Карнавал

Karneval - z italských ekvivalentních slov: „carnevale“, „carnovale“, „carnasciale“ a „carnesciale“. Etymologie je vysvětlena jinak. Ducange (v Glossarium mediae et infimae latinitatis) to považuje za složeninu „carn-aval“ (carne – maso a avallare – hltavě polykat) nebo z carn-a-val“ – „maso odchází“, t.j. masožrout končí; první je jakoby potvrzeno slovy „carnesciale“ a „-carnesciale“ přehánět, kolotočovat), což naznačuje přejídání masa před půstem Jiní zde vidí zkomolené středověké „carne-levamen“ – „zříkání se masa“, ve významu podobném jinému starodávnému názvu pro tuto sezónu – „carnis privium“ (řecky ἀπόκρεως) – a připomínající „Týden sýrů na západě ras Domingo – ante, který kdysi existoval ve španělštině. tollendas“ - „Neděle před odchodem masa“, což odpovídá našemu „vyprazdňování masa“). Mnoho lidí v něm nachází „carne-vale“ – „sbohem maso!“ Konečně v "Dizionario della lingua Ital." N. Tommaseo a B. Bellini (Torino 1865) všechny takové výklady odmítá a „carnevale“ je odvozeno jednoduše od „carne“, jako „manovale“ – „ruka“ od „mano“ – „ruka“ atd., ve významu „maso“ (ve smyslu „sezóna“) nebo „jedlík masa“. V západní Evropě se karneval obecně vztahuje na celou dobu od Vánoc do letnic, kdy je obyvatelstvo obzvláště nadšeno plesy, maškarádami a jinými zábavami; v pravém slova smyslu - pouze poslední dny této sezóny, kdy vrcholí pouliční maškarády a všemožné lidové zábavy. Jeho přesnější trvání je v různých oblastech stanoveno odlišně. Například v Benátkách začíná 26. prosince, v mnoha městech - 6. ledna, ve Španělsku - 20. ledna; v Římě trvá jen 8 dní, na břehu Rýna týden; v Belgii, Francii, Rakousku a jižním Německu - pouze tři dny. Všude se zastaví na „středu popela“, kterou začínají západní letnice, a když v kostelích kněží ponořící svůj ukazováček do speciálního (po přečtení kajícných žalmů pokropeného svěcenou vodou) popela, zobrazují jím kříž na čelo modlících se nebo mu jej jednoduše posypou na hlavu – se slovy: „Memopulesquimento, homopulesquimento, reverteris“, tj. "Pamatuj, člověče, že ty jsi Země a vrátíš se na Zemi." V Itálii se tento den také nazývá „carnevalino“, protože mnoho lidí hned tak nezaostává za radovánkami. Pouze milánský karneval, který začíná 6. ledna, končí o čtyři dny později než obvykle, podle „Řádu svatého Ambrože“ („Rito Abrosiano“). Na tyto 4 dny navíc, zvané „carnevalone“ nebo „carnevale di S. Ambrogio“, přijíždějí do Milána neklidní davy z okolních měst a dokonce i států. Většina učenců považuje karneval za pozůstatek starověkých pohanských jarních svátků: Osiris v Egyptě, Dionýsos v Řecku, Saturnálie a Luperkálie u Římanů a podobné svátky u severních národů. Obzvláště sezónou i druhem zábavy připomíná Saturnálie (slaví se koncem prosince) a Luperkálie (začátkem února), mezi nimiž u starých Římanů hrálo hlavní roli maskování, které umožňovalo oddávat se radovánkám s větší svobodou. Zvyky těchto slavností přetrvávaly po dlouhou dobu mezi křesťany prvních století, údajně i v Konstantinopoli. Katedrály a církevní otcové a učitelé vynaložili veškeré úsilí, aby je vymýtili. Tertullianus si například stěžoval, že křesťané slaví „Saturnálie“ (De idol., kap. 14). Pravidlo 39 Laodicejského koncilu je zakazuje. Svatí s nimi hodně bojovali. Ambrož z Milána a bl. Augustina (např. ve slově 215 de tempore). Podle svědectví ctihodného Bedy, papeži Gelasiovi, na konci 5. století (1. března 492 – 19. listopadu 496: viz. "Enz." IV), s velkými obtížemi bylo možné zrušit „Lupercalia“ v Římě a nahradit je svátkem „Candlemas“ (katolicky „Purificazione“), ve kterém byl organizován zvláštní náboženský průvod městem se zapálenými svíčkami (odtud lidový název svátku „Candelara“ nebo „Candelja“), zrušený teprve nedávno, spolu s dalšími náboženskými pochody, které začaly házet kleriky. bomby. Tyto nespoutané oslavy, zakázané ve své čistě pohanské podobě, však nadále existovaly, měnily názvy a někdy se dokonce skrývaly za hrubý církevní charakter. Obzvláště dlouho vydržely ve Španělsku, Itálii, Anglii a hlavně ve Francii a Belgii v podobě extravagantního vánočního lidově-náboženského „Svátku bláznů“ („Festum stultorum s. fatuorum“), při kterém byly dočasně zničeny třídní bariéry a nastolena rovnost mezi všemi třídami, pro účast na společných nespoutaných průvodech, přechodně volených maškarádách pod „Bi shopy, zpěvy a tanečními maškarami“. bláznů“ nebo „papež bláznů“ nebo „král bláznů“. Mistři museli čekat na své služebníky. Společný slogan byl: "Svět je vzhůru nohama." Některé obřady jsou svatokrádežnou imitací uctívání a byly prováděny v chrámech. Existovaly dokonce speciální knihy (některé se dochovaly dodnes), které popisovaly pořadí obřadů. Podle času oslav (25., 26., 27., 28. prosince, 1., 2., 6. a 14. ledna) je to nepochybné spojení se Saturnáliemi („Calendae Januarii“). Jednou z jeho epizod bylo „festum asinorum“, založené na památku buď osla, na kterém Matka Boží s dítětem uprchla do Egypta, nebo toho, na kterém Spasitel vjel do Jeruzaléma; proto slavil o Vánocích nebo méně často o Květné neděli. Slavný byl především „oslí festival“ ve městě Beauvais [Beauvais v severní Francii v departementu Oise]: 14. ledna jela nejkrásnější dívka ve městě s dítětem v náručí na oslíkovi zahaleném do šatů v doprovodu kněze a obrovského davu do kostela svatého Štefana; zde krmili osla za zpěvu speciální latinské hymny s refrénem: „Né, Sire Ane, Né!“; pak následovaly neslušné detaily. Celý „Svátek bláznů“ slavili zvláště pečlivě duchovní, jáhni a dokonce i kněží některých církví. Z aktů basilejského koncilu (1435) je zřejmé, že účastníci svátku, oblečení v papežském oděvu, udělovali požehnání jako biskupové; jiní se oblékali jako králové, vévodové nebo se převlékali na jevištní představení. Oblastní dopis doktorů pařížské teologické fakulty (1444) všem prelátům Francie o zničení tohoto hanebného zvyku jasně uvádí, že duchovenstvo a kněží si ze svého středu vybrali „biskupa bláznů“ nebo „papeže bláznů“ - oblékli se do ozdobných kostýmů a masek, vstoupili do chrámu a začali tančit a zpívat; u oltáře, na kterém se sloužila mše, jedli maso, hráli v kostky a vykuřovali je kouřem starých kůží, jejichž zbytky se dávaly do kadidelnice. Učenec ze stejné pařížské fakulty, Belet (1182), se zmiňuje o tom, že „svátek podjáhnů“ neboli „bláznů“ se někdy slavil v den obřízky, jindy na Zjevení Páně. Durand, biskup z Manda [Mende na jihu Francie v departementu Lozère] uvádí, že na Štědrý den po nešporách jáhnové tančili v kostele a zpívali na počest svatého Stefana; na den svatého Štěpána (26. prosince) učinili kněží totéž ke cti svatého Jana Evangelisty; na den sv. Jana Teologa (27. prosince) konalo duchovenstvo totéž ke cti „Innocenti“ (28. prosince); subdiakoni to slavili na obřízku nebo na Zjevení Páně a jejich svátek se nazýval hlavně „Svátek bláznů“. O. Theoph. Raynand (1650) potvrzuje, že při mši o tomto svátku, na svatého Štěpána, byl oslovi účastnícímu se obřadu zpíván chvalozpěv. V Paříži ve 14. století. slavilo se dokonce i v Notre Dame“: v den obřízky kněží a klerici v přestrojení pobíhali s nejrůznějšími dovádění po ulicích Paříže – pak se vrátili do katedrály, vystoupili na trůny a se svým rozhořčením všechny odváděli do nespoutané zhýralosti; na Zjevení Páně, po mnoha obřadech, do prostředního chvalozpěvu šel osel celý proces pocty. zvláštní otevřené divadlo před dveřmi katedrály si zde každý představoval něco podle svého výběru a bavilo publikum nestydatými pohyby těla; Někteří učenci, citujíc Anstasia, patriarchu jeruzalémského (který byl na koncilu roku 860), považovali tento zvyk přenesený na Západ od Řeků; jiní v tom vidí souvislost s pohanským zvykem Římanů – převlékat se 1. ledna. ve zvířecích kůžích. Od roku 633 (Toledská rada) proti ní neustále bojovali papežové, biskupové a koncily, ale úspěchu dosáhli až v 17. století. Mimochodem, v roce 1198 Eudes de Sully, pařížský biskup, dvakrát zakázal tento svatokrádežný zvyk a místo toho zavedl v Paříži zvláště slavnostní oslavu obřízky. Je zajímavé, že v Německu před reformací se poslední den karnevalu („Fastnacht“) nazýval také „Narrenfest“ nebo „Narrenkirchweih“. Období humanismu a renesance, kdy převládala směsice pohanských a křesťanských myšlenek, pomohla karnevalu pevně a na dlouhou dobu prosadit se jako ryze lidový bujarý svátek nejprve v Itálii (která je proto v moderní podobě považována za jeho rodiště), a poté i v dalších zemích západní Evropy. Sama vláda ho podporovala, zařizovala bohaté symbolické triumfy pohanských božstev, někdy kopírovala starověké Saturnálie a Luperkálie, a tím je uměle oživovala. V hlučných pouličních lidových maškarách byl dán plný prostor pro pokračování starověkých pohanských, bizarně komických a nepříliš stydlivých mimických tanců a představení, z nichž se postupně vyvinula improvizovaná běžná italská komedie a její četné stálé typy, představitelé různých měst s původními kostýmy a maskami, jejichž celá bohatá rozmanitost, bez výjimky se objevující v moderní evropské genuálnosti, je zcela dána téměř v evropské genuality. Jedinými výjimkami jsou „Pulcinello“ nebo „Polcinelle“ (neapolský typ) a Harlekýn (typ Bergamo), které existovaly mezi starými Řeky a Římany, soudě podle kreseb v Pompejích a na etruských vázách. Nechybí ani maska ​​samotného „karnevalu“ v podobě veselého tlouštíka s červenými tvářemi. V 15. století mezi sebou po celé Itálii jednotlivá města a republiky soupeřila v nádheře a rysech svých karnevalů. Nejznámější byly Benátky, které kromě všeobecného, ​​„velkého“ karnevalu slavily i „malý“ karneval, který následoval po Nanebevstoupení Páně, na kterém se až do roku 1796 slavilo „Zasnoubení dóžete s Jaderským mořem“. Kouzelnou podívanou sem přijížděli obdivovat lidé z celé Evropy: po kanálech se pohybovaly tisíce pozlacených a zdobených gondol plných masek; náměstí zaplnily „herkulovské hry“ (pyramidy živých lidí) a další podívané; stěny paláců byly zdobeny drahými koberci visícími z oken a balkonů; sama hrdá aristokracie se mísila s veselým davem lidí; Ze zvonic a triumfálních stožárů vlály vlajky sv. Marka a spojeneckých států a to vše provázela tak všeobecná bezuzdná zhýralost, že v 17. století zde nebylo téměř žádné rodinné sídlo. V době úpadku Benátek (18. století) vznikl římský karneval, který je dodnes považován za jeden z nejzábavnějších a nejcharakterističtějších v Itálii. Teprve nedávno se jeho původní závodění, zdobené barevnými stuhami, koně bez jezdců („corso dei barberi“) podél hlavní ulice – „Corso“ – zastavilo poslední den karnevalu. Okamžitě za nimi a na stejné ulici následovala závěrečná „festa dei moccoletti“: využil příchodu soumraku, zapálil si každý svou voskovou svíčku („moccoletto“) a držel ji vysoko nad hlavou a snažil se uhasit svíčky svých sousedů a zároveň chránit svou vlastní. Tato zábava, která přetrvala dodnes, pokračuje až do 1 hodiny ranní. Florencie proslula zejména v době Medicejských svými štíhlými maskovanými průvody, např. lovců, šašků, andělů, amorů, čertů; symbolické triumfy slávy, smrti, starověkých pohanských božstev (Bacchus, Minerva) atd. Každý průvod zpíval básně speciálně složené a zhudebněné. Plány s nimi vymyslel sám Lawrence The Magnificent, starající se o pestrou lidovou zábavu. Současný rozšířený zvyk házet barevný papírový déšť a papírové stuhy pochází také od florentských teenagerů, kteří během karnevalu po sobě a po kolemjdoucích házeli oblázky, sádru a křídové koule („konfety“ a „coriandoli“) a někdy i ovoce. Nyní vláda tuto nebezpečnou a pro mnohé nepříjemnou zábavu zakazuje. Karnevaly v Ivree byly nádherné. Každý rok byl v každé farnosti zvolen jako zástupce („abba“) pohledný mladý muž. Vyzbrojeni meči s jablkem nebo pomerančem na konci, na koních, tvořili tito „abbasové“ jádro nejpřeplněnějších maškarních průvodů, za nimiž následovaly výstřední (někdy v podobě námořních lodí) triumfální vozy. Poslední den byl slavnostně spálen dřevěný sloup obložený hořlavými látkami a ohňostrojem („Scarlo“). Řád dodržovali speciálně vybraní: „vrchní velitel-generál“, „generální adjutant“ a „plukovníci“. V roce 1808 se dokonce objevila zvláštní kniha, která načrtla pořadí procesí a byla vedena „sekretářem“ svátku; Každoročně v něm byl zaznamenán akt o svátku s podpisy velitele a městského syndikátu. Ti, kteří odmítli funkci „abba“, byli potrestáni spálením jejich podobizny. Předpokládá se, že tento karneval byl založen 24. září 1229 na památku míru mezi obyvateli města a okolními rytíři nebo na památku vysvobození Ivrey z despotismu markýzů z Monferrata. V jihoitalském Tyrolsku se na hlavní návsi slavnostně pálí balík slámy a dříví jako zosobnění masopustu; Harlekýni bojují s ostatními maskami kolem ohně; Právě tam se vaří speciální masopustní koláče (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, s. 232–235). Obecně platí, že v dnešní době jsou italské karnevaly rok od roku méně živé a ztrácejí svou dřívější slávu. Ve Francii jsou pařížské karnevaly hlučné. Během revoluce byly přerušeny, ale 23. února. V roce 1805 lidé požadovali jejich obnovu. Policejní prefekt pak pro ceremoniál „du boeuf gras“ vydal speciální 12členný program: chlapec představující Amora musí jet na tlustém býkovi, zdobeném pestrobarevnými stuhami, se zlacenými rohy, vedeného na jatka 12 řezníky, kteří musí nést veškeré příslušenství svého řemesla. Tato kopie staroegyptského jarního průvodu Apis nesoucího Hora byla donedávna nejskvělejším průvodem pařížského karnevalu. Charakteristický je také „Descente de la Courtille“: poslední den jsou obyčejní lidé zvyklí chodit do jednoho z městských předměstí – „Courtille“ za radovánkami; po něm se šly vyšší třídy dívat na vracející se opilé, někdy klesající davy, jejichž průvod, který trval až do odpoledne „Popelečné středy“, se nazývá „výjezd z Curtilu“. Nice je v posledních letech proslulé svými karnevaly, kde mezi sebou soupeří boháči všech zemí v pořádání originálních maškarních průvodů, obrovských symbolických vozů atd. V Portugalsku se během karnevalu hází fazole a hrách; neopatrné se posypou moukou a zalijí vodou. V Limě (Peru) jsou lidé také poléváni špinavou vodou. Ve Španělsku jsou obzvláště živé karnevaly v Madridu a Seville. V Německu našel karneval připravenou půdu v ​​místních starodávných pohanských procesích s pluhem, s vozy v podobě námořních lodí - na znamení nově otevřené plavby (někteří se proto snažili odvodit samotný název z „carrus navalis“). Ve středověku zde byl znám pod názvem "Fasching". V XIII-XVII století. karneval je zde provázen vedlejšími představeními a mezihrami („Fastnachtsspiele“: mezihry Hanse Foltze, Hanse Rosenplita, Hanse Sachse). Reformace a 30letá válka to málem utopily. Teprve na začátku 19. století jej sem Francouzi přivezli z Itálie. Ve městech v Porýní byly založeny speciální karnevalové spolky, které měly rozvíjet a provádět maškarní programy. Kolín nad Rýnem si vysloužil téměř stejnou slávu, jaké se kdysi v Itálii těšily Benátky. Brilantní karnevaly v Cáchách, Trevíru, Mohuči, Düsseldorfu, Koblenzi, Mnichově, Norimberku. Od roku 1868 se dokonce i protestantská města jako Lipsko, Hamburk, Berlín a další snaží udělat z karnevalových maškar veřejnou zábavu. Zvyky některých cechů, jako je "Schäfflertanz" ("pastýřský tanec") v Mnichově, "Bӧttchertanz" ("bednářský tanec") ve Frankfurtu nad Mohanem a "Metzgersprung" ("řeznický tanec") v Mnichově, jsou považovány za poslední pozůstatky starých pohanských národních slavností. Zvyk slavit uprostřed půstu karnevalovou zábavou („Mi-carême“, naše „přerušení půstu“), který se nyní praktikuje v mnoha městech, zejména v Paříži a Miláně, je pravděpodobně také ozvěnou karnevalu. Literatura. Prof. Sun. F. Miller, Ruská Maslenica a západoevropský karneval, Moskva 1884; – Recenze jeho knihy v "Zhurn. Min. Lidé. Osvícení." 1884 č. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2. sv., Paříž 1866. – „Tutti trionfi, o canri dalti temponäti delmascherate Fire Lorenzo Vecchio déMedici ecc. fino a quest' anno presente 1559" (vyd. Lasca 1559 r.). Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro atd., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento v Itálii (Bassano 1775), kap. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (zajímavý satirický popis španělského kněze ze 14. století o „válce mezi panem Carnivalem a lady letniční“). Živé popisy florentských karnevalů ve Firenzuola, Varchi, Buonarotti, Berni: také v "Capricci del Bottajo". Popisy benátských karnevalů ve Voyage de Presid. Des Brosses"; v memoárech Gozziho, Goldoniho, Casanovy, Amelota, Saint Didiera, De la Houssaye. – Obrazy umělce Tiepola. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Lausanne 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (s ilustracemi). Magnin, Histoire des Marionettes. [Cp. též F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. p. 648. Brockhaus a Efron, Encyklopedický slovník, semi. XXVIII, str. 560].