Карнавал

Carnaval - din cuvintele echivalente italiene: „carnevale”, „carnovale”, „carnasciale” și „carnesciale”. Etimologia este explicată diferit. Ducange (în Glossarium mediae et infimae latinitatis) îl consideră a fi un compus din „carn-aval” (carne – carne și avallare – a înghiți cu poftă) sau din carn-a-val” – „carnea pleacă”, adică se termină consumatorul de carne; primul este, parcă, confirmat de cuvintele „carnesciale” și „carnesciale” și „carnasciale” și „carn” și „scialare” - în exces, a caruse), indicând consumul de carne înainte de post. Alții văd aici un „carne-levamen” medieval distorsionat - „renunțare la carne”, similar în sensul unui alt nume antic pentru acest anotimp - „carnis privium” (greacă ἀπόκρεως) - și amintește odată de „Săptămâna de Vest în spaniolă. ante carras tollendas” - „Duminica înainte de a lăsa carnea”, corespunzând „golirii cărnii”). Mulți oameni găsesc în el „carne-vale” - „la revedere carne!” În cele din urmă, în „Dizionario della lingua Ital”. N. Tommaseo e B. Bellini (Torino 1865) respinge toate astfel de interpretări, iar „carnevale” este derivat pur și simplu din „carne”, ca „manovale” - „mână” de la „mano” - „mână”, etc., în sensul „carnei” (însemnând „sezon”) sau „mâncător de carne”. În Europa de Vest, carnavalul se referă în general la întreaga perioadă de la Crăciun până la Rusalii, când populația este în mod deosebit pasionată de baluri, mascarade și alte distracții; în sensul propriu - doar ultimele zile ale acestui sezon, când are loc înălțimea mascaradelor de stradă și a tot felul de divertisment popular. Durata sa mai precisă este determinată diferit în diferite zone. La Veneția, de exemplu, începe pe 26 decembrie, în multe orașe - pe 6 ianuarie, în Spania - pe 20 ianuarie; la Roma durează doar 8 zile, pe malul Rinului o săptămână; în Belgia, Franța, Austria și Germania de Sud - doar trei zile. Peste tot se oprește în „Miercurea Cenușii”, care începe Rusaliile de Apus și când în biserici preoții, înmuiând degetul arătător în cenușă specială (stropită cu apă sfințită după citirea psalmilor de pocăință), înfățișează o cruce cu ea pe fruntea celor care se roagă, sau pur și simplu stropesc-o cu cuvintele: „Mese, qui, in cap,” pulverem reverteris”, adică de ex. „Adu-ți aminte, omule, că tu ești pământul și te vei întoarce pe pământ.” În Italia, această zi este numită și „carnevalino”, pentru că mulți oameni nu rămân imediat în urma petrecerii. Doar carnavalul milanez, care începe pe 6 ianuarie, se încheie cu patru zile mai târziu decât de obicei, conform „Regula Sfântului Ambrozie” („Rito Abrosiano”). Pentru aceste 4 zile în plus, numite „carnevalene”, sau „carnevale di S. Ambrogio”, la Milano vin petrecărați neliniștiți din orașele și chiar statele vecine. Majoritatea savanților consideră că carnavalul este o rămășiță a vechilor sărbători păgâne de primăvară: Osiris în Egipt, Dionysos în Grecia, Saturnalia și Lupercalia printre romani și sărbători similare printre popoarele din nord. Seamănă mai ales cu Saturnalia (sărbătorită la sfârșitul lunii decembrie) și Lupercalia (la începutul lunii februarie) atât ca sezon, cât și ca tip de divertisment, printre care, printre vechii romani, rolul principal îl juca camuflajul, care permitea să se răsfețe cu o mai mare libertate de desfătare. Obiceiurile acestor sărbători au persistat multă vreme printre creștinii din primele secole, se presupune că chiar și la Constantinopol. Părinții și profesorii Catedralele și Sfânta Biserică au făcut toate eforturile pentru a le eradica. Tertulian, de exemplu, s-a plâns că creștinii celebrau „Saturnalia” (De idol., cap. 14). Regula 39 a Sinodului de la Laodiceea le interzice. Sfinții s-au luptat mult cu ei. Ambrozie din Milano și Fericitul. Augustin (de exemplu, în cuvântul 215 de tempore). Potrivit mărturiei venerabilului Beda, către Papa Gelasius, la sfârșitul secolului al V-lea (1 martie 492 - 19 noiembrie 496: vezi. — Enz. IV), cu mare dificultate a fost posibilă anularea „Lupercaliei” de la Roma, înlocuindu-le cu festivalul „Lumânării” (în catolică „Purificazione”), în care a fost organizată o procesiune religioasă specială prin oraș cu lumânări aprinse (de unde și denumirea populară a sărbătorii „Candelara” sau „Candelja”), anulată abia recent, împreună cu alte procese religioase înrădăcinate, înființate de fanrionism religios. arunca bombe. Dar, interzise în forma lor pur păgână, aceste sărbători nestăpânite au continuat să existe, schimbându-și numele și uneori chiar ascunzându-se în spatele unui caracter ecleziastic grosolan. Ele au durat mai ales în Spania, Italia, Anglia și în principal în Franța și Belgia, sub forma unui extravagant Yuletide popular-religios „Feast of Fools” („Festum stultorum s. fatuorum”), în timpul căruia barierele de clasă au fost temporar distruse și s-a stabilit egalitatea între toate clasele, pentru participarea la procesele comune, dezbrățate, demascate și superioare. un ales temporar, prin tragere la sorți, „Episcop al proștilor”, sau „Papa proștilor”, sau „Regele proștilor”. Stăpânii trebuiau să-și aștepte servitorii. Sloganul comun a fost: „Lumea este cu susul în jos”. Unele ceremonii sunt o imitație sacrilegă a închinării și au fost săvârșite în biserici. Au existat chiar și cărți speciale (dintre care unele au supraviețuit până în zilele noastre) care descriau ordinea ceremoniilor. Conform timpului sărbătoririi (25, 26, 27, 28 decembrie, 1, 2, 6 și 14 ianuarie), este în legătură indubită cu Saturnaliile („Calendae Januarii”). Unul dintre episoadele sale a fost „festum asinorum”, stabilit în memoria fie a măgarului pe care Maica Domnului și Pruncul a fugit în Egipt, fie a celui pe care Mântuitorul și-a făcut intrarea în Ierusalim; prin urmare, a sărbătorit în ziua de Crăciun sau, mai rar, în Duminica Floriilor. „Sărbătoarea măgărițelor” din orașul Beauvais [Beauvais în nordul Franței în departamentul Oise] a fost deosebit de renumită: pe 14 ianuarie, cea mai frumoasă fată din oraș, cu un prunc în brațe, s-a îndreptat pe un măgar acoperit cu haine, însoțită de un preot și de o mulțime imensă, până la biserica Sf. Ștefan; aici au hrănit un măgar în timp ce cântau un imn latin special cu refrenul: „Né, Sire Ane, Né!”; apoi au urmat detalii indecente. Întreaga „Sărbătoarea Nebunilor” a fost sărbătorită cu deosebită sârguință de clerici, diaconi și chiar preoți ai unor biserici. Din actele Conciliului de la Basel (1435) reiese clar că participanții la sărbătoare, îmbrăcați în ținute papale, dădeau binecuvântări ca episcopii; alții s-au îmbrăcat în regi, duci sau s-au deghizat pentru spectacole de scenă. Scrisoarea districtuală a doctorilor Facultății de Teologie din Paris (1444) către toți prelații Franței, cu privire la distrugerea acestui obicei rușinos, menționează clar că clerul și preoții l-au ales dintre ei pe „episcopul proștilor” sau „papa proștilor” - s-au îmbrăcat în costume și în costume de lux și în măștile și în bisericile și măștile indecente; lângă altarul pe care se oficia liturghia, mâncau carne, jucau cu zaruri și o fumigau cu fumul pieilor vechi, ale căror resturi erau puse într-o cădelniță. Un cărturar al aceleiași facultăți pariziene, Belet (1182), menționează că „sărbătoarea subdiaconilor” sau „proștilor” a fost sărbătorită uneori în ziua circumciziei, alteori de Bobotează. Durand, Episcop de Manda [Mende în sudul Franței în departamentul Lozère] relatează că în ziua de Crăciun, după Vecernie, diaconii au dansat în biserică și au cântat în cinstea Sfântului Ștefan; de Sf. Ştefan (26 dec.), la fel au făcut preoţii în cinstea Sfântului Ioan Evanghelistul; de Sf. Ioan Teologul (27 dec.), clerul a săvârșit același lucru în cinstea „Inocenților” (28 dec.); subdiaconii au celebrat acest lucru la circumcizie sau la Bobotează și că sărbătoarea lor era numită în principal „Sărbătoarea nebunilor”. O. Theoph. Raynand (1650) confirmă că la Liturghia acestei sărbători, de Sfântul Ștefan, i s-a cântat un imn măgarului care participa la ceremonie. La Paris în secolul al XIV-lea. s-a sărbătorit chiar și în Notre Dame”: în ziua Circumciziei, preoții și clericii, deghizati, alergau cu tot felul de bufnii pe străzile Parisului - apoi s-au întors la catedrală, s-au urcat pe tronuri și cu ultrajele lor i-au purtat pe toți la desfrânare nestăpânită; de Bobotează, după multe ceremonii de măgar și de cinste, la mijlocul măgarilor și la cinste. catedrală, întreaga procesiune a mers într-un teatru special deschis în fața ușilor catedralei aici, în vederea mulțimii, fiecare și-a imaginat ceva la alegerea lor și au amuzat publicul cu mișcări nerușinate ale corpului; Unii savanți, citându-l pe Anstasie, Patriarhul Ierusalimului (care a fost la consiliul din 860), au considerat acest obicei adus în Occident de la greci; alţii văd în ea o legătură cu obiceiul păgân al romanilor – de a se deghiza la 1 ianuarie. în piei de animale. Din 633 (Conciliul de la Toledo), papii, episcopii și conciliile au luptat constant împotriva lui, dar au obținut succes abia în secolul al XVII-lea. Apropo, în 1198 Eudes de Sully, episcopul Parisului, a interzis de două ori acest obicei sacrileg și a introdus în schimb o sărbătoare deosebit de solemnă a circumciziei la Paris. Interesant este că în Germania înainte de Reformă, ultima zi a carnavalului („Fastnacht”) era numită și „Narrenfest”, sau „Narrenkirchweih”. Epoca umanismului și a renașterii, când a predominat un amestec de idei păgâne și creștine, a ajutat carnavalul să capete ferm și pentru o lungă perioadă de timp un punct de sprijin ca sărbătoare pur populară, mai întâi în Italia (care, prin urmare, este considerată locul său de naștere în forma sa modernă), și apoi în alte țări ale Europei de Vest. Guvernul însuși l-a sprijinit, aranjand bogate triumfuri simbolice ale zeităților păgâne, copiend uneori vechile Saturnalii și Lupercalia și, prin aceasta, le-a reînviat artificial. În mascaradele populare zgomotoase de stradă, s-a oferit întreg spațiu continuării dansurilor și spectacolelor păgâne antice, ciudat de comice și nu prea timid, din care comedia italiană comună improvizată și numeroasele sale tipuri permanente, reprezentanți ai diferitelor orașe, cu costumele și măștile lor originale, s-au dezvoltat treptat, toată varietatea bogată a cărei varietate bogată, apărând invariabil în carnavalul modern, este aproape în întregime din carnavalul italian european. geniu. Singurele excepții sunt „Pulcinello”, sau „Polcinelle” (tip napolitan) și Arlequin (tip Bergamo), care au existat printre vechii greci și romani, judecând după desenele din Pompei și pe vasele etrusce. Există, de asemenea, o mască a „carnavalului” însuși sub forma unui om gras vesel și cu obrajii roșii. În secolul al XV-lea, în toată Italia, orașele și republicile individuale se întreceau între ele în splendoarea și trăsăturile carnavalelor lor. Cea mai cunoscută a fost Veneția, care, pe lângă carnavalul general, „mare”, a sărbătorit și „micul” carnaval care a urmat Înălțării, pe care, până în 1796, s-a sărbătorit „Lordajul Dogului la Marea Adriatică”. Oameni din toată Europa au venit aici pentru a admira spectacolul magic: mii de gondole aurite și decorate, pline cu măști, se deplasau de-a lungul canalelor; piețele erau pline de „jocuri herculeene” (piramidele oamenilor vii) și alte spectacole; pereții palatelor erau împodobiți cu covoare scumpe atârnate de ferestre și balcoane; aristocrația mândră însăși s-a amestecat cu mulțimea veselă a oamenilor; Sf. steagurile fluturau din clopotnițe și catarge triumfale. Mark și statele aliate, iar toate acestea au fost însoțite de o asemenea desfrânare generală nestăpânită, încât până în secolul al XVII-lea nu mai exista aproape nicio casă de familie aici. În epoca declinului Veneției (secolul al XVIII-lea) a apărut carnavalul roman, care este încă considerat unul dintre cele mai distractive și caracteristice din Italia. Abia recent cursele sale originale, decorate cu panglici colorate, cai fără călăreți („corso dei barberi”) de-a lungul străzii principale – „Corso” – s-au oprit în ultima zi a carnavalului. Au fost urmați imediat, și pe aceeași stradă, de „festa dei moccoletti” finală: profitând de începutul amurgului, fiecare și-a aprins propria lumânare de ceară („moccoletto”) și, ținând-o sus deasupra capului, a încercat să stingă lumânările vecinilor, protejându-și în același timp și pe ale sale. Această distracție, care a supraviețuit până astăzi, continuă până la ora 1 dimineața. Florența era faimoasă, mai ales în epoca Medici, pentru procesiunile sale zvelte, mascate, de exemplu, de vânători, bufoni, îngeri, cupidon, diavoli; triumfuri simbolice ale gloriei, morții, zeități păgâne antice (Bacchus, Minerva), etc. Fiecare procesiune a cântat poezii special compuse și puse în muzică. Lawrence Magnificul însuși, având grijă de varietatea divertismentului popular, a venit cu planuri pentru ele. Actualul obicei larg răspândit de a arunca ploaie de hârtie colorată și panglici de hârtie provine și de la adolescenții florentini care aruncau pietricele, ipsos și bile de cretă („confetti” și „coriandoli”) și, uneori, fructe unii altora și trecătorilor în timpul carnavalului. Acum guvernul interzice această distracție nesigură și, pentru mulți, neplăcută. Carnavalurile din Ivrea au fost minunate. În fiecare an, un tânăr frumos și distins era ales ca reprezentant („abba”) în fiecare parohie. Înarmați cu săbii cu un măr sau o portocală la capăt, călăriți pe cai, acești „abbas” formau nucleul celor mai aglomerate procesiuni de mascarade, urmate de care triumfale ciudate (uneori sub formă de vase maritime). În ultima zi, un stâlp de lemn căptușit cu substanțe inflamabile și artificii („Scarlo”) a fost ars solemn. Ordinul era respectat de către cei special aleși: „comandant-general-șef”, „general-adjutant” și „coloneli”. În 1808, a apărut chiar și o carte specială care contura ordinea procesiilor și era păstrată de „secretarul” sărbătorii; În ea era consemnat anual un act de sărbătoare, cu semnăturile comandantului și sindicului orașului. Cei care refuzau funcția de „abba” erau pedepsiți cu arderea efigiei lor. Se crede că acest carnaval a fost înființat la 24 septembrie 1229 în memoria păcii dintre locuitorii orașului și cavalerii din jur, sau în memoria eliberării Ivreei de sub despotismul marchizilor de Monferrato. În sudul Tirolului italian, un mănunchi de paie și lemn de foc este ars ceremonios în piața principală a satului, ca personificare a carnavalului; Arlechinii se luptă cu alte măști în jurul focului; Acolo se gătesc prăjituri speciale de carnaval (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, pp. 232–235). În general, în zilele noastre carnavalurile italiene devin mai puțin animate în fiecare an și își pierd gloria de odinioară. În Franța, carnavalurile din Paris sunt zgomotoase. În timpul revoluției au fost întrerupte, dar la 23 februarie. În 1805 oamenii au cerut restaurarea lor. Prefectul de Poliție a emis apoi un program special de 12 membri pentru ceremonia „du boeuf gras”: băiatul care îl reprezintă pe Cupidon trebuie să călărească un taur gras, împodobit cu panglici multicolore, cu coarne aurite, condus la abator de 12 măcelari, care trebuie să poarte toate accesoriile meșteșugului lor. Această copie a procesiunii egiptene antice de primăvară a lui Apis purtând-o pe Horus a fost, până de curând, cea mai strălucită procesiune a carnavalului parizian. „Descente de la Courtille” este, de asemenea, caracteristic: în ultima zi, oamenii de rând sunt obișnuiți să meargă la una din suburbiile orașului - „Courtille” pentru o desfătare; după el, clasele superioare au mers să-i privească pe bețivii care se întorc, uneori căzuți, al căror procesiune, care durează până în după-amiaza „Miercurei Cenușii”, se numește „ieșirea din Curtil”. În ultimii ani, Nisa a fost renumită pentru carnavalurile sale, în care bogații din toate țările concurează între ei în organizarea originale de procesiuni de mascarade, uriașe care simbolice etc. În Portugalia, în timpul carnavalului se aruncă fasole și mazăre; cei neprudenți sunt stropiți cu făină și stropiți cu apă. În Lima (Peru) oamenii sunt de asemenea stropiți cu apă murdară. În Spania, carnavalurile de la Madrid și Sevilla sunt deosebit de pline de viață. În Germania, carnavalul a găsit pământ gata în procesiunile păgâne antice locale cu un plug, cu care sub formă de corăbii maritime - ca semn al navigației recent deschise (deci unii au încercat să derive numele în sine de la „carrus navalis”). În Evul Mediu era cunoscut aici sub numele de „Fasching”. În secolele XIII–XVII. carnavalul este însoțit aici de spectacole și interludii („Fastnachtsspiele”: interludii de Hans Foltz, Hans Rosenplit, Hans Sachs). Reforma și Războiul de 30 de ani aproape că l-au înecat. Abia la începutul secolului al XIX-lea francezii l-au adus aici din Italia. În orașele din Renania, au fost înființate societăți speciale de carnaval pentru a dezvolta și desfășura programe de mascarade. Köln a câștigat aproape aceeași faimă de care s-a bucurat odată Veneția în Italia. Carnavale geniale la Aachen, Trier, Mainz, Dusseldorf, Koblenz, Munchen, Nürnberg. Din 1868, chiar și orașe protestante precum Leipzig, Hamburg, Berlin și altele au încercat să facă mascaradele de carnaval un divertisment public. Obiceiurile unor bresle, precum „Schäfflertanz” („dansul ciobanului”) din München, „Bӧttchertanz” („dansul taharului”) din Frankfurt pe Main și „Metzgersprung” („dansul măcelarului”) din München, sunt considerate ultimele rămășițe ale străvechilor festivaluri naționale păgâne. Practicat acum în multe orașe, în special în Paris și Milano, obiceiul de a sărbători mijlocul Postului Mare cu distracție de carnaval („Mi-carême”, „pauza noastră de Post”) este probabil și un ecou al carnavalului. Literatură. prof. Sun. F. Miller, Maslenița rusă și Carnavalul Europei de Vest, Moscova 1884; – Recenzie a cărții sale din „Zhurn. Min. People. Enlightened”. 1884 Nr. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – „Tutti trionfi, carri, mascheraschite o Firenze per carneti dal mascheraschite del tempo déMedici ecc. fino a quest' anno presente 1559" (ed. Lasca 1559 r.). Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro etc., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento in Italy (Bassano 1775), cap. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (o descriere satirică interesantă de către un preot spaniol din secolul al XIV-lea a „războiului dintre domnul Carnaval și Lady Penticostal”). Descrieri pline de viață ale carnavalelor florentine din Firenzuola, Varchi, Buonarotti, Berni: tot în „Capricci del Bottajo״. Descrieri ale carnavalelor venețiene în Voyage de Presid. Des Brosses”; în memoriile lui Gozzi, Goldoni, Casanova, Amelot, Saint Didier, De la Houssaye. – Tablouri ale artistului Tiepolo. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Lausanne 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (cu ilustrații). Magnin, Histoire des Marionettes. [Cp. de asemenea F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. p. 648. Brockhaus şi Efron, Dicţionar Enciclopedic, semi. XXVIII, p. 560].