Карнавал

Karnaval - nga fjalët ekuivalente italiane: "carnevale", "carnovale", "carnasciale" dhe "carnesciale". Etimologjia shpjegohet ndryshe. Ducange (në Glossarium mediae et infimae latinitatis) e konsideron atë si një përbërje të "carn-aval" (carne - mish dhe avallare - të gëlltitet me lakmi) ose nga carn-a-val" - "mishi ikën", d.m.th. "Carn" dhe "scialare" - deri në tepricë, të carouse), që tregon qejfin me mish para agjërimit. Të tjerë shohin këtu një "carne-levamen" të shtrembëruar mesjetar - "heqje dorë nga mishi", i ngjashëm në kuptim me një emër tjetër të lashtë për këtë stinë - "carnis privium" (greqisht ἀπόκρεως në spanjishten. - "El Domingo ante carras tollendas" - "E diela para se të largoheni nga mishi", që korrespondon me "zbrazjen e mishit" tonë shumë njerëz gjejnë në të "carne-vale" - "lamtumirë mish!". Së fundi, në "Dizionario della lingua Ital". N. Tommaseo e B. Bellini (Torino 1865) hedh poshtë të gjitha interpretimet e tilla dhe "carnevale" rrjedh thjesht nga "carne", si "manovale" - "dora" nga "mano" - "dorë", etj., në kuptimin "mish" (që do të thotë "stina"), ose "mishngrënës". Në Evropën Perëndimore, karnaval në përgjithësi i referohet të gjithë kohës nga Krishtlindjet deri në Rrëshajë, kur popullata është veçanërisht e prirur për ballo, maskarada dhe argëtime të tjera; në kuptimin e duhur - vetëm ditët e fundit të këtij sezoni, kur ndodh kulmi i maskaradave në rrugë dhe i të gjitha llojeve të argëtimeve popullore. Kohëzgjatja e tij më e saktë përcaktohet ndryshe në zona të ndryshme. Në Venecia, për shembull, fillon më 26 dhjetor, në shumë qytete - më 6 janar, në Spanjë - më 20 janar; në Romë zgjat vetëm 8 ditë, në brigjet e Rhein një javë; në Belgjikë, Francë, Austri dhe Gjermaninë Jugore - vetëm tre ditë. Kudo ndalet në të mërkurën e hirit, e cila fillon festën perëndimore të Rrëshajëve dhe kur në kisha priftërinjtë, pasi kanë zhytur gishtin tregues në hi të veçantë (të spërkatur me ujë të shenjtë pasi kanë lexuar psalmet e pendimit), paraqesin një kryq me të në ballin e atyre që luten, ose thjesht e spërkasin me fjalët e tyre: " - me e spërkatën fjalët "-me e spërkasin kokën" në pulverem reverteris”, d.m.th. "Kujto, njeri, se ti je toka dhe do të kthehesh në tokë." Në Itali, kjo ditë quhet edhe "carnevalino", sepse shumë njerëz nuk mbeten menjëherë pas argëtimit. Vetëm karnavali milanez, që fillon më 6 janar, përfundon katër ditë më vonë se zakonisht, sipas “Rregullit të Shën Ambrosit” (“Rito Abrosiano”). Për këto 4 ditë shtesë, të quajtura "carnevalone", ose "carnevale di S. Ambrogio", në Milano vijnë argëtues të shqetësuar nga qytetet dhe shtetet fqinje. Shumica e studiuesve e konsiderojnë karnavalin si një mbetje të festave të lashta pagane të pranverës: Osiris në Egjipt, Dionisi në Greqi, Saturnalia dhe Lupercalia tek romakët dhe festa të ngjashme midis popujve veriorë. Ajo i ngjan veçanërisht Saturnalisë (festuar në fund të dhjetorit) dhe Lupercalia (në fillim të shkurtit) si në sezon ashtu edhe në llojin e argëtimit, ndër të cilat, tek romakët e lashtë, rolin kryesor e luante kamuflimi, i cili lejonte që dikush të kënaqej në aheng me liri më të madhe. Zakonet e këtyre festimeve vazhduan për një kohë të gjatë te të krishterët e shekujve të parë, gjoja edhe në Kostandinopojë. Katedralet dhe etërit dhe mësuesit e Kishës së Shën Kishës bënë çdo përpjekje për t'i zhdukur ato. Tertuliani, për shembull, u ankua se të krishterët kremtonin "Saturnalia" (De idol., kap. 14). Rregulli 39 i Këshillit të Laodicesë i ndalon ato. Shenjtorët luftuan shumë me ta. Ambrozi i Milanos dhe i Bekuar. Agustini (për shembull, në fjalën 215 de tempore). Sipas dëshmisë së të nderuarit Beda, Papa Gelasius, në fund të shekullit të 5-të (1 mars 492 - 19 nëntor 496: shih. "Enz." IV), me shumë vështirësi u bë e mundur të anulohej "Lupercalia" në Romë, duke i zëvendësuar ato me festën e "Candlemas" (në katolik "Purificazione"), në të cilën u organizua një procesion i veçantë fetar nëpër qytet me qirinj të ndezur (prandaj edhe emri popullor i festës "Candelara", ose "Candelja, së bashku me procese të tjera fetare), mund të antiklerikalët - filluan të hedhin bomba. Por, të ndaluara në formën e tyre thjesht pagane, këto festime të shfrenuara vazhduan të ekzistojnë, duke ndryshuar emra dhe ndonjëherë edhe duke u fshehur pas një karakteri të vrazhdë kishtar. Ato zgjatën veçanërisht gjatë në Spanjë, Itali, Angli dhe kryesisht në Francë dhe Belgjikë, në formën e një "Feste të budallenjve" ("Festum stultorum s. fatuorum"), gjatë së cilës u shkatërruan përkohësisht barrierat klasore dhe u vendos barazia midis të gjitha klasave, për pjesëmarrje në proçesin e këngëve të përbashkëta, të eprorit dhe vallëzimeve. i një “peshkopi të budallenjve”, ose “Papa i budallenjve”, ose “Mbreti i budallenjve” të zgjedhur përkohësisht, me short. Mjeshtrit duhej të prisnin shërbëtorët e tyre. Slogani i zakonshëm ishte: "Bota është përmbys". Disa ceremoni janë imitim sakrilegjioz i adhurimit dhe kryheshin në kisha. Madje kishte libra të veçantë (disa prej të cilëve kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite) që përshkruanin rendin e ceremonive. Sipas kohës së festimit (25, 26, 27, 28 dhjetor, 1, 2, 6 dhe 14 janar), është në lidhje të padyshimtë me Saturnalinë ("Calendae Januarii"). Një nga episodet e tij ishte "festum asinorum", i krijuar në kujtim ose të gomarit mbi të cilin Nëna e Perëndisë dhe Fëmija iku në Egjipt, ose ai mbi të cilin Shpëtimtari bëri hyrjen e Tij në Jerusalem; prandaj, ai festoi në festën e Krishtlindjes ose, më rrallë, të Dielën e Palmave. Veçanërisht ishte i famshëm “festa e gomarëve” në qytetin e Beauvais [Beauvais në Francën veriore në departamentin Oise]: më 14 janar, vajza më e bukur e qytetit me një foshnjë në krahë hipi mbi një gomar të mbuluar me rroba, e shoqëruar nga një prift dhe një turmë e madhe, për në kishën e Shën Stefanit; këtu ushqeheshin një gomar duke kënduar një himn të veçantë latin me refrenin: “Né, Sire Ane, Né!”; pastaj pasuan detaje të pahijshme. E gjithë "Festa e budallenjve" u kremtua me zell veçanërisht nga klerikët, dhjakët dhe madje edhe priftërinjtë e disa kishave. Nga aktet e Këshillit të Bazelit (1435) duket qartë se pjesëmarrësit në festë, të veshur me veshje papale, jepnin bekime si peshkopë; të tjerët visheshin si mbretër, dukë ose maskoheshin për shfaqje skenike. Letra e rrethit e doktorëve të Fakultetit të Teologjisë pariziane (1444) drejtuar të gjithë prelatëve të Francës, në lidhje me shkatërrimin e këtij zakoni të turpshëm, përmend qartë se kleri dhe priftërinjtë zgjodhën midis tyre "peshkopin e budallenjve" ose "papën e budallenjve" - ata filluan të vishen me kostume të zbukuruara dhe të veshur me vallëzim. këngët; pranë altarit ku kremtohej mesha, hanin mish, luanin zare dhe e tymosnin me tymin e lëkurave të vjetra, copat e të cilave vendoseshin në temjanicë. Një studiues i të njëjtit fakultet parizian, Belet (1182), përmend se "festa e nëndhjakëve" ose "budallenjve", herë festohej në ditën e rrethprerjes, herë në Epifaninë. Durand, peshkop i Manda [Mende në jug të Francës në departamentin Lozère] raporton se në ditën e Krishtlindjes, pas darkës, dhjakët kërcenin në kishë dhe këndonin për nder të Shën Stefanit; në ditën e Shën Stefanit (26 dhjetor), priftërinjtë bënë të njëjtën gjë për nder të Shën Gjon Ungjilltarit; në ditën e Shën Gjon Teologut (27 dhjetor), kleri bëri të njëjtën gjë për nder të “Innocentit” (28 dhjetor); nëndhjakët e kremtonin këtë në rrethprerje ose në Epifani dhe se festa e tyre quhej kryesisht "Festa e budallenjve". O. Theof. Raynand (1650) konfirmon se në meshën e kësaj feste, në Shën Stefan, i është kënduar një himn gomarit pjesëmarrës në ceremoni. Në Paris në shekullin e 14-të. u festua edhe në Notre Dame": në ditën e rrethprerjes, priftërinjtë dhe klerikët, të maskuar, vrapuan me lloj-lloj veprimesh në rrugët e Parisit - pastaj u kthyen në katedrale, u ngjitën në frone dhe me inatet e tyre i çuan të gjithë në shthurjen e shfrenuar; pas ceremonive të shumta të epifanisë, në mes të epifanisë. Katedralja, e gjithë procesioni shkoi në një teatër të posaçëm të hapur përpara dyerve të katedrales, në pamje të plotë të turmës, të gjithë u shfaqën lakuriq dhe argëtuan të pranishmit me lëvizje të paturpshme të trupit; Disa studiues, duke cituar Anstasin, Patriarkun e Jeruzalemit (i cili ishte në këshillin e vitit 860), e konsideruan këtë zakon të sjellë në Perëndim nga grekët; të tjerët shohin në të një lidhje me zakonin pagan të romakëve - të maskohen më 1 janar. në lëkurën e kafshëve. Që nga viti 633 (Këshilli i Toledos), papët, peshkopët dhe këshillat kanë luftuar vazhdimisht kundër tij, por kanë arritur sukses vetëm në shekullin e 17-të. Meqë ra fjala, në vitin 1198 Eudes de Sully, peshkopi i Parisit, dy herë e ndaloi këtë zakon sakrilegjioz dhe në vend të kësaj prezantoi një kremtim veçanërisht solemn të rrethprerjes në Paris. Është interesante se në Gjermani para Reformimit, dita e fundit e karnavalit ("Fastnacht") quhej gjithashtu "Narrenfest", ose "Narrenkirchweih". Epoka e humanizmit dhe e rilindjes, kur mbizotëronte një përzierje e ideve pagane dhe të krishtera, e ndihmoi karnavalin të fitonte fort dhe për një kohë të gjatë një themel si një festë e trazuar thjesht popullore, fillimisht në Itali (që prandaj konsiderohet vendlindja e saj në formën e saj moderne), dhe më pas në vendet e tjera të Evropës Perëndimore. Vetë qeveria e mbështeti atë, duke organizuar triumfe të pasura simbolike të hyjnive pagane, ndonjëherë duke kopjuar Saturnalia dhe Lupercalia antike, dhe në këtë mënyrë duke i ringjallur artificialisht ato. Në maskaradat e zhurmshme popullore të rrugës, iu dha hapësira e plotë për vazhdimin e vallëzimeve dhe shfaqjeve mimike të lashta pagane, çuditërisht komike dhe jo shumë të turpshme, nga të cilat u improvizua komedia e zakonshme italiane dhe llojet e saj të shumta të përhershme, përfaqësues të qyteteve të ndryshme, me kostumet dhe maskat e tyre origjinale, të zhvilluara gradualisht, e gjithë larmia e pasur e të cilave, në mënyrë të pandryshueshme, për shkak të autovalitetit modern. e gjeniut italian. Përjashtimet e vetme janë "Pulcinello", ose "Polcinelle" (lloji neapolitan) dhe Harlequin (lloji Bergamo), që ekzistonin midis grekëve dhe romakëve të lashtë, duke gjykuar nga vizatimet në Pompei dhe në vazo etruske. Ekziston edhe një maskë e vetë "karnavalit" në formën e një burri të shëndoshë me faqe të kuqe, të gëzuar. Në shekullin e 15-të, në të gjithë Italinë, qytetet dhe republikat individuale konkurronin me njëra-tjetrën në shkëlqimin dhe tiparet e karnavaleve të tyre. Më e famshmja ishte Venecia, e cila, përveç karnavalit të përgjithshëm, “të madh”, kremtonte edhe karnavalin e “vogël” që pasoi Ngjitjen, në të cilin deri në vitin 1796 kremtohej “Fesja e Dozhit në Detin Adriatik”. Njerëzit nga e gjithë Evropa erdhën këtu për të admiruar spektaklin magjik: mijëra gondola të praruara dhe të zbukuruara të mbushura me maska ​​lëviznin përgjatë kanaleve; sheshet u mbushën me “lojëra herkuliane” (piramida të njerëzve të gjallë) dhe spektakle të tjera; muret e pallateve ishin zbukuruar me qilima të shtrenjtë të varur nga dritaret dhe ballkonet; vetë aristokracia krenare u përzie me turmën gazmore të njerëzve; Nga kambanoret dhe direkët triumfale fluturonin flamujt e Shën. Marku dhe shtetet aleate, dhe e gjithë kjo u shoqërua me një shthurje kaq të përgjithshme të shfrenuar, saqë në shekullin e 17-të këtu nuk kishte pothuajse asnjë shtëpi familjare. Gjatë epokës së rënies së Venedikut (shekulli i 18-të), u shfaq karnavali romak, i cili ende konsiderohet si një nga më argëtuesit dhe më karakteristikët në Itali. Vetëm kohët e fundit gara e saj origjinale, e zbukuruar me fjongo me ngjyra, kuaj pa kalorës (“corso dei barberi”) përgjatë rrugës kryesore – “Corso” – ndaloi në ditën e fundit të karnavalit. Ata u ndoqën menjëherë dhe në të njëjtën rrugë, nga "festa dei moccoletti" përfundimtare: duke përfituar nga fillimi i muzgut, secili ndezi qiriun e tij të dyllit ("moccoletto") dhe, duke e mbajtur lart mbi kokën e tij, u përpoq të shuante qirinjtë e fqinjëve të tij, duke mbrojtur në të njëjtën kohë qirinjtë e tij. Ky argëtim, i cili ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite, vazhdon deri në orën 01:00. Firence ishte e famshme, veçanërisht në epokën Medici, për procesionet e saj të holla, të maskuara, për shembull, të gjahtarëve, shakave, engjëjve, cupidëve, djajve; triumfet simbolike të lavdisë, vdekjes, hyjnive të lashta pagane (Bacchus, Minerva), etj. Çdo procesion këndonte poezi të kompozuara dhe të muzikuara veçanërisht. Vetë Lawrence the Magnificent, duke u kujdesur për shumëllojshmërinë e argëtimit popullor, doli me plane për ta. Zakoni aktual i përhapur i hedhjes së shiut shumëngjyrësh letre dhe shiritave prej letre e ka origjinën gjithashtu nga adoleshentët fiorentinë, të cilët gjatë karnavalit hidhnin guralecë, allçi dhe topa shkumës ("konfeti" dhe "coriandoli") dhe ndonjëherë fruta me njëri-tjetrin dhe tek kalimtarët. Tani qeveria po e ndalon këtë argëtim të pasigurt dhe për shumë njerëz të pakëndshëm. Karnavalet e Ivrea ishin të mrekullueshme. Çdo vit në çdo famulli zgjidhej një i ri i pashëm dhe i dalluar si përfaqësues (“abba”). Të armatosur me shpata me një mollë ose një portokall në fund, të hipur mbi kuaj, këta "abas" përbënin thelbin e procesioneve të maskaradës më të mbushur me njerëz, të ndjekur nga karrocat triumfale të çuditshme (nganjëherë në formën e anijeve detare). Ditën e fundit u dogj solemnisht një shtyllë prej druri e veshur me lëndë të ndezshme dhe fishekzjarre (“Scarlo”). Rendi u respektua nga të zgjedhurit posaçërisht: "komandant i përgjithshëm", "gjeneral adjutant" dhe "kolonelë". Në 1808, u shfaq edhe një libër i veçantë që përshkruante rendin e procesioneve dhe mbahej nga "sekretari" i festës; Në të regjistrohej çdo vit një akt për festën, me nënshkrimet e komandantit dhe sindikut të qytetit. Ata që refuzuan pozitën e "abba" u dënuan duke djegur figurën e tyre. Besohet se ky karnaval u krijua më 24 shtator 1229 në kujtim të paqes midis banorëve të qytetit dhe kalorësve përreth, ose në kujtim të çlirimit të Ivrea nga despotizmi i markezëve të Monferratos. Në Tirolin e Italisë jugore, një tufë kashte dhe dru zjarri digjet me ceremoni në sheshin kryesor të fshatit, si personifikimi i karnavalit; Harlequins luftojnë me maska ​​të tjera rreth zjarrit; ëmbëlsira speciale të karnavalit gatuhen pikërisht aty (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, f. 232–235). Në përgjithësi, karnavalet italiane në ditët e sotme po bëhen më pak të gjalla çdo vit dhe po humbasin shkëlqimin e dikurshëm. Në Francë, karnavalet e Parisit janë të zhurmshme. Gjatë revolucionit ato u ndërprenë, por më 23 shkurt. Në 1805 populli kërkoi restaurimin e tyre. Prefekti i Policisë nxori më pas një program të posaçëm 12 anëtarësh për ceremoninë “du boeuf gras”: djali që përfaqëson Kupidin duhet të kalërojë një dem të trashë, të zbukuruar me shirita shumëngjyrësh, me brirë të praruar, të çuar në thertore nga 12 kasap, të cilët duhet të mbajnë të gjithë aksesorët e zanatit të tyre. Kjo kopje e procesionit pranveror të lashtë egjiptian të Apisit që mbante Horus ishte, deri vonë, procesioni më i shkëlqyer i karnavalit parizian. "Descente de la Courtille" është gjithashtu karakteristike: në ditën e fundit, njerëzit e thjeshtë janë mësuar të shkojnë në një nga periferitë e qytetit - "Courtille" për një argëtim; Pas tij, klasat e larta shkuan për të parë argëtuesit që ktheheshin të dehur, ndonjëherë të rrëzuar, procesioni i të cilit, që zgjat deri në pasditen e "Mërkurës së hirit", quhet "dalja nga Curtil". Vitet e fundit, Nice ka qenë e famshme për karnavalet e saj, ku të pasurit e të gjitha vendeve konkurrojnë me njëri-tjetrin në organizimin e kortezheve origjinale të maskaradës, karrocave të mëdha simbolike, etj. Në Portugali, fasulet dhe bizelet hidhen gjatë karnavaleve; të pakujdesshëm spërkaten me miell dhe lyhen me ujë. Në Lima (Peru) njerëzit janë gjithashtu të lagur me ujë të ndotur. Në Spanjë, karnavalet e Madridit dhe Seviljes janë veçanërisht të gjalla. Në Gjermani, karnavali gjeti tokë të gatshme në procesionet lokale të lashta pagane me një parmendë, me karroca në formën e anijeve detare - si shenjë e lundrimit të sapohapur (kështu që disa u përpoqën të merrnin vetë emrin nga "carrus navalis"). Në mesjetë këtu njihej me emrin "Fasching". Në shekujt XIII-XVII. karnavali shoqërohet këtu me shfaqje anësore dhe interluda (“Fastnachtsspiele”: interluda nga Hans Foltz, Hans Rosenplit, Hans Sachs). Reformacioni dhe Lufta 30-vjeçare pothuajse e mbytën atë. Vetëm në fillim të shekullit të 19-të francezët e sollën këtu nga Italia. Në qytetet e Rheinland-it, u themeluan shoqëri të veçanta karnavalesh për të zhvilluar dhe realizuar programe maskarade. Këlni ka fituar pothuajse të njëjtën famë që Venediku dikur gëzonte në Itali. Karnavalet brilante në Aachen, Trier, Mainz, Dusseldorf, Koblenz, Mynih, Nuremberg. Që nga viti 1868, edhe qytetet protestante si Leipzig, Hamburg, Berlin dhe të tjerë janë përpjekur t'i bëjnë maskaradat e karnavaleve argëtim publik. Zakonet e disa esnafeve, si "Schäfflertanz" ("valle e bariut") në Mynih, "Bӧttchertanz" ("valle e bakrit") në Frankfurt am Main dhe "Metzgersprung" ("valle e kasapit") në Mynih, konsiderohen si festivalet e fundit kombëtare pagane. Tani praktikuar në shumë qytete, veçanërisht në Paris dhe Milano, zakoni i festimit të mesit të Kreshmës me argëtim karnaval ("Mi-carême", "pushimi ynë i Kreshmës") është ndoshta gjithashtu një jehonë e karnavalit. Letërsia. Dielli Prof. F. Miller, Maslenitsa ruse dhe karnaval i Evropës Perëndimore, Moskë 1884; – Rishikim i librit të tij në “Zhurn. Min. Njerëz. Të ndritur”. 1884 Nr. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – “Tutti trioncherate val, carriati, temperamento, carriatineo del Magnifico Lorenzo Vecchio déMedici etj. Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro etj., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento në Itali (Bassano 1775), kap. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (një përshkrim satirik interesant nga një prift spanjoll i shekullit të 14-të i "luftës midis zotit Karnaval dhe Zonjës Pentekostale"). Përshkrime të gjalla të karnavaleve fiorentine në Firenzuola, Varchi, Buonarotti, Berni: gjithashtu në "Capricci del Bottajo". Përshkrime të karnavaleve veneciane në Voyage de Presid. Des Brosses"; në kujtimet e Gozzi, Goldoni, Casanova, Amelot, Saint Didier, De la Houssaye. – Piktura nga artisti Tiepolo. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Lozanë 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (me ilustrime). Magnin, Histoire des Marionettes. [Kp. gjithashtu F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. fq. 648. Brockhaus dhe Efron, Fjalor Enciklopedik, gjysmë. XXVIII, f. 560].