Карнавал

Карневал - од италијанските еквивалентни зборови: „carnevale“, „carnovale“, „carnasciale“ и „carnesciale“. Поинаку се објаснува етимологијата. Ducange (во Glossarium mediae et infimae latinitatis) смета дека е соединение од „carn-aval“ (carne – месо и avallare – лакомо да се голта) или од carn-a-val“ – „месото си оди“, т.е. „Carn“ и „scialare“ - до вишок, до carouse), што укажува на прејадување со месо пред постот. - „El Domingo ante carras tollendas“ - „Недела пред да го оставиме месото“, што одговара на нашето „празнење на месото“ Многу луѓе наоѓаат во него „карне-вале“ - „збогум месо!“ Конечно, во „Dizionario della lingua Ital“. N. Tommaseo e B. Bellini (Торино 1865) ги отфрла сите такви толкувања и „carnevale“ е изведен едноставно од „carne“, како „manovale“ - „рака“ од „mano“ - „рака“ итн., во значење на „месо“ (што значи „сезона“) или „месојадач“. Во Западна Европа, карневалот генерално се однесува на целото време од Божиќ до Педесетница, кога населението е особено заинтересирано за балови, маскенбал и други забави; во правилна смисла - само последните денови од оваа сезона, кога настанува врв на уличните маскенбали и секаква народна забава. Неговото попрецизно времетраење се одредува различно во различни области. Во Венеција, на пример, започнува на 26 декември, во многу градови - на 6 јануари, во Шпанија - на 20 јануари; во Рим трае само 8 дена, на брегот на Рајна една недела; во Белгија, Франција, Австрија и Јужна Германија - само три дена. Секаде каде што застанува на „Среда од пепел“, со која започнува западната Педесетница и кога во црквите свештениците, откако ќе го натопат показалецот во посебна (посипана со света вода по читањето на покајничките псалми) пепел, прикажуваат крст со него на челата на оние кои се молат или едноставно им посипуваат со зборовите: во pulverem reverteris“, т.е. „Запомни, човеку, дека ти си земјата и ќе се вратиш на земјата“. Во Италија овој ден се нарекува и „карневалино“, бидејќи многу луѓе веднаш не заостануваат зад веселбата. Само миланскиот карневал, кој започнува на 6 јануари, завршува четири дена подоцна од вообичаеното, според „правилото на Свети Амвросиј“ („Рито Абросијано“). За овие дополнителни 4 дена, наречени „carnevalone“ или „carnevale di S. Ambrogio“, во Милано доаѓаат немирни веселби од соседните градови, па дури и држави. Повеќето научници сметаат дека карневалот е остаток од античките пагански пролетни празници: Озирис во Египет, Дионис во Грција, Сатурналија и Луперкалија кај Римјаните и слични празници кај северните народи. Посебно наликува на Сатурналија (се слави на крајот на декември) и Луперкалија (на почетокот на февруари) и во сезоната и во вид на забава, меѓу кои, кај старите Римјани, главната улога ја имала камуфлажата, што овозможувало со поголема слобода да се препушти на веселбата. Обичаите на овие прослави опстојувале долго време меѓу христијаните од првите векови, наводно дури и во Цариград. Катедралите и светите црковни отци и учители вложија максимални напори да ги искоренат. Тертулијан, на пример, се пожалил дека христијаните ја слават „Сатурналија“ (De idol., кап. 14). Правилото 39 на Советот во Лаодикија ги забранува. Светците многу се бореа со нив. Амвросиј Милански и Блажен. Августин (на пример, во зборот 215 de tempore). Според сведочењето на преподобната Беда, на папата Геласиј, кон крајот на V век (1 март 492 - 19 ноември 496 година: види. „Енц“. IV), со голема тешкотија беше можно да се откажат „Lupercalia“ во Рим, заменувајќи ги со фестивалот „Candlemas“ (во католичката „Purificazione“), во кој беше организирана посебна верска поворка низ градот со запалени свеќи (оттука и популарното име на празникот „Candelara“ или „Candelja, заедно со други религиозни процеси“), антикликалци - почнаа да фрлаат бомби. Но, забранети во нивната чисто паганска форма, овие незауздани прослави продолжија да постојат, менувајќи ги имињата, а понекогаш дури и криејќи се зад грубиот црковен карактер. Посебно долго траеја во Шпанија, Италија, Англија и главно во Франција и Белгија, во форма на екстравагантен јулетидски народно-религиски „Празник на будалите“ („Festum stultorum s. fatuorum“), при што привремено беа уништени класните бариери и воспоставена еднаквост меѓу сите класи, за учество во процесите на надредените, на обичните песни и на танцот. на привремено избраниот, со ждрепка, „епископ на будалите“, или „папа на будалите“ или „крал на будалите“. Господарите мораа да ги чекаат своите слуги. Заедничкиот слоган беше: „Светот е наопаку“. Некои церемонии се светољубиво имитација на богослужба и се изведувале во храмови. Имаше дури и посебни книги (од кои некои преживеале до ден-денес) кои го опишувале редоследот на церемониите. Според времето на славење (25, 26, 27, 28 декември, 1, 2, 6 и 14 јануари), тој е во несомнена врска со Сатурналија („Calendae Januarii“). Една од неговите епизоди беше „festum asinorum“, воспоставена во спомен или на магарето на кое Богородица и Детето побегнаа во Египет, или на она на кое Спасителот влезе во Ерусалим; затоа, тој славеше на Божиќ или, поретко, на Цветници. Посебно беше познат „фестивалот на магарињата“ во градот Бове [Бове во северна Франција во департманот Оаз]: на 14 јануари најубавата девојка во градот со бебе во рацете се качи на магаре покриено со облека, придружувано од свештеник и огромна толпа, до црквата Свети Стефан; овде хранеле магаре додека пееле посебна латинска химна со рефренот: „Né, Sire Ane, Né!“; потоа следеа непристојни детали. Целиот „Празник на глупавите“ особено вредно го прославуваа свештенството, ѓаконите, па дури и свештениците на некои цркви. Од актите на Базелскиот собор (1435) се гледа дека учесниците на празникот, облечени во папска облека, давале благослов како епископи; други се облекувале како кралеви, војводи или се маскирале за сценски изведби. Во окружното писмо на докторите на парискиот Богословски факултет (1444) до сите прелати на Франција, во врска со уништувањето на овој срамен обичај, јасно се споменува дека свештенството и свештениците меѓу себе го избрале „епископот на будалите“ или „папата на будалите“ - тие почнале да се облекуваат во фантастични и маскирани костими и танцување. песни; во близина на олтарот на кој се служеше миса јадеа месо, играа коцки и го фунгираа со чад од стари кожи, чии остатоци ги ставаа во кадилница. Еден научник од истиот париски факултет, Белет (1182), спомнува дека „празникот на ипоѓаконите“ или „будалите“ понекогаш се празнувал на денот на обрежувањето, понекогаш на Богојавление. Дуранд, епископ на Манда [Менде на југот на Франција во департманот Лозер] известува дека на Божиќ, по Вечерната, ѓаконите играле во црквата и пееле во чест на свети Стефан; на денот на Свети Стефан (26 декември), свештениците го направиле истото во чест на Свети Јован Евангелист; на денот на Свети Јован Богослов (27 декември), свештенството го изврши истото во чест на „Инокенти“ (28 декември); ипоѓаконите го празнувале ова на Обрезание или на Водици и дека нивниот празник главно се нарекувал „Празник на безумните“. О. Теоф. Рејнанд (1650) потврдува дека на мисата на овој празник, на свети Стефан, му се пеела химна на магарето што учествувало во церемонијата. Во Париз во 14 век. се празнуваше дури и во Нотр Дам“: на денот на обрежувањето, свештениците и свештениците, маскирани, трчаа со секакви лудории низ улиците на Париз - потоа се вратија во катедралата, се искачија на престолите и со своите гневови ги носеа сите на нескротливо разврат; на многу церемонии на Богојавление, на Богојавление. Катедралата, целата поворка отиде во специјален отворен театар пред вратите на катедралата, пред толпата, секој си замислуваше нешто по сопствена желба и ја забавуваше публиката со бесрамни движења на телото; Некои научници, цитирајќи го Анстасиј, патријархот на Ерусалим (кој бил на соборот во 860 година), сметале дека овој обичај е донесен на Запад од Грците; други во него гледаат поврзаност со паганскиот обичај на Римјаните - да се маскираат на 1 јануари. во животинска кожа. Од 633 година (Советот на Толедо), папите, епископите и соборите постојано се бореле против него, но постигнале успех дури во 17 век. Патем, во 1198 година, Еуд де Сали, епископ париски, двапати го забранил овој светољубив обичај и наместо тоа вовел особено свечена прослава на Обрежувањето во Париз. Интересно, во Германија пред реформацијата, последниот ден од карневалот („Fastnacht“) се нарекувал и „Narrenfest“ или „Narrenkirchweih“. Ерата на хуманизмот и ренесансата, кога преовладуваше мешавина од пагански и христијански идеи, му помогна на карневалот цврсто и долго време да се зацврсти како чисто популарен бунтовнички празник, прво во Италија (која затоа се смета за нејзино родно место во неговата модерна форма), а потоа и во другите земји од Западна Европа. Самата влада го поддржа, организирајќи богати симболични триумфи на паганските божества, понекогаш копирање на античките Сатурналија и Луперкалија, а со тоа вештачки оживувајќи ги. Во бучните улични народни маскенбалови, се даваше целосен простор за продолжување на древните пагански, бизарно комични и не премногу срамни мимички танци и изведби, од кои импровизирана заедничка италијанска комедија и нејзините бројни постојани типови, претставници на различни градови, со нивните оригинални носии и маски постепено се развиваа, сета богата разновидност на којашто се должи на модерноста непроменливо се појавува во Европа. на италијанскиот гениј. Единствените исклучоци се „Пулсинело“ или „Полсинел“ (наполитански тип) и Арлекин (тип Бергамо), кој постоел кај античките Грци и Римјани, судејќи според цртежите во Помпеја и на етрурските вазни. Постои и маска на самиот „карневал“ во форма на црвенообразен, весел дебел човек. Во 15 век, низ цела Италија, поединечни градови и републики се натпреваруваа меѓу себе во раскошот и карактеристиките на нивните карневали. Најпозната била Венеција, која покрај генералниот, „голем“ карневал, го прославувал и „малиот“ карневал што следел по Вознесението, на кој до 1796 година се празнувала „Свршувачката на Дуждот за Јадранското Море“. Луѓето од цела Европа дојдоа овде да му се восхитуваат на магичниот спектакл: илјадници позлатени и украсени гондоли исполнети со маски се движеа по каналите; плоштадите беа исполнети со „Херкулејски игри“ (пирамиди на живи луѓе) и други спектакли; ѕидовите на палатите биле украсени со скапи теписи кои виселе од прозорците и балконите; самата горда аристократија се измеша со веселата толпа луѓе; Од камбанарија и триумфални јарболи се вееја Св. Марко и сојузничките држави, а сето тоа беше придружено со таква општа незауздана разврат што до 17 век тука речиси и да немаше семеен дом. Во ерата на падот на Венеција (18 век), се појавил римскиот карневал, кој сè уште се смета за еден од најзабавните и најкарактеристичните во Италија. Неодамна неговата оригинална трка, украсена со обоени ленти, коњи без јавачи („corso dei barberi“) покрај главната улица – „Корсо“ – застана на последниот ден од карневалот. Веднаш ги следеше, а на истата улица, последниот „festa dei moccoletti“: искористувајќи го почетокот на самракот, секој запали своја восочна свеќа („moccoletto“) и, држејќи ја високо над главата, се обиде да ги изгасне свеќите на своите соседи, а во исто време да ги заштити своите. Оваа забава, која опстана до денес, трае до 1 часот по полноќ. Фиренца била позната, особено во ерата на Медичи, по своите тенки, маскирани поворки, на пример, на ловци, шегаџии, ангели, амори, ѓаволи; симболични триумфи на славата, смртта, древните пагански божества (Бахус, Минерва) итн. Секоја поворка пееше песни посебно компонирани и наместени. Самиот Лоренс Величествениот, грижејќи се за разновидноста на популарната забава, излезе со планови за нив. Сегашниот широко распространет обичај на фрлање шарени хартиени дождови и хартиени ленти, исто така, потекнува од тинејџерите од Фиренца кои фрлале камчиња, гипс и топчиња со креда („конфети“ и „коријандоли“), а понекогаш и овошје едни на други и на минувачите за време на карневалот. Сега владата ја забранува оваа небезбедна, а за многумина непријатна забава. Карневалите на Ивреа беа прекрасни. Секоја година по еден убав, истакнат млад човек се избираше за претставник („аба“) во секоја парохија. Вооружени со мечеви со јаболко или портокал на крајот, качени на коњи, овие „абас“ го формираа јадрото на најпреполните маскенбални поворки, проследени со чудни (понекогаш во форма на морски бродови) триумфални коли. Последниот ден свечено изгоре дрвен столб обложен со запаливи материи и огномет („Скарло“). Редот го почитуваа специјално избраните: „главен командант“, „генерал-адјутант“ и „полковници“. Во 1808 година, се појави дури и посебна книга која го опишува редоследот на поворките и ја чуваше „секретарот“ на празникот; Во него годишно се снимаше чин на празникот, со потписи на командантот и градскиот синдик. Оние кои ја одбиле позицијата „аба“ биле казнети со палење на нивниот лик. Се верува дека овој карневал е основан на 24 септември 1229 година во спомен на мирот меѓу жителите на градот и околните витези или во спомен на избавувањето на Ивреа од деспотизмот на маркизите од Монферато. Во јужниот дел на италијанскиот Тирол, на главниот селски плоштад свечено се палат сноп слама и огревно дрво, како персонификација на карневалот; Арлекини се борат со други маски околу огнот; специјални карневалски колачи се готват токму таму (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, стр. 232–235). Генерално, во денешно време италијанските карневали стануваат се помалку живи секоја година и ја губат својата поранешна слава. Во Франција, карневалите во Париз се бучни. За време на револуцијата тие беа прекинати, но на 23 февруари. Во 1805 година народот побара нивно обновување. Префектот на полицијата потоа издаде специјална 12-члена програма за церемонијата „du boeuf gras“: момчето што го претставува Купидон мора да јава дебел бик, украсен со разнобојни ленти, со позлатени рогови, доведен до кланицата од 12 месари, кои мора да ги носат сите додатоци на нивниот занает. Оваа копија на античката египетска пролетна поворка на Апис што го носи Хорус беше, до неодамна, најблескавата поворка на парискиот карневал. Карактеристично е и „Descente de la Courtille“: на последниот ден, обичните луѓе се навикнати да одат во едно од градските предградија - „Courtille“ на веселба; по него, повисоките класи отидоа да ги гледаат пијаните, понекогаш паѓајќи, веселби, чија поворка, која трае до попладнето на „среда од пепел“, се нарекува „излез од Куртил“. Во последниве години Ница е позната по своите карневали, каде богаташите од сите земји се натпреваруваат меѓу себе во организирање оригинални маскенбални поворки, огромни симболични кочии итн. Во Португалија, гравот и грашокот се фрлаат за време на карневалот; невнимателните се посипуваат со брашно и се полеваат со вода. Во Лима (Перу) луѓето исто така се полеани со нечиста вода. Во Шпанија особено живи се карневалите во Мадрид и Севиља. Во Германија, карневалот најде подготвена почва во локалните антички пагански поворки со плуг, со коли во форма на морски бродови - како знак на новоотворената навигација (така што некои се обидоа да го изведат самото име од „carrus navalis“). Во средниот век овде бил познат под името „Фашинг“. Во XIII-XVII век. карневалот овде е придружен со споредни шоуа и интерлудии („Fastnachtsspiele“: интерлудии од Ханс Фолц, Ханс Розенплит, Ханс Сакс). Реформацијата и 30-годишната војна речиси го удавија. Само на почетокот на 19 век Французите го донеле овде од Италија. Во градовите Рајнска област, беа основани посебни карневалски друштва за развивање и спроведување на програми за маскенбал. Келн ја заработи речиси истата слава како што некогаш ја уживаше Венеција во Италија. Брилијантни карневали во Ахен, Трир, Мајнц, Дизелдорф, Кобленц, Минхен, Нирнберг. Од 1868 година, дури и протестантските градови како Лајпциг, Хамбург, Берлин и други се обидуваат карневалските маскенбал да ги направат јавна забава. Обичаите на некои еснафи, како што се „Schäfflertanz“ („овчарски танц“) во Минхен, „Bӧttchertanz“ („танц на бакар“) во Франкфурт на Мајна и „Metzgersprung“ („месарски танц“) во Минхен, се сметаат за антички национални пагански фестивали. Сега практикуван во многу градови, особено во Париз и Милано, обичајот да се прославува средината на Великиот пост со карневалска забава („Mi-carême“, нашиот „пауза на постот“) веројатно е исто така ехо на карневалот. Литература. Проф. Ф. Милер, Руската Масленица и западноевропскиот карневал, Москва 1884 година; – Преглед на неговата книга во „Журн. Мин. Луѓе. Просветлени“. 1884 бр. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – „Tutti trioncherate val temporate, carritio mast. del Magnifico Лоренцо Векио déMedici ecc. Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro итн., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento во Италија (Bassano 1775), кап. VI. Хуан Руиз, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (интересен сатиричен опис на шпанскиот свештеник од 14 век за „војната помеѓу г-дин карневал и дама Пентекосталец“). Живи описи на фирентинските карневали во Фирензуола, Варчи, Буонароти, Берни: исто така во „Капричи дел Ботајо". Описи на венецијанските карневали во Патувањето на Презид. во мемоарите на Гози, Голдони, Казанова, Амелот, Сен Дидие, Де ла Хусаје. – Слики на уметникот Тиеполо. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Лозана 1741. Морис Санде, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Париз 1862 година (со илустрации). Магнин, Историја на марионети. [Кр. исто така F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. стр. 648. Брокхаус и Ефрон, Енциклопедиски речник, полу. XXVIII, стр. 560].