Карнавал

კარნავალი - იტალიური ეკვივალენტური სიტყვებიდან: "carnevale", "carnovale", "carnasciale" და "carnesciale". ეტიმოლოგია განსხვავებულად არის განმარტებული. დუკანჟი (Glossarium mediae et infimae latinitatis) მიიჩნევს, რომ ეს არის ნაერთი "carn-aval" (carne - ხორცი და avallare - ხარბად გადაყლაპავს) ან carn-a-val" - "ხორცი მიდის", ანუ ხორცისმჭამელი მთავრდება; პირველი არის, როგორც ეს იყო "e" და "romnes" სიტყვებით, დადასტურებულია "e" და "carnes"-ის მიერ. "carn" და "scialare" - გადაჭარბებაზე, კარუსამდე), რაც მიუთითებს მარხვამდე ხორცის ჭამაზე, სხვები ხედავენ აქ დამახინჯებულ შუა საუკუნეების "carne-levamen" - "ხორცზე უარის თქმა", მსგავსი მნიშვნელობით ამ სეზონის სხვა უძველესი სახელის - "carnis privium" (ბერძნული ἀπόκρεως, რომელიც არსებობდა ესპანურად. - "El Domingo ante carras tollendas" - "კვირა ხორცის დატოვების წინ", რაც შეესაბამება ჩვენს "ხორცის დაცლას" მასში ბევრი ადამიანი პოულობს "კარნე-ვალეს" - "მშვიდობით ხორცს!". და ბოლოს, "Dizionario della lingua Ital". N. Tommaseo e B. Bellini (Torino 1865) უარყოფს ყველა ასეთ ინტერპრეტაციას და "carnevale" მომდინარეობს უბრალოდ "carne"-დან, ისევე როგორც "manovale" - "ხელი" "mano" - "ხელიდან" და ა. დასავლეთ ევროპაში კარნავალი ზოგადად მოიხსენიება შობიდან ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე, როდესაც მოსახლეობა განსაკუთრებით დაინტერესებულია ბურთებით, მასკარადებით და სხვა გასართობებით; სწორი გაგებით - ამ სეზონის მხოლოდ ბოლო დღეებია, როცა ქუჩის მასკარადებისა და ყველანაირი ხალხური გართობის სიმაღლე დგება. მისი უფრო ზუსტი ხანგრძლივობა განსხვავებულად განისაზღვრება სხვადასხვა სფეროში. ვენეციაში, მაგალითად, 26 დეკემბერს იწყება, ბევრ ქალაქში - 6 იანვარს, ესპანეთში - 20 იანვარს; რომში გრძელდება მხოლოდ 8 დღე, რაინის ნაპირზე ერთი კვირა; ბელგიაში, საფრანგეთში, ავსტრიასა და სამხრეთ გერმანიაში - მხოლოდ სამი დღე. ყველგან ის ჩერდება „ფერფლის ოთხშაბათს“, რომელიც იწყება დასავლური სულთმოფენობის დღესასწაულზე და როცა ეკლესიებში მღვდლები საჩვენებელ თითს სპეციალურ (სასინჯე ფსალმუნების წაკითხვის შემდეგ წმინდა წყლით ასხურებულ) ფერფლში ასველებენ, მლოცველთა შუბლზე ასახავს ჯვარს, ან უბრალოდ აფრქვევენ მას სიტყვებს: „მეიმე, თავებზე აფრქვევენ“ pulverem reverteris-ში”, ე.ი. დაიმახსოვრე, ადამიანო, რომ მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები. იტალიაში ამ დღეს ასევე უწოდებენ "კარნევალინოს", რადგან ბევრი ადამიანი მაშინვე არ ჩამორჩება მხიარულებას. მხოლოდ მილანური კარნავალი, რომელიც 6 იანვარს იწყება, ჩვეულებრივზე ოთხი დღით გვიან მთავრდება, „წმინდა ამბროსის წესით“ („რიტო აბროსიანო“). ამ დამატებითი 4 დღის განმავლობაში, რომელსაც უწოდებენ "carnevalone", ან "carnevale di S. Ambrogio", მოუსვენარი ქეიფი მეზობელი ქალაქებიდან და სახელმწიფოებიდანაც კი მილანში ჩადიან. მეცნიერთა უმეტესობა კარნავალს მიიჩნევს ძველი წარმართული გაზაფხულის დღესასწაულების ნაშთად: ოსირისი ეგვიპტეში, დიონისე საბერძნეთში, სატურნალია და ლუპერკალია რომაელებში და მსგავსი დღესასწაულები ჩრდილოეთ ხალხებში. ის განსაკუთრებით წააგავს სატურნალიას (იზეიმება დეკემბრის ბოლოს) და ლუპერკალიას (თებერვლის დასაწყისში) როგორც სეზონზე, ასევე გართობის სახეობაში, რომელთა შორის, ძველ რომაელებს შორის, მთავარ როლს ასრულებდა შენიღბვა, რაც საშუალებას აძლევდა უფრო მეტი თავისუფლებით გაეტარებინა ქეიფი. ამ დღესასწაულების ჩვეულებები დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნდა პირველი საუკუნეების ქრისტიანებში, სავარაუდოდ, კონსტანტინოპოლშიც კი. საკათედრო ტაძრები და წმინდა ეკლესიის მამები და მასწავლებლები ყველა ღონეს ხმარობდნენ მათ აღმოსაფხვრელად. მაგალითად, ტერტულიანე ჩიოდა, რომ ქრისტიანები აღნიშნავდნენ „სატურნალიას“ (De idol., cap. 14). ლაოდიკეის კრების 39-ე წესი მათ კრძალავს. წმინდანები ბევრს ებრძოდნენ მათ. ამბროსი მილანელი და ნეტარი. ავგუსტინე (მაგალითად, სიტყვაში 215 de tempore). ღირსი ბედას მოწმობით, პაპ გელასიუსს, V საუკუნის ბოლოს (492 წლის 1 მარტი - 496 წლის 19 ნოემბერი: იხ. "ენცი." IV), დიდი გაჭირვებით შესაძლებელი გახდა რომში „ლუპერკალიის“ გაუქმება, მათი ჩანაცვლება „სანთლების“ ფესტივალით (კათოლიკურ „განწმენდაში“), რომელშიც მოეწყო სპეციალური რელიგიური მსვლელობა ქალაქში ანთებული სანთლებით (აქედან გამომდინარე, დღესასწაულის პოპულარული სახელწოდება „კანდელარა“, ან „კანდელა, ახლახანს, მხოლოდ რელიგიურ პროცესებთან ერთად“). ანტიკლერიკალებმა - დაიწყეს ბომბების სროლა. მაგრამ, მათი წმინდა წარმართული ფორმით აკრძალული, ეს აღვირახსნილი დღესასწაულები განაგრძობდა არსებობას, იცვლიდა სახელებს და ზოგჯერ უხეში საეკლესიო ხასიათის მიღმაც კი იმალებოდა. ისინი განსაკუთრებით დიდხანს გაგრძელდა ესპანეთში, იტალიაში, ინგლისში და ძირითადად საფრანგეთსა და ბელგიაში, ექსტრავაგანტული იულეტიდის ხალხურ-რელიგიური „სულელების დღესასწაულის“ (“Festum stultorum s. fatuorum”) სახით, რომლის დროსაც დროებით განადგურდა კლასობრივი ბარიერები და დამყარდა თანასწორობა ყველა კლასს შორის, უმაღლესთა, უმაღლეს სიმღერებში მონაწილეობისთვის. დროებით არჩეული, წილისყრით, "სულელების ეპისკოპოსი", ან "სულელების პაპი", ან "სულელების მეფე". ბატონებს უნდა დაელოდათ თავიანთ მსახურებს. საერთო სლოგანი იყო: "სამყარო თავდაყირა". ზოგიერთი ცერემონია თაყვანისცემის სასულიერო იმიტაციაა და ტაძრებში სრულდებოდა. არსებობდა სპეციალური წიგნებიც კი (ზოგიერთი დღემდეა შემორჩენილი), რომლებიც აღწერდნენ ცერემონიების წესრიგს. დღესასწაულის დროის მიხედვით (25, 26, 27, 28 დეკემბერი, 1, 2, 6 და 14 იანვარი) ის უდავო კავშირშია სატურნალიასთან („Calendae Januarii“). მისი ერთ-ერთი ეპიზოდი იყო "festum asinorum", რომელიც დაარსდა ან ვირის, რომელზედაც ღვთისმშობელი და ყრმა ეგვიპტეში გაიქცა, ან რომელზედაც მაცხოვარმა შეაღწია იერუსალიმში; ამიტომ, იგი აღნიშნავდა შობის დღესასწაულს ან, ნაკლებად ხშირად, ბზობის კვირას. განსაკუთრებით ცნობილი იყო „ვირების ფესტივალი“ ქალაქ ბოვეში [ბოვეი ჩრდილოეთ საფრანგეთში, ოაზის დეპარტამენტში]: 14 იანვარს ქალაქის უმშვენიერესი გოგონა ბავშვით ხელში ტანსაცმლით დაფარულ ვირზე მღვდლისა და უზარმაზარი ხალხის თანხლებით წმინდა სტეფანის ეკლესიამდე მივიდა; აქ აჭმევდნენ ვირს სპეციალური ლათინური ჰიმნის მღერისას რეფრენით: „Né, Sire Ane, Né!“; შემდეგ უხამსი დეტალები მოჰყვა. მთელი „სულელების დღესასწაულს“ განსაკუთრებით გულმოდგინედ აღნიშნავდნენ სასულიერო პირები, დიაკვნები და ზოგიერთი ეკლესიის მღვდლებიც კი. ბაზელის კრების აქტებიდან (1435 წ.) ირკვევა, რომ დღესასწაულის მონაწილეები, პაპის სამოსში გამოწყობილნი, ეპისკოპოსებივით აკურთხებდნენ; სხვები ეცვათ მეფეებს, ჰერცოგებს ან გადაცმული იყვნენ სასცენო წარმოდგენებისთვის. პარიზის საღვთისმეტყველო ფაკულტეტის დოქტორთა რაიონულ წერილში (1444) საფრანგეთის ყველა წინამძღვარს, ამ სამარცხვინო ჩვეულების განადგურებასთან დაკავშირებით, ნათლად არის აღნიშნული, რომ სასულიერო პირებმა და მღვდლებმა აირჩიეს ერთმანეთისგან „სულელების ეპისკოპოსი“ ან „სულელების პაპი“ - ისინი იცვამდნენ ლამაზად, ნიღბებით და ცეკვავდნენ. სიმღერები; საკურთხეველთან, რომელზედაც წირვა აღევლინებოდა, მიირთმევდნენ ხორცს, ათამაშებდნენ კამათელს და ასხამდნენ მას ძველი ტყავის კვამლით, რომლის ნამსხვრევები საცეცხლურში მოათავსეს. ამავე პარიზის ფაკულტეტის მეცნიერი ბელეტი (1182 წ.) აღნიშნავს, რომ „ქვედიაკონთა დღესასწაულს“ ან „სულელებს“ ხან წინადაცვეთის დღეს აღნიშნავდნენ, ხან ნათლისღებას. დიურანდი, ეპისკოპოსი მანდა [მენდე სამხრეთ საფრანგეთში, ლოზერის განყოფილებაში] იუწყება, რომ შობის დღეს, საღამოს შემდეგ, დიაკვნები ეკლესიაში ცეკვავდნენ და მღეროდნენ წმინდა სტეფანეს პატივსაცემად; სტეფანეს დღესასწაულზე (26 დეკემბერს) მღვდლებმა იგივე გააკეთეს წმინდა იოანე მახარებლის პატივსაცემად; იოანე ღვთისმეტყველის დღეს (27 დეკემბერი) სასულიერო პირებმა იგივე შეასრულეს „ინოკენტის“ საპატივცემულოდ (28 დეკემბერი); დეკანოზები ამას წინადაცვეთაზე, ანუ ნათლისღებაზე აღნიშნავდნენ და მათ დღესასწაულს ძირითადად „სულელების დღესასწაულს“ ეძახდნენ. ო.თეოფ. რაინანდი (1650 წ.) ადასტურებს, რომ ამ დღესასწაულის წირვაზე, წმინდა სტეფანეზე, ცერემონიაში მონაწილე ვირს საგალობელი უმღერეს. პარიზში მე-14 საუკუნეში. ეს აღინიშნა ნოტრ-დამშიც კი": წინადაცვეთის დღეს, მღვდლები და სასულიერო პირები, გადაცმული, დარბოდნენ პარიზის ქუჩებში ყოველგვარი სისულელეებით - შემდეგ დაბრუნდნენ საკათედრო ტაძარში, ავიდნენ ტახტებზე და თავიანთი აღშფოთებით გადაიყვანეს ყველა აღვირახსნილ გარყვნილებამდე; საკათედრო ტაძარში მთელი მსვლელობა მივიდა ტაძრის კარების წინ სპეციალურად გახსნილ თეატრში. ზოგიერთი მკვლევარი, იერუსალიმის პატრიარქის ანსტასიუსის (რომელიც იყო 860 წლის კრებაზე) მოყვანით, თვლიდა, რომ ეს ჩვეულება დასავლეთში ბერძნებისგან იყო შემოტანილი; სხვები მასში ხედავენ კავშირს რომაელთა წარმართულ ჩვეულებასთან - შენიღბვას 1 იანვარს. ცხოველების ტყავში. 633 წლიდან (ტოლედოს საბჭო) პაპები, ეპისკოპოსები და საბჭოები გამუდმებით იბრძოდნენ მის წინააღმდეგ, მაგრამ წარმატებას მხოლოდ მე-17 საუკუნეში მიაღწიეს. სხვათა შორის, 1198 წელს ევდეს დე სალიმ, პარიზის ეპისკოპოსმა, ორჯერ აკრძალა ეს წმინდა ჩვეულება და ამის ნაცვლად შემოიღო განსაკუთრებით საზეიმო ზეიმი წინადაცვეთაზე პარიზში. საინტერესოა, რომ გერმანიაში რეფორმაციამდე, კარნავალის ბოლო დღეს ("Fastnacht") ასევე ეწოდებოდა "Narrenfest", ან "Narrenkirchweih". ჰუმანიზმისა და რენესანსის ეპოქამ, როდესაც გაბატონდა წარმართული და ქრისტიანული იდეების ნაზავი, დაეხმარა კარნავალს მტკიცედ და დიდი ხნის განმავლობაში მოეპოვებინა ფეხი, როგორც წმინდა პოპულარული მღელვარე დღესასწაული, ჯერ იტალიაში (რომელიც, შესაბამისად, მის სამშობლოდ ითვლება მისი თანამედროვე ფორმით), შემდეგ კი დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებში. თავად მთავრობამ მხარი დაუჭირა მას, მოაწყო წარმართული ღვთაებების მდიდარი სიმბოლური ტრიუმფები, ხანდახან ძველ სატურნალიასა და ლუპერკალიას კოპირება და ამით ხელოვნურად აღორძინება. ხმაურიან ქუჩის ფოლკლორულ მასკარადებში სრული საზრუნავი მიეცა ძველი წარმართული, უცნაურად კომიკური და არც თუ ისე სამარცხვინო მიმიკური ცეკვებისა და სპექტაკლების გაგრძელებას, საიდანაც იმპროვიზირებული ჩვეულებრივი იტალიური კომედია და მისი მრავალი მუდმივი სახეობა, თანდათან განვითარდა სხვადასხვა ქალაქების წარმომადგენლები, ორიგინალური კოსტიუმებითა და ნიღბებით, რომელთა მდიდარი მრავალფეროვნება, უცვლელად ჩნდება ევროპულობის გამო. იტალიელი გენიოსის. გამონაკლისია მხოლოდ "პულჩინელო" ან "პოლჩინელი" (ნეაპოლიტანური ტიპი) და ჰარლეკინი (ბერგამოს ტიპი), რომელიც არსებობდა ძველ ბერძნებსა და რომაელებში, თუ ვიმსჯელებთ პომპეის ნახატების მიხედვით და ეტრუსკულ ვაზებზე. ასევე არის თავად „კარნავალის“ ნიღაბი ლოყებწითელი, მხიარული მსუქანი კაცის სახით. მე-15 საუკუნეში, მთელ იტალიაში, ცალკეული ქალაქები და რესპუბლიკები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ თავიანთი კარნავალის ბრწყინვალებაში და თავისებურებებში. ყველაზე ცნობილი იყო ვენეცია, რომელიც, გარდა გენერალური, „დიდი“ კარნავალისა, ასევე აღნიშნავდა „პატარა“ კარნავალს, რომელიც მოჰყვა ამაღლებას, რომელზედაც 1796 წლამდე იმართებოდა „დოჟების დაქორწინება ადრიატიკის ზღვაზე“. ჯადოსნური სანახაობით აღფრთოვანებული ხალხი მთელი ევროპიდან მოდიოდა: ათასობით მოოქროვილი და მორთული ნიღბებით სავსე გონდოლები მოძრაობდნენ არხების გასწვრივ; მოედნები სავსე იყო „ჰერკულეს თამაშებით“ (ცოცხალი ადამიანების პირამიდებით) და სხვა სანახაობებით; სასახლეების კედლებს ამშვენებდა ფანჯრებიდან და აივნებიდან ჩამოკიდებული ძვირადღირებული ხალიჩები; თავად ამაყი არისტოკრატია ერწყმოდა ხალხის ხალისიან ბრბოს; სამრეკლოებიდან და ტრიუმფალური ანძებიდან წმ. მარკი და მოკავშირე სახელმწიფოები და ამ ყველაფერს თან ახლდა ისეთი ზოგადი აღვირახსნილი გარყვნილება, რომ მე-17 საუკუნისთვის აქ საოჯახო სახლი თითქმის არ იყო. ვენეციის დაკნინების ეპოქაში (მე-18 საუკუნე) გაჩნდა რომაული კარნავალი, რომელიც დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულ და დამახასიათებელ იტალიაში. სულ ახლახანს შეჩერდა მისი ორიგინალური რბოლა, ფერადი ლენტებით მორთული, ცხენები მხედრების გარეშე (“corso dei barberi”) მთავარ ქუჩაზე – “Corso” – კარნავალის ბოლო დღეს. მათ მაშინვე მიჰყვნენ და იმავე ქუჩაზე, ბოლო "festa dei moccoletti": შებინდების დადგომით ისარგებლეს, თითოეულმა აანთო თავისი ცვილის სანთელი ("moccoletto") და თავზე მაღლა ეჭირა, ცდილობდა მეზობლების სანთლების ჩაქრობას და ამავე დროს საკუთარი თავის დაცვას. ეს გართობა, რომელიც დღემდე შემორჩა, ღამის 1 საათამდე გრძელდება. ფლორენცია განთქმული იყო, განსაკუთრებით მედიჩების ეპოქაში, თავისი მოხდენილი, ნიღბიანი მსვლელობით, მაგალითად, მონადირეების, ხუმრობების, ანგელოზების, კუპიდების, ეშმაკების; დიდების სიმბოლური ტრიუმფები, სიკვდილი, უძველესი წარმართული ღვთაებები (ბაკუსი, მინერვა) და ა.შ. თითოეული მსვლელობა მღეროდა სპეციალურად შედგენილ და მუსიკალურ ლექსებს. თავად ლოურენსმა დიდებულმა, რომელიც ზრუნავდა პოპულარული გართობის მრავალფეროვნებაზე, შეიმუშავა გეგმები მათთვის. ფერადი ქაღალდის წვიმისა და ქაღალდის ლენტების სროლის ამჟამინდელი გავრცელებული ჩვეულება ასევე წარმოიშვა ფლორენციელი თინეიჯერებისგან, რომლებიც კარნავალის დროს ისროდნენ კენჭებს, თაბაშირისა და ცარცის ბურთულებს („კონფეტი“ და „კორიანდოლი“), ზოგჯერ კი ხილს ერთმანეთს და გამვლელებს. ახლა მთავრობა კრძალავს ამ სახიფათო და ბევრისთვის უსიამოვნო გართობას. მშვენიერი იყო ივრეას კარნავალები. ყოველწლიურად თითოეულ მრევლში წარმომადგენლად („აბბა“) ირჩევდნენ ლამაზ, გამორჩეულ ახალგაზრდას. ბოლოში ვაშლით ან ფორთოხლით შეიარაღებული ხმლებით, ცხენებზე ამხედრებული, ეს „აბასები“ ქმნიდნენ ყველაზე ხალხმრავალ მასკარადის მსვლელობის ბირთვს, რასაც მოჰყვებოდა უცნაური (ზოგჯერ ზღვის გემების სახით) ტრიუმფალური ეტლები. ბოლო დღეს საზეიმოდ დაიწვა აალებადი ნივთიერებითა და ფეიერვერკით შემოსილი ხის სვეტი („სკარლო“). ბრძანებას ასრულებდნენ სპეციალურად არჩეული პირები: „გენერალ-მთავარი“, „გენერალ-ადიუტანტი“ და „პოლკოვნიკები“. 1808 წელს გამოჩნდა სპეციალური წიგნიც კი, რომელიც ასახავდა მსვლელობის წესრიგს და ინახავდა დღესასწაულის „მდივანს“; მასში ყოველწლიურად იწერებოდა დღესასწაულზე აქტი, კომენდანტისა და ქალაქის სინდიკის ხელმოწერებით. ვინც უარს ამბობდა „აბბას“ თანამდებობაზე, ფიგურის დაწვით ისჯებოდა. ითვლება, რომ ეს კარნავალი დაარსდა 1229 წლის 24 სექტემბერს ქალაქის მაცხოვრებლებსა და მიმდებარე რაინდებს შორის მშვიდობის ხსოვნის ან მონფერატოს მარკიზების დესპოტიზმისგან ივრას გათავისუფლების ხსოვნის ნიშნად. სამხრეთ იტალიის ტიროლში ჩალისა და შეშის შეკვრა საზეიმოდ იწვება სოფლის მთავარ მოედანზე, როგორც კარნავალის პერსონიფიკაცია; არლეკინები სხვა ნიღბებით იბრძვიან ცეცხლის გარშემო; სპეციალურ კარნავალურ ნამცხვრებს სწორედ იქ ამზადებენ (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, გვ. 232–235). ზოგადად, დღესდღეობით იტალიური კარნავალი ყოველწლიურად ნაკლებად აქტიურდება და კარგავს ყოფილ დიდებას. საფრანგეთში პარიზის კარნავალი ხმაურიანია. რევოლუციის დროს ისინი შეწყდა, მაგრამ 23 თებერვალს. 1805 წელს ხალხმა მოითხოვა მათი აღდგენა. ამის შემდეგ პოლიციის პრეფექტმა გამოსცა სპეციალური 12-კაციანი პროგრამა ცერემონიისთვის "du boeuf gras": ბიჭმა, რომელიც კუპიდონს წარმოადგენს, უნდა ატაროს მსუქანი ხარი, მორთული ფერადი ლენტებით, მოოქროვილი რქებით, სასაკლაომდე მიყვანილი 12 ჯალათით, რომლებსაც უნდა ატარონ თავიანთი ხელობის ყველა აქსესუარი. ძველი ეგვიპტური საგაზაფხულო მსვლელობის ეს ასლი აპისში, რომელიც ატარებდა ჰორუსს, ბოლო დრომდე იყო პარიზის კარნავალის ყველაზე ბრწყინვალე მსვლელობა. დამახასიათებელია „Descente de la Courtille“-იც: ბოლო დღეს უბრალო ხალხი სჩვევია საქეიფოდ წასვლას ქალაქის ერთ-ერთ გარეუბანში - „კურტილში“; მის შემდეგ ზედა კლასები მიდიოდნენ დაბრუნებულ მთვრალ, ხანდახან წაქცეულ მღელვარების საყურებლად, რომელთა მსვლელობას, რომელიც გაგრძელდა "ფერფლის ოთხშაბათის" შუადღემდე, "კურტილიდან გასასვლელს" უწოდებენ. ბოლო წლებში ნიცა ცნობილია თავისი კარნავალებით, სადაც ყველა ქვეყნის მდიდრები ერთმანეთს ეჯიბრებიან ორიგინალური მასკარადების მსვლელობის, უზარმაზარი სიმბოლური ეტლების და ა.შ. პორტუგალიაში კარნავალის დროს ლობიოს და ბარდას ყრიან; გაუფრთხილებლებს ასხამენ ფქვილს და ასხამენ წყალს. ლიმაში (პერუ) ხალხს ჭუჭყიანი წყალიც ასხამენ. ესპანეთში მადრიდისა და სევილიის კარნავალები განსაკუთრებით ცოცხალია. გერმანიაში კარნავალმა მზა ნიადაგი იპოვა ადგილობრივ ძველ წარმართულ მსვლელობებში გუთანით, ეტლებით ზღვის გემების სახით - ახლად გახსნილი ნავიგაციის ნიშნად (ასე რომ ზოგიერთი ცდილობდა თავად მიეღო სახელი "carrus navalis"-დან). შუა საუკუნეებში აქ ცნობილი იყო „ფაშინგის“ სახელით. XIII–XVII სს. კარნავალს აქ თან ახლავს გვერდითი შოუები და ინტერლუდები (“Fastnachtsspiele”: ჰანს ფოლცის, ჰანს როზენპლიტის, ჰანს საქსის ინტერლუდიები). რეფორმაციამ და 30-წლიანმა ომმა კინაღამ დაახრჩო იგი. მხოლოდ მე-19 საუკუნის დასაწყისში ფრანგებმა ჩამოიტანეს იგი აქ იტალიიდან. რაინის ქალაქებში დაარსდა სპეციალური საკარნავალო საზოგადოებები მასკარადის პროგრამების შემუშავებისა და განსახორციელებლად. კიოლნმა თითქმის ისეთივე პოპულარობა მოიპოვა, როგორიც ოდესღაც ვენეციას სარგებლობდა იტალიაში. ბრწყინვალე კარნავალი აჰენში, ტრიერში, მაინცში, დიუსელდორფში, კობლენცში, მიუნხენში, ნიურნბერგში. 1868 წლიდან პროტესტანტული ქალაქებიც კი, როგორიცაა ლაიფციგი, ჰამბურგი, ბერლინი და სხვები, ცდილობენ კარნავალი მასკარადები საჯარო გასართობად აქციონ. ზოგიერთი გილდიის წეს-ჩვეულებები, როგორიცაა "Schäfflertanz" ("მწყემსის ცეკვა") მიუნხენში, "Bӧttchertanz" ("კუპერის ცეკვა") მაინის ფრანკფურტში და "Metzgersprung" ("ჯალათების ცეკვა") მიუნხენის ბოლო წარმართულ ფესტივალებად ითვლება. დღესდღეობით ბევრ ქალაქში, განსაკუთრებით პარიზსა და მილანში გამოიყენება, შუამარხვის აღნიშვნის ჩვეულება კარნავალური გართობით („Mi-carême“, ჩვენი „მარხვის შესვენება“) ალბათ ასევე კარნავალის გამოძახილია. ლიტერატურა. პროფ მზე. ფ. მილერი, რუსული მასლენიცა და დასავლეთ ევროპის კარნავალი, მოსკოვი 1884 წ.; – მისი წიგნის მიმოხილვა „ჟურნში. მინ. ხალხი. განმანათლებლები“. 1884 No. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – “Tutti trioncheratees o carriati, carriatineo. del Magnifico Lorenzo Vecchio déMedici ecc fino a quest' anno presente 1559“ (რედ. Lasca 1559 r.). Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, რომა 1818. მურატი, დისერტაცია. Artega, Rivoluzioni del teatro etc., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento in Italy (Bassano 1775), cap. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (მე-14 საუკუნის ესპანელი მღვდლის საინტერესო სატირული აღწერა „ბატონ კარნავალსა და ლედი ორმოცდაათიანელებს შორის ომის“ შესახებ). ფლორენციული კარნავალების ცოცხალი აღწერილობები Firenzuola-ში, Varchi-ში, Buonarotti-ში, Berni-ში: ასევე "Capricci del Bottajo". ვენეციური კარნავალების აღწერა Voyage de Presid. Des Brosses"-ში; გოზის, გოლდონის, კაზანოვას, ამელოტის, სენტ დიდიეს, დე ლა ჰუსეეს მოგონებებში. – მხატვრის ტიეპოლოს ნახატები. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, ლოზანა 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (ილუსტრაციებით). მაგნინი, მარიონეტების ისტორია. [Cp. ასევე F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. გვ. 648. ბროკჰაუსი და ეფრონი, ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ნახევრად. XXVIII, გვ. 560].