Карнавал

Карнавал - от италианските еквивалентни думи: “carnevale”, “carnovale”, “carnasciale” и “carnesciale”. Етимологията се обяснява по различен начин. Дюканж (в Glossarium mediae et infimae latinitatis) го смята за съставка на „carn-aval” (carne – месо и avallare – преглъщам лакомо) или от carn-a-val” – „месото си отива”, т. е. месоядният свършва; първото се потвърждава като че ли от думите „carnesciale” и „carnasciale” (от „carn“ и „scialare“ – прекаляване, пиене), което показва преяждането с месо преди постене. някога е съществувал на Запад (срв. испански - "El Domingo ante carras tollendas" - "неделя преди напускане на месото", съответстващо на нашето "изпразване на месото") Много хора намират в него "carne-vale" - "сбогом месо!" И накрая, в "Dizionario della lingua Ital." N. Tommaseo e B. Bellini (Torino 1865) отхвърля всички подобни интерпретации и „carnevale” се извлича просто от „carne”, както „manovale” - „ръка” от „mano” - „ръка” и т.н., в значението на „месо” (което означава „сезон”) или „ядящ месо”. В Западна Европа карнавалът обикновено се отнася за цялото време от Коледа до Петдесетница, когато населението е особено запалено по балове, маскаради и други забавления; в правилния смисъл - само последните дни от този сезон, когато е разгарът на уличните маскаради и всякакви народни забавления. По-точната му продължителност се определя по различен начин в различните области. Във Венеция например започва на 26 декември, в много градове - на 6 януари, в Испания - на 20 януари; в Рим продължава само 8 дни, на брега на Рейн една седмица; в Белгия, Франция, Австрия и Южна Германия – само три дни. Навсякъде спира в „Пепелната сряда“, която започва западната Петдесетница и когато в църквите свещениците, потопили показалеца си в специална (поръсена със светена вода след четене на покайните псалми) пепел, изобразяват кръст с нея на челата на молещите се или просто я поръсват върху главите им - с думите: „Memento, homo, quia pulvis“ es et in pulverem reverteris”, т.е. "Помни, човече, че ти си земята и ще се върнеш на земята." В Италия този ден се нарича още „карневалино“, защото много хора не изостават веднага от веселбата. Само миланският карнавал, който започва на 6 януари, завършва четири дни по-късно от обикновено, според „Правилото на Свети Амвросий“ („Rito Abrosiano“). За тези допълнителни 4 дни, наречени „carnevalone“ или „carnevale di S. Ambrogio“, неспокойни веселяци от съседни градове и дори щати идват в Милано. Повечето учени смятат, че карнавалът е остатък от древните езически пролетни празници: Озирис в Египет, Дионисий в Гърция, Сатурналии и Луперкалии при римляните и подобни празници сред северните народи. Той особено прилича на Сатурналиите (празнувани в края на декември) и Луперкалиите (в началото на февруари) както по сезона, така и по вида на забавленията, сред които сред древните римляни главна роля играе камуфлажът, който позволява на човек да се отдаде на веселба с по-голяма свобода. Обичаите на тези празненства се запазват дълго време сред християните от първите векове, предполага се дори в Константинопол. Катедралите и църковните отци и учители положиха всички усилия да ги изкоренят. Тертулиан, например, се оплаква, че християните празнуват „Сатурналиите“ (De idol., глава 14). Правило 39 на Лаодикийския събор ги забранява. Светиите са се борили много с тях. Амвросий Медиолански и блаж. Августин (например в слово 215 de tempore). Според свидетелството на преподобния Беда, пред папа Геласий, в края на 5 век (1 март 492 г. - 19 ноември 496 г.: вж. "Енц." IV), с голяма трудност беше възможно да се отменят „Lupercalia“ в Рим, заменяйки ги с фестивала „Candlemas“ (на католически „Purificazione“), в който беше организирано специално религиозно шествие през града със запалени свещи (оттук и популярното име на празника „Candelara“ или „Candelja“), отменен едва наскоро, заедно с други религиозни шествия, защото огорчени фанатици - антиклерикалисти – започнаха да хвърлят бомби. Но забранени в чисто езическата си форма, тези необуздани тържества продължават да съществуват, променяйки имена и понякога дори се крият зад груб църковен характер. Те продължиха особено дълго в Испания, Италия, Англия и главно във Франция и Белгия, под формата на екстравагантен коледен фолклорно-религиозен „Празник на глупците“ („Festum stultorum s. fatuorum“), по време на който класовите бариери бяха временно разрушени и се установи равенство между всички класи, за участие в общи необуздани шествия, маскаради, песни и танци, под ръководството на началници на временно избран чрез жребий „Епископ на глупците“, или „Папа на глупаците“, или „Крал на глупците“. Господарите трябваше да чакат своите слуги. Общият лозунг беше: „Светът е с главата надолу“. Някои церемонии са кощунствена имитация на поклонение и се извършват в храмове. Имаше дори специални книги (някои от които са оцелели и до днес), които описваха реда на церемониите. Според времето на празнуване (25, 26, 27, 28 декември, 1, 2, 6 и 14 януари) той е в несъмнена връзка със Сатурналиите („Calendae Januarii”). Един от неговите епизоди беше „festum asinorum“, установен в памет или на магарето, на което Божията Майка с Младенеца избягаха в Египет, или на това, на което Спасителят влезе в Йерусалим; затова празнувал на Коледа или по-рядко на Цветница. „Фестивалът на магарето“ в град Бове [Beauvais в Северна Франция в департамент Оаз] беше особено известен: на 14 януари най-красивото момиче в града с бебе на ръце яздеше на магаре, покрито с дрехи, придружено от свещеник и огромна тълпа, до църквата Свети Стефан; тук хранеха магаре, като пееха специален латински химн с рефрен: „Né, Sire Ane, Né!“; после последваха неприлични подробности. Целият „Празник на глупците” беше отслужен особено усърдно от духовници, дякони и дори свещеници на някои църкви. От актовете на Базелския събор (1435 г.) става ясно, че участниците в празника, облечени в папски одежди, благославят като епископи; други се обличаха като крале, херцози или се маскираха за сценични представления. Окръжното писмо на докторите от Парижкия теологически факултет (1444 г.) до всички прелати на Франция, относно унищожаването на този срамен обичай, ясно споменава, че духовенството и свещениците избират измежду себе си „епископа на глупаците“ или „папата на глупаците“ - те се обличат в изискани костюми и маски, влизат в храма и започват да танцуват и пеят неприлични песни; близо до олтара, на който се отслужваше литургията, те ядяха месо, играеха на зарове и го опушваха с дим от стари кожи, остатъците от които бяха поставени в кадилница. Учен от същия парижки факултет, Белет (1182), споменава, че „празникът на иподяконите“ или „глупавите“ понякога се празнува в деня на Обрязването, понякога на Богоявление. Дюран, епископ на Манда [Менде в южна Франция в департамент Лозер] съобщава, че на Коледа, след вечернята, дяконите танцували в църквата и пеели в чест на св. Стефан; на Стефановден (26 декември) свещениците правят същото в чест на св. евангелист Йоан; в деня на св. Йоан Богослов (27 декември), духовенството извърши същото в чест на „Инокентий” (28 декември); иподяконите празнуваха това на Обрязване или на Богоявление и че техният празник се наричаше главно „Празник на глупците“. О. Теоф. Рейнанд (1650) потвърждава, че на литургията на този празник, на Свети Стефан, е бил изпят химн на магарето, участващо в церемонията. В Париж през 14 век. празнуваха го дори в Нотр Дам": в деня на обрязването свещеници и духовници, преоблечени, тичаха с всякакви лудории по улиците на Париж - след това се върнаха в катедралата, качиха се на троновете и с безчинствата си доведоха всички до необуздан разврат; на Богоявление, след много церемонии, химни и почести към магарето в средата на катедралата, цялата процесия се отправи към специален открит театър пред вратите на катедралата; тук всеки си представяше нещо по свой избор; накрая актьорите бяха залети с вода от кофи. Някои учени, цитирайки Анстасий, патриарх на Йерусалим (който беше на събора от 860 г.), смятаха, че този обичай е пренесен на Запад от гърците; други виждат в него връзка с езическия обичай на римляните - да се маскират на 1 януари. в животински кожи. От 633 г. (съборът в Толедо) папи, епископи и събори непрекъснато се борят срещу него, но постигат успех едва през 17 век. Между другото, през 1198 г. Eudes de Sully, епископ на Париж, два пъти забранява този кощунствен обичай и вместо това въвежда особено тържествено честване на обрязването в Париж. Интересното е, че в Германия преди Реформацията последният ден от карнавала („Fastnacht“) се е наричал още „Narrenfest“ или „Narrenkirchweih“. Епохата на хуманизма и ренесанса, когато преобладават смесица от езически и християнски идеи, помогна на карнавала да се утвърди твърдо и за дълго време като чисто народен буен празник, първо в Италия (което следователно се счита за негово родно място в съвременната му форма), а след това и в други страни от Западна Европа. Самото правителство го подкрепяше, организирайки богати символични триумфи на езически божества, понякога копирайки древните Сатурналии и Луперкалии и по този начин изкуствено ги съживяваше. В шумните улични фолклорни маскаради беше дадено пълно пространство за продължение на древни езически, причудливо комични и не твърде срамежливи мимически танци и представления, от които постепенно се развиха импровизирани общоиталиански комедии и многобройните й постоянни типове, представители на различни градове, с техните оригинални костюми и маски, цялото богатство на които, неизменно появяващи се в съвременните европейски карнавали, се дължи почти изцяло на изобретателността на италианеца. гений. Единствените изключения са „Пулчинело“ или „Полчинел“ (неаполитански тип) и Арлекин (тип Бергамо), които са съществували сред древните гърци и римляни, съдейки по рисунките в Помпей и върху етруски вази. Има и маска на самия „карнавал“ под формата на червенобуз, весел дебел мъж. През 15 век в цяла Италия отделни градове и републики се състезават помежду си в блясъка и характеристиките на своите карнавали. Най-известната беше Венеция, която освен общия, „голям“ карнавал, празнуваше и „малкия“ карнавал, последвал Възнесението, на който до 1796 г. се празнуваше „Годежът на дожа с Адриатическо море“. Хора от цяла Европа идваха тук, за да се възхищават на магическия спектакъл: хиляди позлатени и украсени гондоли, пълни с маски, се движеха по каналите; площадите бяха изпълнени с „херкулесови игри“ (пирамиди от живи хора) и други зрелища; стените на дворците бяха украсени със скъпи килими, висящи от прозорци и балкони; самата горда аристокрация се смеси с веселата тълпа от хора; От камбанарии и триумфални мачти се веят знамена на Св. Марк и съюзническите държави и всичко това е придружено от такъв всеобщ необуздан разврат, че до 17 век тук почти няма семеен дом. През ерата на упадъка на Венеция (18 век) възниква римският карнавал, който и до днес се смята за един от най-забавните и характерни в Италия. Едва наскоро спряха оригиналните му надбягвания, украсени с цветни панделки, коне без ездачи („corso dei barberi”) по главната улица – „Corso” – в последния ден на карнавала. Те бяха последвани веднага, и то на същата улица, от финалната „festa dei moccoletti“: възползвайки се от настъпването на здрача, всеки запали своята восъчна свещ („moccoletto“) и като я държеше високо над главата си, се опита да изгаси свещите на своите съседи, като в същото време защити своите. Това забавление, оцеляло и до днес, продължава до 1 след полунощ. Флоренция е известна, особено в епохата на Медичите, със своите стройни, маскирани процесии, например на ловци, шутове, ангели, купидони, дяволи; символични триумфи на слава, смърт, древни езически божества (Бакхус, Минерва) и т.н. Всяко шествие пее стихотворения, специално композирани и музикални. Самият Лорънс Великолепни, грижейки се за разнообразието от народни забавления, измисля планове за тях. Настоящият широко разпространен обичай за хвърляне на пъстър хартиен дъжд и хартиени панделки също произхожда от флорентински тийнейджъри, които хвърляха камъчета, гипс и тебеширени топки („конфети“ и „кориандоли“), а понякога и плодове един по друг и по минувачите по време на карнавала. Сега правителството забранява това опасно и за мнозина неприятно забавление. Карнавалите в Иврея бяха прекрасни. Всяка година красив, знатен млад мъж беше избран за представител („авва“) във всяка енория. Въоръжени с мечове с ябълка или портокал в края, качени на коне, тези „аби“ формират ядрото на най-многолюдните маскарадни шествия, следвани от необичайни (понякога във формата на морски кораби) триумфални колесници. В последния ден тържествено беше изгорен дървен стълб, облицован със запалими вещества и фойерверки („Скарло“). Редът се спазваше от специално избрани: „главнокомандващ“, „генерал-адютант“ и „полковници“. През 1808 г. дори се появява специална книга, която очертава реда на шествията и се съхранява от „секретаря“ на празника; В него ежегодно се записвал акт за празника, подписван от коменданта и градския синдик. Онези, които отказвали длъжността "авва", били наказвани с изгаряне на чучелото им. Смята се, че този карнавал е създаден на 24 септември 1229 г. в памет на мира между жителите на града и околните рицари или в памет на избавлението на Иврея от деспотизма на маркизите на Монферато. В южния италиански Тирол вързоп слама и дърва се изгарят церемониално на главния селски площад като олицетворение на карнавала; Арлекините се бият с други маски около огъня; точно там се приготвят специални карнавални торти (Schneller, Mӓrchen und Sagen aus Wӓlschtirol, 1857, стр. 232–235). Като цяло в днешно време италианските карнавали стават все по-малко оживени всяка година и губят предишната си слава. Във Франция карнавалите в Париж са шумни. По време на революцията те бяха прекъснати, но на 23 февруари. През 1805 г. хората поискаха възстановяването им. След това префектът на полицията издава специална програма от 12 души за церемонията „du boeuf gras“: момчето, представляващо Купидон, трябва да язди дебел бик, украсен с многоцветни панделки, с позлатени рога, воден до кланицата от 12 месари, които трябва да носят всички принадлежности на занаята си. Това копие на древноегипетското пролетно шествие на Апис, носещ Хор, беше доскоро най-блестящото шествие на парижкия карнавал. „Descente de la Courtille“ също е характерно: в последния ден обикновените хора са свикнали да отиват в едно от предградията на града - „Courtille“ за веселба; след него висшите класове отидоха да гледат връщащите се пияни, понякога падащи, гуляйджии, чието шествие, продължило до следобед на „Пепелна сряда“, се нарича „изход от Къртил“. През последните години Ница е известна със своите карнавали, където богатите от всички страни се състезават помежду си в организирането на оригинални маскарадни шествия, огромни символични колесници и др. В Португалия по време на карнавала се хвърлят боб и грах; непредпазливите се поръсват с брашно и се заливат с вода. В Лима (Перу) хората също се поливат с мръсна вода. В Испания карнавалите в Мадрид и Севиля са особено оживени. В Германия карнавалът намери готова почва в местни древни езически шествия с плуг, с колесници под формата на морски кораби - като знак за новооткриващата се навигация (така че някои се опитаха да извлекат самото име от „carrus navalis“). През Средновековието тук е бил известен под името "Фашинг". През XIII–XVII век. тук карнавалът е придружен от странични представления и интерлюдии („Fastnachtsspiele“: интерлюдии от Ханс Фолц, Ханс Розенплит, Ханс Закс). Реформацията и 30-годишната война почти го заглушиха. Едва в началото на 19 век французите го пренасят тук от Италия. В градовете на Рейнланд бяха основани специални карнавални общества за разработване и провеждане на маскарадни програми. Кьолн си е спечелил почти същата слава, на която някога се е радвала Венеция в Италия. Брилянтни карнавали в Аахен, Трир, Майнц, Дюселдорф, Кобленц, Мюнхен, Нюрнберг. От 1868 г. дори протестантски градове като Лайпциг, Хамбург, Берлин и други се опитват да превърнат карнавалните маскаради в публично забавление. Обичаите на някои гилдии, като "Schäfflertanz" ("овчарски танц") в Мюнхен, "Bӧttchertanz" ("бъчварски танц") във Франкфурт на Майн и "Metzgersprung" ("месарски танц") в Мюнхен, се считат за последните останки от древни езически национални празници. Сега практикуван в много градове, особено в Париж и Милано, обичаят да се празнува средата на Великия пост с карнавални забавления („Mi-carême“, нашето „прекъсване на Великия пост“) вероятно също е ехо от карнавала. Литература. проф. нд. Ф. Милер, Руската масленица и западноевропейския карнавал, Москва 1884; – Рецензия на книгата му в “Журн. Мин. Народ. Просветен.” 1884 No. 12. Fahne, Der Karnaval, Köln 1853. Reinsberg-Düringsfeld, Das festliche Jahr, Lpzg 1863. H. Taine, Voyage en Italic, 2 vol., Paris 1866. – „Tutti trionfi, carri, mascherate o canti carnevaleschi andati per Firenze dal tempo del Magnifico Lorenzo Vecchio déMedici ecc. fino a quest' anno presente 1559" (ed. Lasca 1559 r.). Manzi, Discorso sopra gli spettacoli, le feste ed il lusso degl'Italiani nel sec. XIV, Roma 1818. Muraturi, Dissertazioni. Artega, Rivoluzioni del teatro etc., Venezia 1783. Beftinelli, Del risorgimento в Италия (Басано 1775), кап. VI. Juan Ruiz, Guerra de Don Carnaval y de Donna Quaresma (интересно сатирично описание от испански свещеник от 14-ти век на „войната между г-н Карнавал и лейди Петдесятница“). Оживени описания на флорентински карнавали във Firenzuola, Varchi, Buonarotti, Berni: също в „Capricci del Bottajo״. Описания на венециански карнавали в Voyage de Presid. Des Brosses"; в мемоарите на Гоци, Голдони, Казанова, Амелот, Сен Дидие, Де ла Усе. – Картини на художника Тиеполо. T. Tillot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des fous, Lausanne 1741. Morice Sande, Masques et Bouffons, comédie Italienne 2 vol., Paris 1862 (с илюстрации). Магнин, История на марионетките. [Cp. също F. Lichtenberger, Encyclopédie des Sciences religieuses II. стр. 648. Брокхаус и Ефрон, Енциклопедичен речник, полу. XXVIII, стр. 560].