Карнавал

Καρναβάλι - από τις ιταλικές ισοδύναμες λέξεις: "carnevale", "carnovale", "carnasciale" και "carnesciale". Η ετυμολογία εξηγείται διαφορετικά. Ο Ducange (στο Glossarium mediae et infimae latinitatis) το θεωρεί σύνθετο του «carn-aval» (carne – κρέας και avallare – το καταπίνω λαίμαργα) ή από το carn-a-val» – «το κρέας φεύγει», δηλαδή τελειώνει ο κρεατοφάγος· το πρώτο επιβεβαιώνεται από τις λέξεις «e» και «romnes» «carn» και «scialare» - σε υπερβολή, στο carouse), που υποδηλώνει την υπερφαγία με κρέας πριν από τη νηστεία. Άλλοι βλέπουν εδώ ένα παραμορφωμένο μεσαιωνικό «carne-levamen» - «απάρνηση του κρέατος», παρόμοιο σε σημασία με ένα άλλο αρχαίο όνομα για αυτήν την εποχή - «carnis privium» (ελληνικά ἀπόκρεως στα ισπανικά). - «El Domingo ante carras tollendas» - «Κυριακή πριν φύγουμε από το κρέας», που αντιστοιχεί στο δικό μας «άδειασμα κρέατος» Πολλοί άνθρωποι βρίσκουν σε αυτό το «carne-vale» - «αντίο κρέας!» Τέλος, στο «Dizionario della lingua Ital». Ο N. Tommaseo e B. Bellini (Torino 1865) απορρίπτει όλες αυτές τις ερμηνείες και το «carnevale» προέρχεται απλώς από το «carne», όπως το «manovale» - «χέρι» από το «mano» - «χέρι», κ.λπ., με την έννοια του «κρέατος» (που σημαίνει «εποχή») ή του «κρεατοφάγου». Στη Δυτική Ευρώπη, το καρναβάλι αναφέρεται γενικά σε όλη την περίοδο από τα Χριστούγεννα έως την Πεντηκοστή, όταν ο πληθυσμός ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για μπάλες, μασκαράδες και άλλες διασκεδάσεις. με την ορθή έννοια - μόνο τις τελευταίες μέρες αυτής της σεζόν, όταν εμφανίζεται το ύψος των μασκαράδων στο δρόμο και κάθε είδους λαϊκής διασκέδασης. Η ακριβέστερη διάρκειά του καθορίζεται διαφορετικά σε διαφορετικές περιοχές. Στη Βενετία, για παράδειγμα, ξεκινά στις 26 Δεκεμβρίου, σε πολλές πόλεις - στις 6 Ιανουαρίου, στην Ισπανία - στις 20 Ιανουαρίου. Στη Ρώμη διαρκεί μόνο 8 ημέρες, στις όχθες του Ρήνου μια εβδομάδα. στο Βέλγιο, τη Γαλλία, την Αυστρία και τη Νότια Γερμανία - μόνο τρεις ημέρες. Παντού σταματά την «Τετάρτη της Στάχτης», που αρχίζει η Δυτική Πεντηκοστή και όταν στις εκκλησίες οι ιερείς, έχοντας βουτήξει τον δείκτη τους σε ειδική (πασπαλισμένη με αγιασμό μετά την ανάγνωση των μετανοητικών ψαλμών) στάχτη, απεικονίζουν έναν σταυρό με αυτόν στα μέτωπα όσων προσεύχονται ή απλώς τον ραντίζουν με τα λόγια: στο pulverem reverteris», δηλ. «Να θυμάσαι, άνθρωπε, ότι είσαι η γη και θα επιστρέψεις στη γη». Στην Ιταλία, αυτή η ημέρα ονομάζεται επίσης «carnevalino», επειδή πολλοί άνθρωποι δεν υστερούν αμέσως πίσω από το γλέντι. Μόνο το καρναβάλι του Μιλάνου, που ξεκινά στις 6 Ιανουαρίου, τελειώνει τέσσερις ημέρες αργότερα από το συνηθισμένο, σύμφωνα με τον «Κανόνα του Αγίου Αμβροσίου» («Rito Abrosiano»). Για αυτές τις επιπλέον 4 ημέρες, που ονομάζονται «carnevalone», ή «carnevale di S. Ambrogio», ανήσυχοι γλεντζέδες από γειτονικές πόλεις και ακόμη και κράτη έρχονται στο Μιλάνο. Οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν ότι το καρναβάλι είναι κατάλοιπο των αρχαίων παγανιστικών εορτών της άνοιξης: ο Όσιρις στην Αίγυπτο, ο Διόνυσος στην Ελλάδα, τα Σατουρνάλια και τα Λουπερκάλια στους Ρωμαίους και παρόμοιες γιορτές στους βόρειους λαούς. Μοιάζει ιδιαίτερα με τα Saturnalia (που γιορτάζεται στα τέλη Δεκεμβρίου) και τα Lupercalia (στις αρχές Φεβρουαρίου) τόσο στην εποχή όσο και στο είδος της διασκέδασης, μεταξύ των οποίων, μεταξύ των αρχαίων Ρωμαίων, τον κύριο ρόλο έπαιζε το καμουφλάζ, το οποίο επέτρεπε σε κάποιον να επιδοθεί σε γλέντι με μεγαλύτερη ελευθερία. Τα έθιμα αυτών των εορτασμών διατηρήθηκαν για πολύ καιρό στους χριστιανούς των πρώτων αιώνων, υποτίθεται ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη. Οι καθεδρικοί ναοί και οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Αγίας Εκκλησίας κατέβαλαν κάθε προσπάθεια για την εξάλειψή τους. Ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, παραπονέθηκε ότι οι Χριστιανοί γιόρταζαν τα «Σατουρνάλια» (De idol., cap. 14). Το άρθρο 39 του Συμβουλίου της Λαοδίκειας τους απαγορεύει. Οι άγιοι πολέμησαν πολύ μαζί τους. Αμβρόσιος Μεδιολάνου και Μακαριστός. Augustine (για παράδειγμα, στη λέξη 215 de tempore). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αιδεσιμότατου Βέδα, στον Πάπα Γελάσιο, στα τέλη του 5ου αιώνα (1 Μαρτίου 492 - 19 Νοεμβρίου 496: βλ. «Ενζ». IV), με μεγάλη δυσκολία κατέστη δυνατό να ακυρωθούν τα «Lupercalia» στη Ρώμη, αντικαθιστώντας τα με το φεστιβάλ «Candlemas» (στο καθολικό «Purificazione»), στο οποίο οργανώθηκε μια ειδική θρησκευτική πομπή στην πόλη με αναμμένα κεριά (εξ ου και η δημοφιλής ονομασία της γιορτής «Candelara», ή «Candelja», μαζί με άλλα θρησκευτικά κεριά). αντικληρικοί - άρχισαν να πετούν βόμβες. Όμως, απαγορευμένοι στην καθαρά παγανιστική τους μορφή, αυτοί οι αχαλίνωτοι εορτασμοί συνέχισαν να υπάρχουν, αλλάζοντας ονόματα και μερικές φορές κρύβονταν ακόμη και πίσω από έναν αγενή εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Διήρκεσαν ιδιαίτερα πολύ στην Ισπανία, την Ιταλία, την Αγγλία και κυρίως στη Γαλλία και το Βέλγιο, με τη μορφή μιας εξωφρενικής γιορτινής λαϊκής-θρησκευτικής «Γιορτής των Ηλιθίων» («Festum stultorum s. fatuorum»), κατά την οποία καταστράφηκαν προσωρινά ταξικά εμπόδια και καθιερώθηκε η ισότητα μεταξύ όλων των τάξεων, για τη συμμετοχή σε διαδικασίες από κοινούς χορούς, ανώτερους χορούς. ενός προσωρινά επιλεγμένου, με κλήρωση, «Επισκόπου ανόητων», ή «Πάπα των ανόητων», ή «Βασιλιά των ανόητων». Οι Δάσκαλοι έπρεπε να περιμένουν τους υπηρέτες τους. Το κοινό σύνθημα ήταν: «Ο κόσμος είναι ανάποδα». Ορισμένες τελετές είναι ιεροσυλλογικές μίμηση λατρείας και γίνονταν σε ναούς. Υπήρχαν ακόμη και ειδικά βιβλία (μερικά από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα) που περιέγραφαν τη σειρά των τελετών. Σύμφωνα με την εποχή του εορτασμού (25, 26, 27, 28 Δεκεμβρίου, 1, 2, 6 και 14 Ιανουαρίου), βρίσκεται σε αναμφισβήτητη σύνδεση με τα Saturnalia («Calendae Januarii»). Ένα από τα επεισόδιά του ήταν το «festum asinorum», που καθιερώθηκε στη μνήμη είτε του γαϊδάρου πάνω στο οποίο η Μητέρα του Θεού και το Βρέφος κατέφυγαν στην Αίγυπτο, είτε εκείνο στο οποίο ο Σωτήρας έκανε την είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, γιόρταζε την περίοδο των Χριστουγέννων ή, λιγότερο συχνά, την Κυριακή των Βαΐων. Η «γιορτή των γαϊδάρων» στην πόλη Beauvais [Beauvais στη βόρεια Γαλλία στο διαμέρισμα Oise] ήταν ιδιαίτερα διάσημη: στις 14 Ιανουαρίου, η ωραιότερη κοπέλα της πόλης με ένα μωρό στην αγκαλιά της καβάλησε πάνω σε έναν γάιδαρο καλυμμένο με ρούχα, συνοδευόμενη από έναν ιερέα και ένα τεράστιο πλήθος, στην εκκλησία του Αγίου Στεφάνου. Εδώ τάισαν έναν γάιδαρο τραγουδώντας έναν ιδιαίτερο λατινικό ύμνο με το ρεφρέν: «Né, Sire Ane, Né!»· μετά ακολούθησαν απρεπείς λεπτομέρειες. Ολόκληρη η «γιορτή των ανόητων» γιορταζόταν με ιδιαίτερη επιμέλεια από κληρικούς, διακόνους και ακόμη και ιερείς ορισμένων εκκλησιών. Από τις πράξεις της Συνόδου της Βασιλείας (1435) είναι σαφές ότι οι συμμετέχοντες στη γιορτή, ντυμένοι με παπική ενδυμασία, έδιναν ευλογίες σαν επίσκοποι. άλλοι ντύθηκαν βασιλιάδες, δούκες ή μεταμφιέστηκαν για σκηνικές παραστάσεις. Η περιφερειακή επιστολή των γιατρών της Θεολογικής Σχολής του Παρισιού (1444) προς όλους τους προκρίτους της Γαλλίας, σχετικά με την καταστροφή αυτού του επαίσχυντου εθίμου, αναφέρει ξεκάθαρα ότι ο κλήρος και οι ιερείς επέλεξαν μεταξύ τους τον «επίσκοπο των ανόητων» ή τον «πάπα των ανόητων» - άρχισαν να ντύνονται με φανταχτερές μάσκες και να χορεύουν. τραγούδια? κοντά στο βωμό στον οποίο τελούνταν η λειτουργία, έφαγαν κρέας, έπαιζαν ζάρια και το υποκαπνίζανε με τον καπνό από παλιά δέρματα, τα υπολείμματα των οποίων τα τοποθετούσαν σε θυμιατήρι. Ένας λόγιος της ίδιας παρισινής σχολής, ο Belet (1182), αναφέρει ότι η «γιορτή των υποδιακόνων» ή «ανόητων» γιορταζόταν άλλοτε την ημέρα της Περιτομής, άλλοτε τα Θεοφάνεια. Durand, Επίσκοπος Ο Manda [Mende στη νότια Γαλλία στο διαμέρισμα Lozère] αναφέρει ότι την ημέρα των Χριστουγέννων, μετά τον Εσπερινό, οι διάκονοι χόρεψαν στην εκκλησία και έψαλαν προς τιμή του Αγίου Στεφάνου. Την ημέρα του Αγίου Στεφάνου (26 Δεκεμβρίου), οι ιερείς έκαναν το ίδιο προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή. την ημέρα του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου (27 Δεκ.), ο κλήρος τέλεσε το ίδιο προς τιμήν του «Ιννοκέντη» (28 Δεκεμβρίου). οι υποδιάκονοι το γιόρταζαν αυτό την Περιτομή ή τα Θεοφάνια, και ότι η γιορτή τους ονομαζόταν κυρίως «Γιορτή των ανόητων». Ο. Θεοφ. Ο Raynand (1650) επιβεβαιώνει ότι στη Λειτουργία αυτής της εορτής, στον Άγιο Στέφανο, ψάλθηκε ένας ύμνος στον γάιδαρο που συμμετείχε στην τελετή. Στο Παρίσι τον 14ο αιώνα. γιορταζόταν ακόμα και στην Παναγία των Παρισίων»: την ημέρα της Περιτομής, ιερείς και κληρικοί, μεταμφιεσμένοι, έτρεξαν με κάθε λογής γελοιότητες στους δρόμους του Παρισιού - μετά επέστρεψαν στον καθεδρικό ναό, ανέβηκαν στους θρόνους και με τις αγανάκτησή τους μετέφεραν τους πάντες σε αχαλίνωτη ασέβεια Ο καθεδρικός ναός, όλη η πομπή πήγε σε ένα ειδικό ανοιχτό θέατρο εδώ, μπροστά στο πλήθος, ο καθένας φαντάστηκε κάτι της επιλογής του και διασκέδασε το κοινό με τις ξεδιάντροπες κινήσεις του σώματος. Μερικοί μελετητές, επικαλούμενοι τον Ανστάσιο, Πατριάρχη Ιεροσολύμων (που ήταν στη σύνοδο του 860), θεώρησαν ότι αυτό το έθιμο μεταφέρθηκε στη Δύση από τους Έλληνες. άλλοι βλέπουν σε αυτό μια σύνδεση με το παγανιστικό έθιμο των Ρωμαίων - να μεταμφιεστούν την 1η Ιανουαρίου. σε δέρματα ζώων. Από το 633 (Συμβούλιο του Τολέδο), πάπες, επίσκοποι και συμβούλια πολέμησαν συνεχώς εναντίον του, αλλά πέτυχαν μόνο τον 17ο αιώνα. Παρεμπιπτόντως, το 1198 ο Eudes de Sully, επίσκοπος του Παρισιού, απαγόρευσε δύο φορές αυτό το ιερόσυλο έθιμο και αντ' αυτού εισήγαγε έναν ιδιαίτερα επίσημο εορτασμό της Περιτομής στο Παρίσι. Είναι ενδιαφέρον ότι στη Γερμανία πριν από τη Μεταρρύθμιση, η τελευταία ημέρα του καρναβαλιού ("Fastnacht") ονομαζόταν επίσης "Narrenfest" ή "Narrenkirchweih". Η εποχή του ουμανισμού και της αναγέννησης, όταν επικράτησε ένα μείγμα ειδωλολατρικών και χριστιανικών ιδεών, βοήθησε το καρναβάλι να αποκτήσει σταθερά και για μεγάλο χρονικό διάστημα έδαφος ως μια καθαρά δημοφιλής ταραχώδης γιορτή, πρώτα στην Ιταλία (που θεωρείται επομένως η γενέτειρά της στη σύγχρονη μορφή της) και στη συνέχεια σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Η ίδια η κυβέρνηση τον υποστήριξε, οργανώνοντας πλούσιους συμβολικούς θριάμβους ειδωλολατρικών θεοτήτων, αντιγράφοντας μερικές φορές τα αρχαία Saturnalia και Lupercalia και έτσι αναζωογονώντας τα τεχνητά. Στις θορυβώδεις λαϊκές μασκαράδες του δρόμου, δόθηκε πλήρης σημασία για τη συνέχιση των αρχαίων παγανιστικών, παράξενα κωμικών και όχι πολύ ντροπαλών μιμικών χορών και παραστάσεων, από τις οποίες αυτοσχέδια κοινή ιταλική κωμωδία και οι πολυάριθμοι μόνιμοι τύποι της, εκπρόσωποι διαφορετικών πόλεων, με τις αυθεντικές φορεσιές και τις μάσκες τους, αναπτύχθηκαν σταδιακά της ιταλικής ιδιοφυΐας. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι το «Pulcinello» ή «Polcinelle» (Ναπολίτικος τύπος) και ο Αρλεκίνος (τύπου Μπέργκαμο), που υπήρχαν μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων, αν κρίνουμε από τα σχέδια στην Πομπηία και σε ετρουσκικά αγγεία. Υπάρχει επίσης μια μάσκα του ίδιου του «καρναβαλιού» με τη μορφή ενός κοκκινομάγουλου, χαρούμενου χοντρού άνδρα. Τον 15ο αιώνα, σε όλη την Ιταλία, μεμονωμένες πόλεις και δημοκρατίες ανταγωνίζονταν μεταξύ τους τη μεγαλοπρέπεια και τα χαρακτηριστικά των καρναβαλιών τους. Η πιο γνωστή ήταν η Βενετία, η οποία εκτός από το γενικό, «μεγάλο» καρναβάλι, γιόρταζε και το «μικρό» καρναβάλι που ακολούθησε την Ανάληψη, στο οποίο μέχρι το 1796 γιορταζόταν ο «Αρραβώνας του Δόγη στην Αδριατική Θάλασσα». Άνθρωποι από όλη την Ευρώπη ήρθαν εδώ για να θαυμάσουν το μαγικό θέαμα: χιλιάδες επιχρυσωμένες και διακοσμημένες γόνδολες γεμάτες με μάσκες κινήθηκαν κατά μήκος των καναλιών. Οι πλατείες γέμισαν με «Ηρακλειά παιχνίδια» (πυραμίδες ζωντανών ανθρώπων) και άλλα θεάματα. Οι τοίχοι των ανακτόρων ήταν διακοσμημένοι με ακριβά χαλιά που κρέμονταν από παράθυρα και μπαλκόνια. Η ίδια η περήφανη αριστοκρατία ανακατεύτηκε με το χαρούμενο πλήθος των ανθρώπων. Από τα καμπαναριά και τους θριαμβικούς ιστούς κυμάτιζαν σημαίες του Αγίου. Ο Μάρκος και τα συμμαχικά κράτη, και όλα αυτά συνοδεύονταν από τέτοια γενική αχαλίνωτη αποχαύνωση που μέχρι τον 17ο αιώνα δεν υπήρχε σχεδόν καμία οικογενειακή κατοικία εδώ. Την εποχή της παρακμής της Βενετίας (18ος αιώνας), εμφανίστηκε το ρωμαϊκό καρναβάλι, το οποίο εξακολουθεί να θεωρείται ένα από τα πιο διασκεδαστικά και χαρακτηριστικά στην Ιταλία. Μόλις πρόσφατα ο αρχικός του αγώνας, διακοσμημένος με χρωματιστές κορδέλες, άλογα χωρίς αναβάτες (“corso dei barberi”) κατά μήκος του κεντρικού δρόμου – “Corso” – σταμάτησε την τελευταία μέρα του καρναβαλιού. Τους ακολούθησε αμέσως, και στον ίδιο δρόμο, το τελευταίο «festa dei moccoletti»: εκμεταλλευόμενος το σούρουπο, ο καθένας άναψε το δικό του κερί από κερί («moccoletto») και, κρατώντας το ψηλά από το κεφάλι του, προσπάθησε να σβήσει τα κεριά των γειτόνων του, προστατεύοντας ταυτόχρονα τα δικά του. Αυτή η διασκέδαση, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, συνεχίζεται μέχρι τη 1 τα ξημερώματα. Η Φλωρεντία ήταν διάσημη, ειδικά στην εποχή των Μεδίκων, για τις λεπτές, καλυμμένες πομπές της, για παράδειγμα, κυνηγών, γελωτοποιών, αγγέλων, ερωτιδών, διαβόλων. συμβολικοί θρίαμβοι δόξας, θάνατος, αρχαίες παγανιστικές θεότητες (Βάκχος, Μινέρβα) κ.λπ. Κάθε πομπή τραγουδούσε ποιήματα ειδικά μελοποιημένα και μελοποιημένα. Ο ίδιος ο Λόρενς ο Μεγαλοπρεπής, φροντίζοντας για την ποικιλία της λαϊκής διασκέδασης, κατέστρωσε σχέδια για αυτούς. Το τρέχον διαδεδομένο έθιμο του πετώντας πολύχρωμη χάρτινη βροχή και χάρτινες κορδέλες προήλθε επίσης από έφηβους της Φλωρεντίας που πετούσαν βότσαλα, γύψινες και μπάλες κιμωλίας («κομφετί» και «coriandoli») και μερικές φορές φρούτα ο ένας στον άλλο και στους περαστικούς κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Τώρα η κυβέρνηση απαγορεύει αυτήν την επικίνδυνη, και για πολλούς, δυσάρεστη, διασκέδαση. Τα καρναβάλια της Ivrea ήταν υπέροχα. Κάθε χρόνο ένας όμορφος, διακεκριμένος νέος επιλέγονταν ως εκπρόσωπος («αββά») σε κάθε ενορία. Οπλισμένοι με σπαθιά με ένα μήλο ή ένα πορτοκάλι στο τέλος, καβαλημένα σε άλογα, αυτοί οι «αμπάς» αποτελούσαν τον πυρήνα των πιο πολυσύχναστων πομπών μεταμφιέσεων, ακολουθούμενες από περίεργα (μερικές φορές με τη μορφή θαλάσσιων πλοίων) θριαμβευτικά άρματα. Την τελευταία μέρα κάηκε πανηγυρικά μια ξύλινη κολόνα επενδεδυμένη με εύφλεκτες ουσίες και πυροτεχνήματα (“Scarlo”). Η τάξη τηρήθηκε από ειδικά επιλεγμένους: «στρατηγός αρχιστράτηγος», «στρατηγός υπασπιστής» και «συνταγματάρχες». Το 1808, εμφανίστηκε ακόμη και ένα ειδικό βιβλίο που περιέγραφε τη σειρά των πομπών και το κρατούσε ο «γραμματέας» της γιορτής. Σε αυτό καταγραφόταν ετησίως μια πράξη για την εορτή, με τις υπογραφές του διοικητή και του συνδίκου της πόλης. Όσοι αρνούνταν τη θέση του «αββά» τιμωρούνταν με το κάψιμο του ομοιώματος τους. Πιστεύεται ότι αυτό το καρναβάλι καθιερώθηκε στις 24 Σεπτεμβρίου 1229 σε ανάμνηση της ειρήνης μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των γύρω ιπποτών ή στη μνήμη της απελευθέρωσης του Ivrea από τον δεσποτισμό των μαρκησίων του Monferrato. Στο νότιο ιταλικό Τιρόλο, μια δέσμη με άχυρα και καυσόξυλα καίγεται πανηγυρικά στην κεντρική πλατεία του χωριού, ως η προσωποποίηση του καρναβαλιού. Οι αρλεκίνοι παλεύουν με άλλες μάσκες γύρω από τη φωτιά. ειδικά αποκριάτικα κέικ μαγειρεύονται ακριβώς εκεί (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, σελ. 232–235). Γενικά, στις μέρες μας τα ιταλικά καρναβάλια γίνονται λιγότερο ζωηρά κάθε χρόνο και χάνουν την παλιά τους αίγλη. Στη Γαλλία, τα καρναβάλια του Παρισιού είναι θορυβώδη. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης διακόπηκαν, αλλά στις 23 Φεβρουαρίου. Το 1805 ο λαός ζήτησε την αποκατάστασή τους. Στη συνέχεια, ο Νομάρχης της Αστυνομίας εξέδωσε ένα ειδικό 12μελές πρόγραμμα για την τελετή «du boeuf gras»: το αγόρι που εκπροσωπεί τον Έρωτα πρέπει να καβαλήσει έναν χοντρό ταύρο, διακοσμημένο με πολύχρωμες κορδέλες, με επιχρυσωμένα κέρατα, οδηγημένο στο σφαγείο από 12 κρεοπώλες, οι οποίοι πρέπει να φέρουν όλα τα αξεσουάρ της τέχνης τους. Αυτό το αντίγραφο της αρχαίας αιγυπτιακής ανοιξιάτικης πομπής του Άπις που κουβαλούσε τον Ώρο ήταν, μέχρι πρόσφατα, η πιο λαμπρή πομπή του παρισινού καρναβαλιού. Το "Descente de la Courtille" είναι επίσης χαρακτηριστικό: την τελευταία μέρα, οι απλοί άνθρωποι συνηθίζουν να πηγαίνουν σε ένα από τα προάστια της πόλης - το "Courtille" για γλέντι. Μετά από αυτόν οι ανώτερες τάξεις πήγαιναν για να παρακολουθήσουν τους μεθυσμένους, μερικές φορές πεσμένους, γλεντζέδες που επέστρεφαν, η πομπή των οποίων, που κράτησε μέχρι το απόγευμα της «Τετάρτης της τέφρας», ονομάζεται «η έξοδος από το Curtil». Τα τελευταία χρόνια η Νίκαια φημίζεται για τα καρναβάλια της, όπου οι πλούσιοι όλων των χωρών συναγωνίζονται μεταξύ τους οργανώνοντας πρωτότυπες πομπές μεταμφιέσεων, τεράστια συμβολικά άρματα κ.λπ. Στην Πορτογαλία, τα φασόλια και τα μπιζέλια ρίχνονται κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. τα απρόσεκτα τα πασπαλίζουμε με αλεύρι και τα περιχύνουμε με νερό. Στη Λίμα (Περού) οι άνθρωποι είναι επίσης γεμάτοι με βρώμικο νερό. Στην Ισπανία, τα καρναβάλια της Μαδρίτης και της Σεβίλλης είναι ιδιαίτερα ζωηρά. Στη Γερμανία, το καρναβάλι βρήκε έτοιμο χώμα σε τοπικές αρχαίες ειδωλολατρικές πομπές με άροτρο, με άρματα σε μορφή θαλάσσιων πλοίων - ως ένδειξη της νέας ναυσιπλοΐας (έτσι κάποιοι προσπάθησαν να αντλήσουν το ίδιο το όνομα από το "carrus navalis"). Στο Μεσαίωνα ήταν γνωστό εδώ με το όνομα "Fasching". Στους αιώνες XIII–XVII. το καρναβάλι συνοδεύεται εδώ από παραθέματα και ιντερλούδια (“Fastnachtsspiele”: ιντερμέδια των Hans Foltz, Hans Rosenplit, Hans Sachs). Η Μεταρρύθμιση και ο 30ετής πόλεμος σχεδόν το έπνιξαν. Μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα το έφεραν εδώ οι Γάλλοι από την Ιταλία. Στις πόλεις της Ρηνανίας, ιδρύθηκαν ειδικοί καρναβαλικοί σύλλογοι για να αναπτύξουν και να πραγματοποιήσουν προγράμματα μεταμφιέσεων. Η Κολωνία έχει κερδίσει σχεδόν την ίδια φήμη που απολάμβανε κάποτε η Βενετία στην Ιταλία. Λαμπερά καρναβάλια σε Άαχεν, Τρίερ, Μάιντς, Ντίσελντορφ, Κόμπλεντς, Μόναχο, Νυρεμβέργη. Από το 1868, ακόμη και προτεσταντικές πόλεις όπως η Λειψία, το Αμβούργο, το Βερολίνο και άλλες προσπαθούν να κάνουν τις καρναβαλικές μεταμφιέσεις δημόσια διασκέδαση. Τα έθιμα ορισμένων συντεχνιών, όπως ο "Schäfflertanz" ("χορός του βοσκού") στο Μόναχο, το "Bӧttchertanz" ("χορός του βαρκού") στη Φρανκφούρτη του Μάιν και το "Metzgersprung" ("χορός του χασάπη") στο Μόναχο, θεωρούνται τα τελευταία εθνικά φεστιβάλ παγανιστών. Τώρα που εφαρμόζεται σε πολλές πόλεις, ειδικά στο Παρίσι και το Μιλάνο, το έθιμο του εορτασμού της μέσης της Σαρακοστής με καρναβαλική ψυχαγωγία («Mi-carême», το «διάλειμμα της Σαρακοστής») είναι πιθανώς επίσης ένας απόηχος του καρναβαλιού. Λογοτεχνία. Καθ. Κυρ. F. Miller, Russian Maslenitsa and Western European Carnival, Moscow 1884; – Κριτική του βιβλίου του στο "Zhurn. Min. People. Enlightened." 1884 No. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – «Tutti trioncheratees o canriti, carritineo del Magnifico Lorenzo Vecchio déMedici έκλπ. Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro κ.λπ., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento στην Ιταλία (Bassano 1775), καπ. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (μια ενδιαφέρουσα σατιρική περιγραφή από έναν Ισπανό ιερέα του 14ου αιώνα για τον «πόλεμο μεταξύ του κυρίου Καρναβαλιού και της Λαίδης της Πεντηκοστής»). Ζωντανές περιγραφές των καρναβαλιών της Φλωρεντίας σε Firenzuola, Varchi, Buonarotti, Berni: επίσης στο "Capricci del Bottajo". Περιγραφές των βενετσιάνικων καρναβαλιών στο Voyage de Presid. Des Brosses"; στα απομνημονεύματα των Gozzi, Goldoni, Casanova, Amelot, Saint Didier, De la Houssaye. – Πίνακες ζωγραφικής του καλλιτέχνη Tiepolo. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Λωζάνη 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Παρίσι 1862 (με εικονογραφήσεις). Magnin, Histoire des Marionettes. [Cp. επίσης F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. σελ. 648. Brockhaus and Efron, Encyclopedic Dictionary, semi. XXVIII, σελ. 560].