Карнавал

Karneval - z talianskych ekvivalentných slov: „carnevale“, „carnovale“, „carnasciale“ a „carnesciale“. Etymológia sa vysvetľuje inak. Ducange (v Glossarium mediae et infimae latinitatis) to považuje za zloženinu „carn-aval“ (carne – mäso a avallare – hltavo prehĺtať) alebo z carn-a-val“ – „mäso odíde“, t. j. mäsožrút končí; prvé je akoby potvrdené slovami „carnesciale“ a „-“ preháňať, kolovať), čo naznačuje flámu na mäse pred pôstom Iní tu vidia skomolené stredoveké „carne-levamen“ – „odriekanie mäsa“, čo sa významom podobá inému starodávnemu názvu pre túto sezónu – „carnis privium“ (grécky ἀπόκρεως) – a pripomínajúci „Týždeň syra na západe rasclu – ante, ktorý kedysi existoval v Španielsku. tollendas“ - „Nedeľa pred odchodom mäsa“, čo zodpovedá nášmu „vyprázdňovaniu mäsa“). Mnoho ľudí v ňom nachádza „carne-vale“ – „zbohom mäso!“ Nakoniec v "Dizionario della lingua Ital." N. Tommaseo a B. Bellini (Torino 1865) odmietajú všetky takéto interpretácie a „carnevale“ je odvodené jednoducho od „carne“, ako „manovale“ – „ruka“ od „mano“ – „ruka“ atď., vo význame „mäso“ (čo znamená „sezóna“) alebo „jedlík mäsa“. V západnej Európe sa karnevalom vo všeobecnosti označuje celý čas od Vianoc do Turíc, keď sa obyvateľstvo obzvlášť zaujíma o plesy, maškarády a iné zábavy; v pravom slova zmysle - len posledné dni tejto sezóny, kedy vrcholí pouličné maškarády a všelijaké ľudové zábavy. Jeho presnejšie trvanie sa v rôznych oblastiach určuje odlišne. Napríklad v Benátkach sa začína 26. decembra, v mnohých mestách - 6. januára, v Španielsku - 20. januára; v Ríme trvá len 8 dní, na brehoch Rýna jeden týždeň; v Belgicku, Francúzsku, Rakúsku a južnom Nemecku - len tri dni. Všade sa zastaví na „stredu popola“, ktorou sa začínajú západné Turíce, a keď v kostoloch kňazi, ktorí ponorili svoj ukazovák do špeciálneho (po prečítaní kajúcich žalmov postriekaného svätenou vodou) popola, znázorňujú ním kríž na čelá modliacich sa, alebo im ho jednoducho posypú na hlavu – so slovami: „Medium pulvisemamento, homo reverteris“, t.j. "Pamätaj, človeče, že ty si zem a na zem sa vrátiš." V Taliansku sa tento deň nazýva aj „carnevalino“, pretože veľa ľudí hneď nezaostáva za radovánkami. Len milánsky karneval, ktorý sa začína 6. januára, končí o štyri dni neskôr ako zvyčajne, podľa „Reguly svätého Ambróza“ („Rito Abrosiano“). Na tieto 4 dni navyše, nazývané „carnevalone“ alebo „carnevale di S. Ambrogio“, prichádzajú do Milána nepokojní zabávači zo susedných miest a dokonca aj štátov. Väčšina učencov považuje karneval za pozostatok starých pohanských jarných sviatkov: Osiris v Egypte, Dionýzos v Grécku, Saturnálie a Luperkálie u Rimanov a podobné sviatky u severných národov. Sezónne aj typom zábavy pripomína najmä Saturnálie (slávené koncom decembra) a Luperkálie (začiatkom februára), medzi ktorými u starých Rimanov hlavnú úlohu zohrávalo maskovanie, ktoré umožňovalo oddávať sa radovánkam s väčšou voľnosťou. Zvyky týchto osláv dlho pretrvávali medzi kresťanmi prvých storočí, vraj aj v Konštantínopole. Katedrály a cirkevní otcovia a učitelia vynaložili maximálne úsilie na ich vyhubenie. Tertullianus sa napríklad sťažoval, že kresťania slávia „Saturnálie“ (De idol., kap. 14). Pravidlo 39 Laodiceského koncilu ich zakazuje. Svätí s nimi veľa bojovali. Ambróz z Milána a bl. Augustína (napríklad v slove 215 de tempore). Podľa svedectva ctihodného Bedu, pápežovi Gelasiusovi, koncom 5. storočia (1. marca 492 – 19. novembra 496: pozri. "Enz." IV), s veľkými problémami bolo možné zrušiť „Lupercalia“ v Ríme a nahradiť ich sviatkom „Candlemas“ (v katolíckom „Purificazione“), v rámci ktorého sa organizoval špeciálny náboženský sprievod mestom so zapálenými sviečkami (odtiaľ ľudový názov sviatku „Candelara“ alebo „Candelja“), ktorý bol zrušený len nedávno, spolu s ďalšími náboženskými procesmi, ktoré sa začali hádzať proti klerickým sviečkam. bomby. Ale, zakázané vo svojej čisto pohanskej podobe, tieto bezuzdné oslavy naďalej existovali, menili mená a niekedy sa dokonca skrývali za hrubý cirkevný charakter. Mimoriadne dlho vydržali v Španielsku, Taliansku, Anglicku a hlavne vo Francúzsku a Belgicku v podobe extravagantného vianočného ľudovo-náboženského „Sviatku bláznov“ („Festum stultorum s. fatuorum“), počas ktorého sa dočasne zbúrali triedne bariéry a nastolila sa rovnosť medzi všetkými triedami pre účasť na spoločných nespútaných sprievodoch, prechodne vyberaných sprievodoch, spevoch a tanečných maškarádach pod vedením „Bi-shopov“ of Fools“ alebo „Pápež bláznov“ alebo „Kráľ bláznov“. Páni museli čakať na svojich sluhov. Spoločným sloganom bolo: "Svet je hore nohami." Niektoré obrady sú svätokrádežnou imitáciou uctievania a vykonávali sa v chrámoch. Existovali dokonca aj špeciálne knihy (niektoré z nich sa zachovali dodnes), ktoré popisovali poradie obradov. Podľa času osláv (25., 26., 27., 28. december, 1., 2., 6. a 14. január) je to nepochybné spojenie so Saturnáliami („Calendae Januarii“). Jednou z jeho epizód bola „festum asinorum“, ustanovená na pamiatku buď osla, na ktorom Matka Božia s dieťaťom utiekla do Egypta, alebo toho, na ktorom Spasiteľ vstúpil do Jeruzalema; preto slávil na Vianoce alebo menej často na Kvetnú nedeľu. Obzvlášť známy bol „somársky festival“ v meste Beauvais [Beauvais v severnom Francúzsku v departemente Oise]: 14. januára sa najkrajšie dievča v meste s bábätkom v náručí viezlo na somárovi zahalenom v šatách v sprievode kňaza a obrovského davu do kostola svätého Štefana; tu kŕmili osla za spevu špeciálnej latinskej hymny s refrénom: „Né, Sire Ane, Né!“; potom nasledovali neslušné detaily. Celý „Sviatok bláznov“ slávili najmä duchovní, diakoni a dokonca aj kňazi niektorých cirkví. Z aktov bazilejského koncilu (1435) je zrejmé, že účastníci sviatku, oblečení v pápežskom odeve, udeľovali požehnania ako biskupi; iní sa obliekali za kráľov, vojvodcov alebo sa prezliekali na javiskové vystúpenia. Okresný list lekárov parížskej teologickej fakulty (1444) všetkým prelátom Francúzska o zničení tohto hanebného zvyku jasne uvádza, že klérus a kňazi si spomedzi seba vybrali „biskupa bláznov“ alebo „pápeža bláznov“ - obliekli sa do luxusných kostýmov a masiek, vošli do chrámu a začali tancovať a spievať; pri oltári, na ktorom sa slúžila omša, jedli mäso, hrali kocky a fumigovali ho dymom starých koží, ktorých zvyšky sa ukladali do kadidelnice. Učenec tej istej parížskej fakulty Belet (1182) spomína, že „sviatok poddiakonov“ alebo „bláznov“ sa niekedy slávil v deň obriezky, niekedy v deň Zjavenia Pána. Durand, biskup z Manda [Mende na juhu Francúzska v departemente Lozère] uvádza, že na Štedrý deň po vešperách diakoni tancovali v kostole a spievali na počesť svätého Štefana; na svätého Štefana (26. 12.) tak urobili kňazi ku cti svätého Jána Evanjelistu; na deň sv. Jána Teológa (27. 12.) duchovenstvo vykonalo to isté na počesť „Innocenti“ (28. 12.); subdiakoni to slávili na obriezku alebo na Zjavenie Pána a ich sviatok sa nazýval hlavne „Sviatok bláznov“. O. Theoph. Raynand (1650) potvrdzuje, že na omši tohto sviatku, na svätého Štefana, sa spieval chválospev oslíkovi, ktorý sa zúčastnil na obrade. V Paríži v 14. storočí. slávilo sa dokonca aj v Notre Dame“: v deň obriezky prezlečení kňazi a klerici behali so všetkými druhmi šaškovania po uliciach Paríža – potom sa vrátili do katedrály, vystúpili na tróny a so svojimi rozhorčeniami všetkých unášali do nespútanej zhýralosti; na Zjavenie Pána, po mnohých ceremóniách, odišli do chválospevu osla a celý oslík na počesť. špeciálne otvorené divadlo pred dverami katedrály, tu si každý predstavoval niečo podľa vlastného výberu a zabával publikum nehanebnými pohybmi tela; Niektorí učenci, citujúc Anstasia, jeruzalemského patriarchu (ktorý bol na koncile v roku 860), považovali tento zvyk prinesený na Západ od Grékov; iní v tom vidia súvislosť s pohanským zvykom Rimanov – prezliekať sa 1. januára. v koži zvierat. Od roku 633 (Toledský koncil) proti nemu neustále bojovali pápeži, biskupi a koncily, no úspech dosiahli až v 17. storočí. Mimochodom, v roku 1198 Eudes de Sully, parížsky biskup, dvakrát zakázal tento svätokrádežný zvyk a namiesto toho zaviedol v Paríži mimoriadne slávnostné slávenie obriezky. Je zaujímavé, že v Nemecku pred reformáciou sa posledný deň karnevalu („Fastnacht“) nazýval aj „Narrenfest“ alebo „Narrenkirchweih“. Obdobie humanizmu a renesancie, keď prevládala zmes pohanských a kresťanských predstáv, pomohla karnevalu pevne a na dlhý čas presadiť sa ako čisto ľudový bujarý sviatok najskôr v Taliansku (ktoré je preto v modernej podobe považované za jeho rodisko), a potom aj v ďalších krajinách západnej Európy. Samotná vláda ho podporovala, organizovala bohaté symbolické triumfy pohanských božstiev, niekedy kopírovala staroveké Saturnálie a Luperkálie, a tým ich umelo oživovala. V hlučných pouličných ľudových maškarádach sa naplno darilo pokračovaniu dávnych pohanských, bizarne komických a nie príliš hanblivých mimických tancov a predstavení, z ktorých sa postupne vyvinula improvizovaná bežná talianska komédia a jej početné stálice, predstavitelia rôznych miest s originálnymi kostýmami a maskami, ktorých celá bohatá rozmanitosť, bez výnimky sa objavuje v modernom európskom genuvale, je v plnej miere spôsobená moderným európskym genuvalom. Jedinými výnimkami sú „Pulcinello“ alebo „Polcinelle“ (neapolský typ) a Harlekýn (typ Bergamo), ktoré existovali medzi starými Grékmi a Rimanmi, súdiac podľa kresieb v Pompejách a na etruských vázach. Nechýba ani maska ​​samotného „karnevalu“ v podobe červeného, ​​veselého tučného muža. V 15. storočí v celom Taliansku jednotlivé mestá a republiky medzi sebou súperili v nádhere a črtách svojich karnevalov. Najznámejšie boli Benátky, kde sa okrem všeobecného, ​​„veľkého“ karnevalu slávil aj „malý“ karneval, ktorý nasledoval po Nanebovstúpení, na ktorom sa až do roku 1796 slávilo „Zasnúbenie dóžu k Jadranskému moru“. Ľudia z celej Európy sem prichádzali obdivovať magické divadlo: po kanáloch sa pohybovali tisíce pozlátených a zdobených gondol plných masiek; námestia zaplnili „herkulovské hry“ (pyramídy živých ľudí) a iné predstavenia; steny palácov zdobili drahé koberce visiace z okien a balkónov; samotná hrdá aristokracia sa miešala s veselým zástupom ľudí; Zo zvoníc a víťazných stožiarov viali vlajky sv. Marka a spojeneckých štátov, a to všetko sprevádzalo také všeobecné bezuzdné hýrenie, že v 17. storočí tu už nebol takmer žiadny rodinný dom. V období úpadku Benátok (18. storočie) vznikol rímsky karneval, ktorý je dodnes považovaný za jeden z najzábavnejších a najcharakteristickejších v Taliansku. Len nedávno sa v posledný deň karnevalu zastavili jeho pôvodné preteky, ozdobené farebnými stuhami, kone bez jazdcov („corso dei barberi“) pozdĺž hlavnej ulice – „Corso“. Okamžite za nimi a na tej istej ulici nasledovala záverečná „festa dei moccoletti“: využil prichádzajúci súmrak, každý si zapálil svoju voskovú sviečku („moccoletto“) a držal ju vysoko nad hlavou a snažil sa uhasiť sviečky svojich susedov a zároveň chrániť svoje vlastné. Táto zábava, ktorá prežila dodnes, pokračuje až do 1. hodiny rannej. Florencia bola známa najmä v dobe Mediciovcov svojimi štíhlymi, maskovanými sprievodmi, napríklad lovcov, šašov, anjelov, amorov, diablov; symbolické triumfy slávy, smrti, starovekých pohanských božstiev (Bacchus, Minerva) atď. Každý sprievod spieval špeciálne skomponované a zhudobnené básne. Plány s nimi vymyslel sám Lawrence The Magnificent, starajúci sa o rozmanitosť ľudovej zábavy. Súčasný rozšírený zvyk hádzať farebný papierový dážď a papierové stuhy pochádza aj od florentských tínedžerov, ktorí počas karnevalu po sebe a okoloidúcich hádzali kamienky, sadru a kriedové gule („konfety“ a „koriandoli“) a niekedy aj ovocie. Teraz vláda túto nebezpečnú a pre mnohých nepríjemnú zábavu zakazuje. Karnevaly v Ivree boli úžasné. Každý rok bol v každej farnosti zvolený za zástupcu („abba“) pekný, vážený mladý muž. Vyzbrojení mečmi s jablkom alebo pomarančom na konci, na koňoch, tvorili títo „abbáši“ jadro najľudnatejších maškarných sprievodov, po ktorých nasledovali výstredné (niekedy v podobe námorných plavidiel) triumfálne vozy. V posledný deň bol slávnostne spálený drevený stĺp obložený horľavými látkami a zábavnou pyrotechnikou („Scarlo“). Poriadok dodržiavali špeciálne vybraní: „hlavný veliteľ“, „generálny adjutant“ a „plukovníci“. V roku 1808 sa dokonca objavila špeciálna kniha, ktorá načrtla poriadok procesií a bola vedená „sekretárom“ sviatku; Každoročne sa v ňom zaznamenával akt o sviatku s podpismi veliteľa a mestského syndikátu. Tí, ktorí odmietli funkciu „abba“, boli potrestaní spálením ich podobizne. Predpokladá sa, že tento karneval bol založený 24. septembra 1229 na pamiatku mieru medzi obyvateľmi mesta a okolitými rytiermi alebo na pamiatku oslobodenia Ivrey spod despotizmu markízov z Monferrata. V južnom talianskom Tirolsku sa na hlavnom námestí obce slávnostne páli balík slamy a palivového dreva ako zosobnenie karnevalu; Harlekýni bojujú s inými maskami okolo ohňa; Práve tam sa varia špeciálne karnevalové koláče (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, s. 232–235). Vo všeobecnosti sú v súčasnosti talianske karnevaly každým rokom menej živé a strácajú svoju bývalú slávu. Vo Francúzsku sú parížske karnevaly hlučné. Počas revolúcie boli prerušené, ale 23. februára. V roku 1805 ľudia požadovali ich obnovu. Policajný prefekt potom vydal špeciálny 12-členný program pre ceremóniu „du boeuf gras“: chlapec predstavujúci Amora musí jazdiť na tučnom býkovi, ozdobenom rôznofarebnými stuhami, s pozlátenými rohmi, vedeného na bitúnok 12 mäsiarmi, ktorí musia nosiť všetko príslušenstvo svojho remesla. Táto kópia staroegyptského jarného sprievodu Apisa nesúceho Hora bola donedávna najskvelejším sprievodom parížskeho karnevalu. Charakteristický je aj „Descente de la Courtille“: v posledný deň sú obyčajní ľudia zvyknutí chodiť do jedného z mestských predmestí – „Courtille“ za zábavou; po ňom chodili vyššie triedy sledovať vracajúcich sa opitých, niekedy padajúcich povaľačov, ktorých sprievod, trvajúci až do popoludňajších hodín „Popolcovej stredy“, sa nazýva „východ z Curtilu“. Nice je v posledných rokoch preslávené svojimi karnevalmi, kde medzi sebou súperia boháči zo všetkých krajín v organizovaní originálnych maškarných sprievodov, obrovských symbolických vozov atď. V Portugalsku sa počas karnevalu hádže fazuľa a hrášok; neopatrné sa posypú múkou a zalejú vodou. V Lime (Peru) sú ľudia tiež oblievaní špinavou vodou. V Španielsku sú karnevaly v Madride a Seville obzvlášť živé. V Nemecku karneval našiel pripravenú pôdu v miestnych starodávnych pohanských procesiách s pluhom, s vozmi v podobe námorných lodí - na znak novootvorenej plavby (niektorí sa preto pokúšali odvodiť samotný názov od „carrus navalis“). V stredoveku tu bol známy pod názvom „Fasching“. V XIII-XVII storočí. karneval tu sprevádzajú vedľajšie predstavenia a medzihry („Fastnachtsspiele“: medzihry Hansa Foltza, Hansa Rosenplita, Hansa Sachsa). Reformácia a 30-ročná vojna ho takmer utopili. Až začiatkom 19. storočia ho sem priviezli Francúzi z Talianska. V mestách Porýnia boli založené špeciálne karnevalové spolky na rozvoj a realizáciu maškarných programov. Kolín nad Rýnom si vyslúžil takmer rovnakú slávu, akej sa kedysi tešili Benátky v Taliansku. Brilantné karnevaly v Aachene, Trieri, Mainzi, Düsseldorfe, Koblenzi, Mníchove, Norimbergu. Od roku 1868 sa dokonca aj protestantské mestá ako Lipsko, Hamburg, Berlín a ďalšie snažia urobiť z karnevalových maškar verejnú zábavu. Zvyky niektorých cechov, ako napríklad "Schäfflertanz" ("pastiersky tanec") v Mníchove, "Bӧttchertanz" ("debnársky tanec") vo Frankfurte nad Mohanom a "Metzgersprung" ("mäsiarsky tanec") v Mníchove, sa považujú za posledné pozostatky starých pohanských národných sviatkov. V mnohých mestách, najmä v Paríži a Miláne, sa zvyk sláviť uprostred pôstu karnevalovou zábavou („Mi-carême“, naše „prerušenie pôstu“) pravdepodobne tiež ozvenou karnevalu. Literatúra. Prof. Sun. F. Miller, Ruská Maslenica a západoeurópsky karneval, Moskva 1884; – Recenzia jeho knihy v "Zhurn. Min. Ľudia. Osvietení." 1884 č. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2. zv., Paris 1866. – „Tutti trionfi, o canri dalti temponze del carmasherate Magnum Lorenzo Vecchio déMedici ecc. fino a quest' anno presente 1559" (vyd. Lasca 1559 r.). Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro atď., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento v Taliansku (Bassano 1775), cap. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (zaujímavý satirický opis španielskeho kňaza zo 14. storočia o „vojne medzi pánom karnevalom a lady letničnou“). Živé opisy florentských karnevalov vo Firenzuole, Varchi, Buonarotti, Berni: tiež v „Capricci del Bottajo“. Opisy benátskych karnevalov vo Voyage de Presid. Des Brosses“; v memoároch Gozziho, Goldoniho, Casanovu, Amelota, Saint Didiera, De la Houssayeho. – Obrazy umelca Tiepola. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Lausanne 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (s ilustráciami). Magnin, Histoire des Marionettes. [Cp. aj F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. p. 648. Brockhaus a Efron, Encyklopedický slovník, pol. XXVIII, s. 560].