима улицама Париза – па се враћали у катедралу, пењали се на престоле и својим згражањима однели све до необузданог разврата; на Богојављење, на богојављење, усред богојављења, вршили су почаст, после многих богојављења. катедрала, цела поворка је отишла у посебно отворено позориште пред вратима катедрале, овде је свако замишљао нешто по свом избору и забављао публику бесрамним покретима; Неки научници, позивајући се на Анстасија, патријарха јерусалимског (који је био на сабору 860.), сматрали су да је овај обичај на Запад пренет од Грка; други у томе виде везу са паганским обичајем Римљана – да се маскирају 1. јануара. у животињским кожама. Од 633. године (концил у Толеду) папе, бискупи и сабори су се стално борили против тога, али су постигли успех тек у 17. веку. Иначе, 1198. године Еудес де Сулли, бискуп Париза, два пута је забранио овај светогрдни обичај и уместо тога увео посебно свечано обележавање Обрезања у Паризу. Занимљиво је да се у Немачкој пре реформације последњи дан карневала („Фастнацхт“) називао и „Нарренфест“, или „Нарренкирцхвеих“. Епоха хуманизма и ренесансе, када је преовладала мешавина паганских и хришћанских идеја, помогла је да се карневал чврсто и дуго учврсти као чисто популарни раскалашни празник, прво у Италији (која се стога сматра својим родним местом у свом модерном облику), а затим и у другим земљама западне Европе. Сама влада га је подржала, приређујући богате симболичке тријумфе паганских божанстава, понекад копирајући древне Сатурналије и Луперкалију, и на тај начин их вештачки оживљавајући. У бучним уличним народним маскенбалима дат је пун домет наставку древних паганских, бизарно комичних и не превише стидљивих мимичких игара и представа, из којих се постепено развијала импровизована заједничка италијанска комедија и њени бројни стални типови, представници различитих градова, са својим оригиналним ношњама и маскама, чија се сва богата разноликост, неизоставно јављајући целокупном италијанском, готово у целини јавља у савременом италијанском. геније. Изузетак су само „Пулцинелло”, или „Полцинел” (напуљски тип), и Харлекин (тип бергамо), који су постојали код старих Грка и Римљана, судећи по цртежима у Помпеји и на етрурским вазама. Ту је и маска самог „карневала“ у облику црвеног образа, веселог дебелог човека. У 15. веку, широм Италије, поједини градови и републике надметали су се међусобно у сјају и одликама својих карневала. Најпознатија је била Венеција, која је, поред општег, „великог” карневала, славила и „мали” карневал који је уследио после Вазнесења, на коме се до 1796. године славила „Веридба дужда за Јадранско море”. Људи из целе Европе долазили су овде да се диве магичном спектаклу: хиљаде позлаћених и украшених гондола испуњених маскама кретале су се дуж канала; тргови су били испуњени „херкуловским играма“ (пирамиде живих људи) и другим спектаклима; зидови палата били су украшени скупим ћилимима који су висили са прозора и балкона; сама поносна аристократија мешала се са веселом гомилом људи; Са звоника и тријумфалних јарбола вијориле су се заставе св. Марка и савезничких држава, а све је то било праћено таквом општом необузданом разузданошћу да до 17. века овде готово да није било породичног дома. У доба опадања Венеције (18. век) настао је римски карневал, који се и данас сматра једним од најзабавнијих и најкарактеристичнијих у Италији. Тек недавно је престала његова првобитна трка, украшена шареним тракама, коњи без јахача („цорсо деи барбери”) главном улицом – „Цорсо” – последњег дана карневала. Одмах за њима, и то у истој улици, уследила је коначна „феста деи моццолетти”: искористивши наступ сумрака, сваки је запалио своју воштану свећу („моццолетто”) и, држећи је високо изнад главе, покушао да угаси свеће својих комшија, а истовремено је заштитио своју. Ова забава, која је опстала до данас, траје до 1 сат после поноћи. Фиренца је била позната, посебно у ери Медичија, по својим витким, маскираним поворкама, на пример, ловаца, шаљивџија, анђела, купидона, ђавола; симболични тријумфи славе, смрти, древних паганских божанстава (Бахус, Минерва) итд. Свака поворка певала је песме посебно компоноване и умузиљене. Сам Лоренс Величанствени, водећи рачуна о разноврсности популарне забаве, смислио је планове за њих. Садашњи широко распрострањени обичај бацања шарене папирне кише и папирних трака такође потиче од фирентинских тинејџера који су бацали каменчиће, гипс и куглице од креде („конфете” и „коријандоли”), а понекад и воће, једни на друге и на пролазнике током карневала. Сада власт забрањује ову небезбедну, а за многе и непријатну забаву. Карневали у Ивреји су били дивни. Сваке године у свакој парохији биран је згодан, угледан младић за представника („авва“). Наоружани мачевима са јабуком или поморанџом на крају, узјахани на коње, ови „аби“ су чинили језгро најмногољуднијих маскенбалских поворки, праћених чудним (понекад у облику морских бродова) тријумфалним кочијама. Последњег дана свечано је запаљен дрвени стуб обложен запаљивим материјама и ватрометом („Шкарло“). Ред су чували посебно одабрани: „главни командант“, „генерални ађутант“ и „пуковници“. Године 1808. појавила се чак и посебна књига која је описивала редослед поворки и коју је водио „секретар“ празника; У њему се годишње бележи акт о празнику, са потписима команданта и градског синдиката. Они који су одбили положај "абе" кажњавани су спаљивањем њиховог ликова. Сматра се да је овај карневал установљен 24. септембра 1229. године у знак сећања на мир између становника града и околних витезова, или у знак сећања на избављење Иврее од деспотовине маркиза од Монферата. У јужном италијанском Тиролу на главном сеоском тргу свечано се спаљује сноп сламе и огрев, као персонификација карневала; Арлекини се боре са другим маскама око ватре; баш ту се кувају посебни карневалски колачи (Сцхнеллер, Марцхен унд Саген аус Валсцхтирол, 1857, стр. 232–235). Генерално, данас италијански карневали сваке године постају све мање живахни и губе некадашњи сјај. У Француској су карневали у Паризу бучни. Током револуције они су прекинути, али 23. фебруара. 1805. године народ је тражио њихову обнову. Префект полиције је потом издао посебан програм од 12 чланова за церемонију „ду боеуф грас“: дечак који је представљао Купидона мора да јаше дебелог бика, украшеног разнобојним тракама, са позлаћеним роговима, којег до кланице води 12 месара, који морају да понесу сву опрему свог заната. Ова копија староегипатске пролећне поворке Аписа са Хором је донедавно била најсјајнија поворка париског карневала. Карактеристична је и „Десценте де ла Цоуртилле”: последњег дана обични људи су навикли да иду у једно од градских предграђа – „Цоуртилле” на весеље; после њега су виши слојеви ишли да гледају пијане, понекад падајуће, весељаке који се враћају, чија се поворка, која је трајала до поподнева „Пепелнице“, зове „излаз из Куртила“. Последњих година Ница је била позната по карневалима, где се богаташи свих земаља такмиче једни са другима у организовању оригиналних маскенбалских поворки, огромних симболичних кочија итд. У Португалу се пасуљ и грашак бацају током карневала; неопрезни се посипају брашном и поливају водом. У Лими (Перу) људе такође поливају прљавом водом. У Шпанији су карневали у Мадриду и Севиљи посебно живахни. У Немачкој је карневал пронашао готову земљу у локалним древним паганским поворкама са плугом, са кочијама у облику морских бродова - као знак новоотворене пловидбе (па су неки покушали да извуку само име од „царрус навалис”). У средњем веку овде је био познат под именом "Фашинг". У КСИИИ–КСВИИ веку. карневал је овде праћен споредним представама и паузама („Фастнацхтсспиеле“: интермедије Ханса Фолца, Ханса Розенплита, Ханса Сакса). Реформација и 30-годишњи рат су га скоро угушили. Тек почетком 19. века Французи су га овде донели из Италије. У рајнским градовима основана су посебна карневалска друштва за развој и спровођење програма маскенбала. Келн је стекао готово исту славу коју је Венеција некада уживала у Италији. Бриљантни карневали у Ахену, Триру, Мајнцу, Дизелдорфу, Кобленцу, Минхену, Нирнбергу. Од 1868. чак и протестантски градови попут Лајпцига, Хамбурга, Берлина и других покушавају да карневалске маскенбаде учине јавном забавом. Обичаји неких цехова, као што су „Сцхаффлертанз” („пастирски плес”) у Минхену, „Боттцхертанз” („бачварски плес”) у Франкфурту на Мајни и „Метзгерспрунг” („месарски плес”) у Минхену, сматрају се последњим паганским остацима националног фестивала. Данас се практикује у многим градовима, посебно у Паризу и Милану, обичај да се средина поста прославља уз карневалску забаву („Ми-цареме“, наш „прекид поста“) вероватно је такође ехо карневала. Књижевност. Проф. Сун. Ф. Милер, Руска Масленица и западноевропски карневал, Москва 1884; – Приказ његове књиге у „Журн. Мин. Људи. Просветљени.“ 1884 Но. 12. Фахне, Дер Карнавал, Колн 1853. Реинсберг-Дурингсфелд, Дас фестлицхе Јахр, Лпзг 1863. Х. Таине, Воиаге ен Италиц, 2 вол., Париз 1866. – „Тутти трионцхи, о цартие царповале да царповале да царповале дел Магнифицо Лорензо Веццхио деМедици ецц. фино а куест' анно пресенте 1559" (ед. Ласца 1559 р.). Манзи, Дисцорсо сопра гли спеттацоли, ле фесте ед ил луссо дегл'Италиани нел сец. КСИВ, Рома 1818. Муратури, Диссертазиони. Артега, Риволузиони дел театро етц., Венезиа 1783. Бефтинелли, Дел рисоргименто у Италији (Бассано 1775), кап. ВИ. Хуан Руиз, Гуерра де Дон Царнавал и де Донна Куаресма (занимљив сатирични опис шпанског свештеника из 14. века о „рату између господина Карневала и даме Пентекосталке“). Живи описи фирентинских карневала у Фиренцуоли, Варцхи, Буонаротти, Берни: такође у „Цаприцци дел Боттајо״. Описи венецијанских карневала у Воиаге де Пресид. Дес Броссес“; у мемоарима Гоција, Голдонија, Казанове, Амелота, Сен Дидијеа, Де ла Усеја. – Слике уметника Тиепола. Т. Тиллот, Мемоирес поур сервир а л'хистоире де ла фете дес фоус, Лозана 1741. Морице Санде, Маскуес ет Боуффонс, цомедие Италиенне 2 вол., Париз 1862 (са илустрацијама). Магнин, Хистоире дес Марионеттес. [Цп. такође Ф. Лицхтенбергер, Енцицлопедие дес Сциенцес религиеусес ИИ. стр. 648. Броцкхаус и Ефрон, Енциклопедијски речник, полу. КСКСВИИИ, стр. 560].